Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел I. Иудаизм
и красотой Иерусалимский храм, сложенный из огромных каменных глыб, отделанных разноцветным мрамором, казался вечным
и незыблемым. Вся религиозная жизнь иудеев так или иначе была
связана с Храмом.
Второе разрушение Иерусалимского храма в 70 г. н.э. и последовавшее за этим осквернение римлянами Храмовой горы стало поворотным моментом в истории иудаизма. Мечта о будущем
восстановлении Храма, вокруг которого когда-нибудь объединится весь народ Яхве, отныне станет одной из доминант иудейского религиозного сознания. А единственный уцелевший фрагмент
древнего Иерусалимского храма, так называемая Стена Плача,
у которой будет совершаться коллективная молитва, станет знаком
изгнания, символом надежды и местом паломничества.
После разрушения Иерусалимского храма важную роль
в иудаизме стала играть синагога (от греч. – собрание). Служите-
ли синагог – раввины (от др.-евр. «рабби» – учитель) – не счита-
лись священниками, они были проповедниками и толкователями
Торы. Раввины не были членами одного рода, как священники,
законоучителем мог стать любой знаток Священного Писания.
И именно на них возлагалось отныне духовное руководство иудейскими общинами, так как все храмовые службы и жертвоприношения отменялись.
Основная задача, которую необходимо было решить раввину,
это установление связи Божественного откровения с человеческой
жизнью. Он должен не только приобщать прихожан к соблюдению
Божественных заповедей, но и следить за исполнением установленных галахических норм, объясняющих иудею, как правильно
жить: как накормить и приютить гостя, помочь бедному, поддерживать благотворительность, как помогать всем нуждающимся евреям, как навещать больных и многое другое.
Синагоги теперь становились не только местом собрания общины, но и местом новых богослужений, принципиально отличающихся от тех, что совершались в Иерусалимском храме. В этих
богослужениях чтение, истолкование и комментирование священных текстов стало доминировать над остальными проявлениями
религиозности.
81
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
По сути, с появлением синагог осуществляется смещение акцента с сакрального пространства, которым был Иерусалимский
храм, на сакральный статус текста, которому теперь уделяется
все большее внимание. Это проявлялось, в частности, в особом
отношении к процессу переписывания текста. В Талмуде с предостережением звучат слова, обращенные к переписчику: «Сын
мой, будь осторожен, ибо дело твое – это дело Небес. Если ты
пропустишь одну букву или добавишь одну букву, разрушится
весь мир».
В талмудическом трактате Софрим (Писцы) закреплены достаточно строгие требования к используемым материалам, условиям
и способам переписывания текста Торы:
1. Свиток должен быть изготовлен из кожи ритуально чистых
(как для жертвоприношения) животных, а перья для письма должны
быть взяты от чистых птиц.
2. Длина каждого столбца с текстом должна составлять от 48
до 60 строк, длина строки должна составлять 30 букв.
3. Перед началом переписывания весь манускрипт должен быть разлинован на строки, и, если хотя бы три слова будут написаны не на линии, вся рукопись будет непригодной для использования.
4. Чернила могут быть только черными и изготовленными по специальному рецепту.
5. Переписывать можно только оригинал, ни на одну букву не уклоняясь от сакрального текста.
6. Ни одно слово или даже буква не должны писаться по памяти,
без сличения с оригиналом.
7. Между буквами должен быть интервал шириной в волос или нить;
между абзацами в столбце – шириной в девять букв; между книгами – в три строки.
8. Переписчик должен быть иудеем, омытым перед работой с ног до головы и одетым только в еврейские национальные одежды.
9. При написании имени Бога перо нельзя дважды обмакивать
в чернила.
10. Даже если к переписчику, пишущему имя Бога, обращался царь, переписчик не имеет права отвести взгляд от текста, пока не напишет
имя Бога до конца.
82
Раздел I. Иудаизм
Свитки Священного Писания, не соответствующие этим требованиям, нельзя было использовать для чтения ни дома, ни в синагогах, их следовало сжечь или захоронить в земле.
