Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел III. Основные направления христианства
После краха Византии роль первой православной державы перешла к Московскому государству. Повышению авторитета Московии в православном мире способствовал династический брак
великого князя московского Ивана III и Софьи Палеолог, племянницы последнего византийского императора Константина XI.
Именно Русская православная церковь стала преемницей древней
византийской церкви, выдвинув идею о «Москве – Третьем Риме»,
наследующем славу и величие Рима и Константинополя.
Сегодня Русская православная церковь – самая многочисленная
среди всех православных церквей. В целом в современном мире
насчитывается около 250 млн последователей православия.
Контрольные вопросы
1. Когда произошло разделение христианства на православие
и католицизм?
2. Что стало причинами великой схизмы?
3. Что такое анафема?
4. Что является основой православной догматики?
5. Кого в православии называют отцами церкви?
6. В чем состоят основные идеи исихазма?
7. В чем проявляется догматический консерватизм православия?
8. Какова роль таинств в системе православного культа?
9. Как устроен православный храм?
10. Что такое литургия?
11. Какие праздники составляют основу православного календаря?
12. Какая роль в системе православного культа отводится Богородице?
13. Кто такие святые?
14. Каким образом в православном христианстве обосновывается
возможность и необходимость иконописного искусства?
15. Какие церкви в православии называют «автокефальными»?
16. Как происходил процесс становления православного монашества?
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ГЛАВА 3.
КАТОЛИЦИЗМ
Западноевропейский вариант средневекового христианства –
католицизм – часто сравнивают с собором святого Петра в Риме,
который, устремляясь к небу, очень прочно стоит на земле. В этом
сравнении отражена одна из главных особенностей западноевропейской религии и церкви – будучи христианской религией, обращенной прежде всего к духовной сфере, католицизм так глубоко
проник во все области индивидуальной и общественной жизни
средневекового человека и так тесно связал себя земными и мирскими заботами, что представление о сущности европейской культуры невозможно без выявления места и роли в ней католицизма.
Теократические притязания и духовный диктат, завоевательномиссионерская деятельность католического монашества и обостренное переживанием греховности моральное сознание оказали
определяющее воздействие на ход культурно-исторического развития всей западноевропейской цивилизации.
3.1. Папство и становление западной церкви
В западном христианстве институт папства стал главной чертой, определившей специфику католической религии и церкви.
Само наименование «папа» (от греч. pappas – отец) восходит
к эпохе раннего христианства – так называли священников, имеющих право благословения. Но уже с VII в. титул «папа» стал
прерогативой римского епископа, что отражало процесс формирования в западной церкви учения о примате (главенстве) римского престола.
Согласно католическому преданию, первым епископом Рима
был апостол Петр – тот, к кому обратил свои слова Иисус Христос:
«Ты – Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою... И дам тебе
ключи царства небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано
на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18–19). Так появилось представление об «апостольском наследовании» римского престола, глава которого – Папа
Римский – не только наместник апостола Петра, но и наместник
222
Раздел III. Основные направления христианства
самого Иисуса Христа. Идея единства всех христиан, понимаемая как «единение с Римом», представление католической церкви
о своем вселенском универсальном предназначении имели далеко
идущие последствия для всей европейской культуры.
Авторитет пап особенно возрос во времена возникновения различных тринитарных и христологических ересей. Западная церковь
вообще в значительно меньшей степени принимала участие в богословских спорах, захлестнувших христианский Восток. Согласующееся с ортодоксальным христианским пониманием католическое
учение о двух природах, пребывающих в единстве, но не смешивающихся между собой, – получило в католицизме и социально-политическую интерпретацию, выступив символом отношений между
государством и церковью, между светской и религиозной властью,
которые, не смешиваясь, создают единство. Этот своеобразный
дуализм послужил основанием всех средневековых западноевропейских теорий о государстве, хотя католическая церковь в лице
папства нередко претендовала на смещение акцентов в сторону
приоритета духовной власти. Логическим следствием утверждения
примата папы явилось не только право пап быть высшей судебной
инстанцией над любой церковью, но и утверждение: papa a nemine
iudikatur («над папой никто не вправе вершить суд»).
Если первоначально римского папу избирали так же,
как и остальных епископов, то с VI в., по мере укрепления власти римского епископа, круг выборщиков начал заметно сужаться.
К выборам чаще всего стали допускаться те, кто владел экономической и политической властью, – формирующееся дворянство
и высший слой духовенства – кардиналы.
Кардиналы (от лат. сardinalis, от cardo – дверной крюк) – это
второй по значимости (после папы) ранг в иерархии католической
церкви. Эта церковная должность существует с V в., когда римские папы стали назначать себе помощников для богослужебных
и административных дел сначала из числа епископов семи близлежащих к Риму городов, а затем и из более широкого круга священнослужителей и даже светских лиц.