Первые синагоги возникли в IV в. до н.э. как особые дома
для собраний членов общин, находящихся вне Иерусалима. Архитектура синагог менялась в зависимости от времени и места
постройки, однако ковчег, где хранились свитки Торы, всегда был
ориентирован по направлению к Иерусалиму. Над ковчегом часто
помещали дощечки, представляющие Десять заповедей двумя первыми словами каждой заповеди.
В синагоге всегда горят свечи или масляные светильники –
как символ постоянного присутствия Бога. Эти светильники напоминают верующим о золотом светильнике-семисвечнике, который
всегда горел в Иерусалимском храме.
Молитвенные службы проходят ежедневно вечером, утром
и днем, напоминая о временах храмовых жертвоприношений.
Во время этих служб женщины в синагоге сидят отдельно от мужчин либо на балконе, либо в специально отгороженной части, так
как в Талмуде записано, что ничто внешнее не должно отвлекать
от молитвы.
У ортодоксальных
17
евреев Тора от начала и до конца прочитывается в течение года по субботам, этот обычай идет из Вавилона,
у реформистских
18
общин – в течение трех лет, как было принято
у евреев Палестины.
В синагоге сложились правила, по которым в течение иудейского года, помимо текста Торы, читаются короткие книги, известные под общим названием «Пять свитков». В их числе книга
Руфь (на праздник Пятидесятницы), повествующая о преданности
моавитянки своей свекрови и Богу, Екклезиаст (на праздник Ку-
17
Ортодоксальный иудаизм (от греч.– правильное мнение) – совокупность течений в иудаизме,
появившихся в конце XVIII в. в качестве реакции на европейскую социокультурную эмансипацию
и ассимиляцию иудеев. Последователи ортодоксального иудаизма считают себя единственными
носителями всей полноты иудейской религиозной традиции и категорически отвергают любые
попытки реформирования иудаизма в соответствии с запросами современного общества.
18
Реформистский иудаизм – течения в иудаизме, считающие главной особенностью иудейских
традиций гибкость и открытость новому, утраченные лишь на исходе Средневековья. Выступают
за необходимость постоянного реформирования культовой практики и образа жизни иудеев
в соответствии с запросами времени (например, перевод богослужения на различные национальные
языки).
83
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
щей), Плач Иеремии (в пост, когда оплакивается разрушение Иерусалима), Песнь Песней – сборник любовной поэзии, понимаемой
как аллегория любви между Богом и Израилем (на праздник Песах) и книга Есфирь (на праздник Пурим).
Служение Богу, согласно иудейским традициям, осуществляется
не только в синагогах, но и в любом месте, в каждый момент жизни
правоверного иудея. В основании всего комплекса иудейских обрядовых установлений лежит представление о том, что иудей никогда
не должен расставаться с чувством ответственности, которое на него
накладывают законы Торы. Служение Богу должно присутствовать
в любом действии, любой мысли, любой частности повседневной
жизни. Поэтому в иудаизме ритуализированы практически все
аспекты жизни. Молитвы, дела, поступки, слова, пища, одежда – все
находит свою оценку в системе категорий «разрешенного» (мутар)
и «неразрешенного» (асур), обязательного (хаййав) и необязательного (патур), священного (кодеш) и мирского (хол).
Вместе с тем, несмотря на такую всеохватность обрядово-ритуальных установлений, в иудаизме важно, чтобы исполнение
обрядов не превратилось в рутину, а осуществлялось с радостью
и вниманием. Поэтому один из основных принципов, определяющих правила следования заповедям, так и называется – «радость
заповеди». В разные времена он исполнялся по-разному, но чаще
всего понимался как необходимость видимого выражения радости
при исполнении заповедей.
Особое место в иудейской обрядности занимает деление
на «чистое» и «нечистое». Ритуальная чистота связана, во-первых, с установлением правил омовения и очищения: согласно иудейским законам, ритуальное омовение водой должно совершаться
после пробуждения ото сна, после прикосновения к «нечистому»
(трупу, крови, свинине и др.), перед едой, молитвой или совершением таких действий, как зажигание свечей или прикосновение
к Торе. А во-вторых, со строгим разделением пищи на чистую (кошер), т.е. правильную, разрешенную для еды, и нечистую (треф),
т.е. запрещенную к употреблению.