Кардиналы не являются особой степенью священства, это «звание» может получить и епископ, и пресвитер, и дьякон. Кардиналы
223
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
наделены особыми полномочиями и, в отличие от всех остальных
священнослужителей, назначаются исключительно и единолично
папским решением. В Средневековье имели место случаи, когда
кардиналами становились не только светские лица, но даже малолетние дети. Так, например, Джованни Медичи (будущий папа
Лев X) был назначен кардиналом в возрасте семи лет.
Во времена понтификата Иннокентия IV в 1245 г. было положено начало практике вручения назначенному кардиналу красной
шапки, символизирующей готовность пролить кровь в защиту интересов церкви и ставшей отличительным знаком кардинальской
принадлежности.
Участие светских лиц в выборах пап было отменено в XI в.
и с тех пор папа может быть избран только особым собранием
кардиналов, которое получило название «конклав» (от лат. cum
clave – запертые на ключ). Порядок проведения конклава был
установлен в XIII в., после того как в течение 2,5 лет кардиналы не могли договориться о единой кандидатуре на папский престол. Для того чтобы в дальнейшем избежать таких прецедентов,
Папа Римский Григорий X в 1274 г. утвердил закон о конклаве, согласно которому конклав должен созываться между 10-м
и 18-м днями после смерти папы. Избранным считался кандидат,
набравший более двух третей голосов. А для того чтобы процесс
не затягивался надолго, собравшихся вместе кардиналов в буквальном смысле замуровывали в специальном помещении, лишая
их права покинуть его до тех пор, пока не будет избран новый
папа. Если в течение трех дней голосование проходило безрезультатно – количество блюд, подаваемых членам конклава, сокращалось до одного. А еще после пяти безуспешных дней и вплоть
до выборов – кардиналы получали только хлеб и воду. С XV в.
постоянным местом проведения конклава стала Сикстинская капелла апостолического дворца.
Папство, осуществлявшее духовное руководство над западным
христианством, уже в V в. было одним из самых крупных землевладельцев в Европе. А в VIII в., благодаря королю франков Пипину Короткому, в Средней Италии было образовано светское
государство пап. Папское государство получило название Патри-
224
Раздел III. Основные направления христианства
мониум святого Петра, а Папа Римский стал считаться его светским правителем.
Культ Петра, стремительно набиравший силу, стал настоящим
религиозно-политическим капиталом в руках папства: государство
было передано не папе, а Петру; обращаясь за помощью к королевской власти, папа просил не от своего имени, а от имени апостола
Петра и т.д.
Вскоре после образования папского государства произошло еще
одно знаменательное событие: в 800 г. папа Лев III торжественно
возложил императорскую корону на голову франкского короля Карла Великого. Так было положено основание «союзу алтаря и трона»,
призванного воплотить идеал «священной империи». Благодаря помощи Каролингов римским папам удалось практически полностью
подчинить себе другие западные церкви, и произвести унификацию
западнохристианской догматики, культа и церковной организации
по образцу Римской церкви. За образец были взяты римские тексты
литургии, церковного права, монашеского устава и перевод Библии,
осуществленный в IV в. св. Иеронимом.
В дальнейшем Папа Римский, расширяя свои права, запретил
светским властям осуществлять назначение, смещение и перевод
епископов, а духовенству – получать какие-либо церковные должности от светских властей.
Усиление папства как церковного института актуализировало
учение о Папе Римском как наместнике Иисуса Христа и апостола
Петра. Теперь внимание акцентировалось на том, что данная Петру Иисусом Христом «власть ключей» делает апостола носителем
Божественной благодати и владыкой всего мира. Через апостола
Петра его приемник, римский епископ, тоже удостаивается особой
благодати. Эта благодать, ограничивая человеческую свободу избранника на папский престол, лишает его тем самым способности
грешить и превращает в «непоколебимую скалу». И хотя канонически догмат о непогрешимости Папы Римского был утвержден
только в XVIII в., фактически уже в XI–XII вв. эта идея была весьма популярна в католической церкви.
В качестве знака особой приближенности к Богу католического
священства интерпретировалось обязательное безбрачие всех свя-
225
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
щеннослужителей – целибат (от лат. caelebs – неженатый). Католическая церковь всегда настаивала на том, что человеку, лишенному чувственных привязанностей и мирских забот о семье, ничто
не помешает всецело сосредоточиться на служении Богу. Впрочем,
у этого провозглашенного папой Григорием VII и утвердившегося
в католической церкви с середины XIII в. правила были и вполне
земные причины: введением целибата католическая церковь стремилась сохранить целостность своей земельной собственности,
не допуская ее раздела между наследниками.