Основные принципы кашрута – так называются в иудаизме
законы о пище – были изложены в Торе, а затем с исчерпываю-
84
Раздел I. Иудаизм
щей полнотой детализированы при составлении Талмуда. Кроме
того, что нельзя употреблять в пищу «нечистых» животных, перечисленных в Торе, даже «чистых» животных можно использовать
в пищу только в том случае, если они были умерщвлены по правилам ритуального убоя – шехиты. Это требование связано с категорическим запретом на употребление в пищу крови, которая, согласно иудейским представлениям, считается вместилищем души,
символом жизни и принадлежит только Богу. Таким образом, даже
пищевые принципы становятся в иудейской традиции символом
обособленности и исключительности.
4.2. Календарный обрядовый цикл
Особое место в ритуально-культовой практике иудаизма занимают традиции и обряды, непосредственно связанные с календарным циклом. Периодичность их повторения соединяет жизнь
каждого иудея со священной историей богоизбранного народа,
переводя прошлое в область актуального настоящего. Многие характерные черты иудейской обрядности непосредственно связаны
с особенностями иудейского календаря.
Первый древнееврейский календарь был лунным, с постоянным количеством дней, равным 354 суткам. В году было 12 месяцев (четные – по 29, а нечетные – по 30 дней). В IV в. до н.э.
лунный календарь был заменен лунно-солнечным. Поскольку продолжительность солнечного года превышает длительность лунного примерно на 11 суток, а иудейские праздники связаны не только
с фазами Луны, но и с временами года, необходимо было согласовать смену лунных фаз с точками весеннего и осеннего равноденствия. Для этого был введен дополнительный тринадцатый месяц
«адар», продолжительностью 30 дней, который добавляется 7 раз
в каждом 19-летнем цикле. Год с 13 месяцами считается високосным и содержит в себе два месяца с названием «адар».
До конца III в. до н.э. новый год еврейского календаря начинался
весенним месяцем «нисан», а затем начало года было перенесено
на осенний месяц «тишри». Исходной точкой отсчета лет в иудейском календаре принято считать мифическое «сотворение мира».
Приверженцы еврейского лунно-солнечного календаря считают,
85
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
что от Адама до Иисуса Христа прошло 3760 полных лет. Счет
часов в сутках иудейского календаря начинается с 6 часов вечера.
Каждое новолуние отмечается специальным ритуалом, как и начало нового лунно-солярного цикла.
Среди обрядов и ритуальных установлений, принятых в иудаизме и связанных с временными микро- и макроциклами (суточными, недельными, годовыми), можно выделить три типа:
– ежедневные молитвы и обряды;
– еженедельные молитвы и обряды;
– ежегодные праздники и священные дни.
4.3. Ежедневные молитвы и обряды
По традиции, молитвы и обряды, связанные с определенным
временем суток, обязательны только для мужчин и необязательны
для женщин. Обрядовый цикл начинается с момента пробуждения.
После ритуального омовения произносят специальные молитвы
(мужчина при этом должен надеть особую шапочку – кипу), смысл
которых в выражении идеи полной зависимости человека от Бога,
дарующего и жизнь, и Божественное знание. В молитвах вспоминают об обязанностях перед Богом, о ежедневных нуждах и пропитании, о единении иудеев и общем спасении. Наиболее значимыми считаются «Тфила» (основная из всех читающихся молитв),
«Поклонение» (молитва, произносимая с низкими поклонами)
и «Шма» (молитва, утверждающая идею Божественного единства).
Мужчины старше 30 лет должны молиться трижды в день
и во время утренней молитвы надевать тфилин (от. др.-евр. «тфила» – молитва) с цитатами из Библии. Древнееврейским словом
«тфилин» или греческим «филактерии» в иудаизме называют две
черные коробочки, которые мужчины и достигшие религиозного
совершеннолетия мальчики укрепляют при помощи специальных
ремешков на лбу и на левой руке во время утренней молитвы (кроме суббот и праздников). Это должно символизировать обязанность служить Богу умом и сердцем.
Связано это с древней библейской традицией, основанной
на словах Бога о том, что его поучения должны быть «знаком
на руке и отметиной между глаз». В Торе говорится: «Итак поло-
86
Раздел I. Иудаизм
жите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их
в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими;
и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме
твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь» (Втор. 11:18–19).
В иудейской традиции существует особая ритуальная мужская
одежда – талит (шаль с кистями), надеваемая во время утренней
молитвы на голову (а возглавляющий общественное богослужение
в синагоге должен надевать талит и во время дневных и вечерних
служб). Ортодоксальные иудеи носят под одеждой накидку с кистями, которые называются цицит, выполняют функции оберега
и одновременно служат напоминанием об обязанностях перед Богом, так как число кистей – 613 – соответствует числу талмудически истолкованных заповедей Торы.
Любое событие в природе или жизни людей, произошедшее
за день, может служить поводом для особой молитвы. В этом проявляется отношение религиозного иудея к жизни как к Божественному дару. Молитва должна предшествовать каждому начинанию
и завершать любое дело. Согласно иудейским традициям, молиться можно где угодно и когда угодно, однако особое значение придается коллективной молитве. Такая молитва может состояться
при наличии не менее 10 человек. В течение суток богослужения
в синагоге совершаются трижды: утром, днем и вечером. Дневная
и вечерняя службы – это более краткие и несколько видоизмененные варианты утренней. По понедельникам и четвергам, во исполнение завета об изучении Торы сообща, происходят публичные сокращенные чтения из Торы. Завершают службу молитвы о личных
нуждах и общем спасении.
4.4. Еженедельные молитвы и обряды
Одним из главных символов иудейской верности Богу является
почитание субботы, завершающей недельный цикл. Празднование
субботы, или Шаббата, начинается в пятницу вечером и заканчивается поздним вечером в субботу. Шаббат – это кульминационное
событие недели, день, полностью посвященный Яхве. Согласно
библейскому повествованию, в этот день Бог «почил», завершив
87
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
дело сотворения мира, и в знак памяти об этом отличительной чертой субботы стало воздержание от работы.
В талмудических толкованиях этот запрет получил детальную
разработку с точным указанием всех действий, которые нельзя осуществлять в субботу. В их числе – разжигание огня, приготовление
пищи, суета и торопливость и даже прикосновение к рабочим инструментам и деньгам. День должен быть полностью посвящен отдыху, молитвам, чтению Торы и общению в кругу семьи, поэтому
все материальные приготовления к празднованию Шаббата в традиционном еврейском доме завершаются накануне. Затем совершается ритуальное омовение, надеваются праздничные, как правило, белые одежды, символизирующие духовную и ритуальную
чистоту. Обязательное вдумчивое чтение Торы помогает достичь
соответствующего возвышенного настроения.
После субботней службы дома или в синагоге, семья собирается за столом, на котором обязательно должны быть две субботние
свечи, вино и две халы (особый сдобный хлеб), символизирующие
две порции манны небесной, которые иудеи получали по пятницам
в годы скитания по пустыне. Свечи символизируют светильники
древнего Храма, а стол уподобляется алтарю. Поэтому сама трапеза, сопровождающаяся многочисленными молитвами и беседами
на темы священной истории, превращается в ритуальное действо.
Весь ритм празднования Шаббата, подчиненный трехчастной
структуре (три богослужения, три трапезы), отражает основные
постулаты иудейского вероучения: богослужение вечером в пятницу посвящено теме творения; утренняя служба в субботу рассказывает о чуде Божественного откровения избранному народу;
а последняя субботняя служба обращена к теме мессианского обновления и спасения.
4.5. Ежегодные праздники и священные дни
Большинство религиозных праздников, зафиксированных в иудейском календаре, первоначально было связано с земледельческим
циклом. Впоследствии многие из сельскохозяйственных праздников
стали ассоциироваться с ключевыми событиями Священной истории и постепенно обрели вневременной символический смысл.
88
Раздел I. Иудаизм
Самые главные иудейские праздники указаны в Пятикнижии,
в книге Шемот (Исход). К их числу относятся: Песах (праздник Исхода), Шавуот (праздник Седмиц, или Пятидесятница)
и Суккот (праздник Кущей). Эти праздники символизируют три
измерения освобождения избранного народа. Песах знаменует
свободу, связанную с конкретно-историческим исходом из египетского рабства и всеобщим освобождением от рабства греха.