Своего наивысшего расцвета средневековая католическая церковь достигла в XIII в., сумев добиться верховенства духовной
власти над светской, когда в условиях политической раздробленности многие европейские монархи признали свою вассальную
зависимость от римских пап, позиция и воля которых во многом
определяла социально-политическую ситуацию в Европе. Это стало возможным в значительной степени благодаря крестовым походам, стимулировавшим религиозное рвение и создавшим католической церкви новую мощную опору в виде монашеских орденов.
Духовно-рыцарские ордены образовали в рамках католической
церкви могущественное воинство, а нищенствующие монашеские
братства укрепили пошатнувшийся моральный авторитет церкви
и стали мощным духовным орудием папской политики.
Возвышению авторитета пап и увеличению доходов, получаемых от паломников, способствовало впервые осуществленное Бонифацием VIII провозглашение 1300 года «Святым годом», когда
христиане, совершившие паломничество в Рим, получали от папы
полное отпущение грехов. Однако со временем непомерные теократические притязания римского папства привели не только к конфликтам со светскими властями, но и к почти вековому «авиньонскому пленению» пап, свидетельствовавшему о неуклонном
укреплении европейских государств, стремящихся к собственной
независимости. Последовавший за этим «великий раскол» окончательно привел к упадку религиозно-политическое могущество
пап. На исходе Средневековья, в XV в., во Франции и Англии фактически сложились свои национальные церкви, а Европа оказалась
на пороге Реформации.
226
Раздел III. Основные направления христианства
3.2. Католическое вероучение и догматика
Глубокое влияние на характер западного христианства
и прежде всего, на его вероучение и догматику, оказало учение Августина Аврелия, сделавшего Библию основанием новой культуры, и идеи Фомы Аквинского, разработавшего целостную теологическую систему, органично соединившую
рациональность античной философии с истинами христианской веры. Католическое вероучение опирается на Священное
Писание – Библию, принимаемую в церковном истолковании,
и Священное Предание. Каноническим текстом Библии католическая церковь считает Вульгату – перевод на латинский язык,
осуществленный Иеронимом в 384–405 гг. Работа над Ветхим
Заветом велась на основе древнееврейских текстов, а Новый
Завет был переведен с греческих манускриптов. Латинский перевод Библии неоднократно редактировался даже после появления печатных изданий. Последняя, новая версия Вульгаты,
созданная по решению Второго Ватиканского собора и получившая название «Новая Вульгата», была завершена и опубликована в 1986 г.
Расхождения в интерпретации библейских текстов между
восточным и западным христианством, прежде всего, относятся к католическому учению о безусловном первенстве Петра среди других апостолов и выводимого отсюда постулата
о церковном единоначалии, т.е. об институте папства. С опорой на евангельские тексты католическая церковь настаивает
на том, что Папа Римский является подлинным и единственным наместником Иисуса Христа на земле, а сама католическая
церковь – матерью и наставницей всех христианских церквей.
По отношению к Священному Преданию католицизм занимает особую позицию. Восточное христианство (православие)
считает Священное Предание, состоящее из творений Отцов
Церкви эпохи патристики и решений семи Вселенских соборов,
завершившимся. Западное христианство настаивает на том,
что Священное Предание всегда остается открытым и постоянно пополняется, прежде всего, решениями последующих католических соборов, которые западная церковь по-прежнему
227
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
называет вселенскими49. Кроме того, католицизм считает носителями Священного Предания постановления и решения пап
римских, оформленные в виде посланий. К их числу относятся
апостольские конституции, энциклики и буллы (от лат. bulla –
шарик, круглая металлическая печать).
В области вероучения католическая церковь признала все догматические установления семи Вселенских соборов относительно тринитарной и христологической проблематики, но добавила к Символу
веры так называемое «филиокве». В переводе с латыни это означает
«и от Сына» и относится к догматической формуле об исхождении
Святого Духа. Согласно утвержденному первыми двумя Вселенскими соборами Символу веры, Дух Святой исходит от Бога Отца.
Но в эпоху раннего Средневековья в западноевропейском христианстве стало распространяться учение о том, что Святой Дух исходит
и от Бога Отца, и от Сына – Иисуса Христа. Восточное христианство
отказалось принять такое дополнение, считая, что оно ведет к нарушению Божественного триединства. Поэтому VII Вселенский (II Никейский) собор в 787 г. осудил учение о «филиокве». Но, несмотря
на это, западное христианство сохранило новое понимание догмата,
связав его с основополагающим католическим учением о папстве.
Если Дух Святой исходит и от Сына, Иисуса Христа, наместником
которого на земле является Папа Римский, то из этого следует что глава католической церкви и сам в определенной степени носитель
благодати и откровения. Именно поэтому официальные обращения
папы, соглас но католическому вероучению, столь же непогрешимы,
как и само Священное Предание. Логическим завершением этого
учения стал догмат о непогрешимости Папы Римского, приня-
тый I Ватиканским собором в 1879 г. В решениях собора папа назван
«истинным викарием Христа», наделенным всей полнотой власти.
Еще одним добавлением к католической догматике стало уче-
ние о чистилище. В качестве догмата эта идея была принята
Флорентийским собором (XV в.) и подтверждена Тридентским собором (XVI в.). Чистилищем римско-католическая традиция назы-
49
В отличие от православия, признающего семь Вселенских соборов, католическая церковь продол-
жает считать свои соборы вселенскими и насчитывает на сегодняшний день 21 собор. Последний
собор – II Ватиканский – состоялся в 1962–1965 гг.
228
Раздел III. Основные направления христианства
вает место, в которое попадают души грешников, не получившие
отпущения грехов в земной жизни, но при этом не отягощенные
бременем смертных грехов, повергающих человека в адскую бездну. Хотя представления о чистилище появились еще в первые
века существования христианства, особую популярность это учение обрело именно в средневековой Европе, в рамках католического мировосприятия, ищущего выход из трагического разрыва
между недостижимостью истинной святости, открывающей путь
в рай и обреченностью греховного человека на адские мучения.
Исследуя греховность человеческой природы, средневековая
христианская традиция разделяет многочисленные человеческие
прегрешения на «простительные», т.е. не приводящие к гибели человеческой души, и «смертные грехи», оскверняющие Божий закон
и не поддающиеся искуплению. Семь смертных грехов (тщеславие, зависть, гнев, чревоугодие, алчность, блуд, лень) произошли,
согласно учению отцов церкви, от «корня всякого зла» – гордыни.
В свою очередь, «смертные грехи» порождают ряд других: от зависти происходит ненависть, от тщеславия – непослушание и т.д.
Список непростительных прегрешений мог варьироваться в зависимости от того, на какую именно классификацию грехов (существовало несколько различных перечней, составленных Григорием
Великим, Тертуллианом и Августином) опирались те или иные
средневековые пенитенциарии – сборники текстов для проведения исповеди. Учение о «семи смертных грехах», скорее всего,
первоначально было обращено к монахам. Очевидно, что каждый
из «семи смертных грехов» указывает на недопустимые нарушения монастырского устава и монашеского образа жизни. Распространение концепции «семи смертных грехов» на жизнь всех мирян было направлено на укрепление социальных основ церкви.
Возрастанию популярности учения о чистилище во многом способствовало католическое понимание покаяния. Согласно католическому вероучению, покаянная исповедь перед священником и даже
отпущение грехов не являются окончательными и самодостаточными. Раскаявшийся грешник должен еще принести «удовлетворение
правде Божьей» в виде исполнения какого-либо наказания – епитимьи. Если, покаявшись перед смертью, человек не успевал выпол-
229
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
нить определенное церковью наказание, то он попадал в чистилище. Пребывание в чистилище – временное. Здесь души умерших
грешников страдают в пламени очистительного огня, прежде чем
получить доступ к райскому блаженству. Согласно католическому
вероучению, срок пребывания грешной души в чистилище может
быть сокращен усилиями родных и близких умершего. Для этого необходимо совершить в память усопшего ряд богоугодных дел, первыми из которых считаются молитвы, заупокойные службы и материальные пожертвования в пользу церкви.
В эпоху Средневековья в рамках народных религиозных представлений доминировала убежденность в буквальной материальности и абсолютной реальности очистительного огня. Лишь
в некоторых религиозно-философских трактатах можно было
встретить интерпретацию пламени, полыхающего в чистилище,
в качестве символа, обозначающего муки совести и раскаяния.
Весьма своеобразную трактовку в рамках католического вероучения получило представление о спасительной силе благих деяний. Применение юридического подхода к области теологии породило убежденность в том, что для достижения спасения необходимо
определенное количество «добрых дел». Все благодеяния, совершенные сверх того, не пропадают даром, а мистическим образом
хранятся в «сокровищнице добрых дел». Конечно, в первую очередь
запас этой «сокровищницы» обеспечен заслугами самого Христа
и Богоматери, а затем уж делами святых и религиозным усердием
«сонаследников» Иисуса Христа – верующих. Право распоряжаться
этими «сверхдолжными заслугами» принадлежит Папе Римскому,
а по его доверению – и католическому духовенству.
Учение о «сокровищнице сверхдолжных заслуг» послужило теологическим обоснованием практики индульгенций (от лат.
indulgentia – милость). Так называли папские грамоты, свидетельствующие об освобождении человека от наказания за совершенные им грехи. Вопреки расхожему представлению индульгенция
не давала прощения грехов, так как для этого необходимо было покаяние, но избавляла от наказания в очищающем огне чистилища.
Первоначально индульгенции служили наградой за совершение духовных подвигов. Так, к примеру, папа Урбан II обещал
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]