Шавуот придает свободе определенность, данную в Божественном откровении (дарование Торы пророку Моисею на горе
Синай). Праздник Суккот напоминает о Божественном покровительстве иудеям во время сорокалетнего странствия по пустыне
к Земле обетованной и символизирует непрочность мироздания
и зависимость всего сотворенного от своего Творца.
Подготовка к весеннему празднику Песах начинается на де-
сятый день месяца нисана (обычно в апреле), а сам праздник
приходится на четырнадцатый день месяца, в полнолуние,
и продолжается неделю или восемь дней. Первоначально Песах
был праздником начала весны и сбора весеннего урожая ячменя.
Позднее празднование Песаха стало связываться с темой исхода
из Египта, а точнее – с одной из «казней египетских» (т.е. тех
бедствий, которые Яхве обрушил на египтян за отказ отпустить
иудеев из рабства). Согласно библейскому повествованию, Бог
велел ангелам истребления уничтожить всех первенцев в Египте, кроме детей израильтян. Знаком, указывающим на дома иудеев, должна была стать кровь жертвенного ягненка на косяках
дверей.
Время празднования Песаха и тесно связанного с ним благодарственного праздника «опресноков» (пресного хлеба – мацы),
было точно определено в книге «Левит». Маца на праздничном
столе должна была напоминать о пресных лепешках, испеченных в пустыне на раскаленных солнцем камнях. Закрепленный
иудейской традицией запрет на все квасное, со временем обрел
смысл покаянного отказа от греха гордости и самовозвышения,
которые символизирует разбухание квасного хлеба. Впоследствии праздник благодарности Богу за освобождение из плена
был дополнен торжествами, посвященными грядущему приходу
89
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Мессии. Весь праздничный ритм («седер») Песаха стал связываться с ожиданием Мессии и его предтечи – пророка Ильи.
Согласно иудейской традиции, начало праздника Шавуот опре-
деляют, отсчитывая 7 недель или 50 дней от второго дня Песаха.
Этот отсчет и дал празднику название Шавуот (от др.-евр. – не-
дели) или Пятидесятница. Еще его называют Праздником первой
жатвы и первых плодов, которые приносили в Храм. В диаспоре,
когда иудеи не могли заниматься земледелием, значение Шавуота
как праздника урожая отступило на второй план (хотя сохранилась
традиция украшения синагоги растениями, цветами и плодами).
Праздник получил иное толкование и стал праздником в память
о даровании Торы пророку Моисею на горе Синай.
Праздник Суккот празднуется с 15 по 22 число осеннего месяца тишри (сентябрь – октябрь). В Торе этот праздник обозначен
как время собирания плодов и «время радости». Это радость земледельцев, закончивших уборку урожая. Само слово «суккот» означает «хижины» или «шалаши» из зеленых ветвей (кущи), в которых жили евреи во время сбора урожая. Одновременно праздник
связан и с памятью о сорокалетних скитаниях иудеев по пустыне
после исхода из Египта, когда «сыны Израилевы жили в шатрах».
Во время праздника, согласно иудейской традиции, принято воссоздавать условия прошлого: иудеи строят шалаши (кущи), украшают их зелеными ветвями, цветами, фруктами и живут там всю
праздничную неделю. Одним из обязательных атрибутов этого
праздника являются связки ветвей четырех растений – цитрусового дерева, пальмы, мирта и вербы, которые принято держать в руках во время праздничной службы. Взмахи ветвями во всех направлениях должны символизировать присутствие Бога повсюду.
Последний день праздника Суккот приходится на день осеннего равноденствия и со времен Средневековья отмечается как особый праздник, носящий название Симхат Тора («радость Торы»),
когда годичный цикл чтения Торы в синагогах завершается и тут
же начинается вновь.
Хотя праздники Песах, Шавуот и Суккот считаются основными в иудейской религиозной традиции, не меньшее значение со
временем приобретают и праздники Рош-га-Шана (Новый год)
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]