Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел II. Раннее христианство
мить всех бедняков. Апостол Павел призывает христиан «работать
своими собственными руками»; он же формулирует знаменитое
правило: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Павел продолжает: «Но слышим, некоторые у вас поступают бесчинно, ничего
не делают, но суетятся» (2 Фес. 3:1). Он пишет о том, что нужно «избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера»
(2 Фес. 3:2). Таким образом, христианским общинам приходилось
бороться с теми, кто не хотел трудиться и надеялся прожить за чужой
счет (что было довольно типичным для части населения больших городов империи).
Количественный состав первых христианских общин был непостоянным: многие представители социальных низов сначала увлекались христианством, а затем отходили от него. Устойчивое ядро
составляли фанатично преданные новому учению последователи
Христа. Вокруг них объединялись сочувствующие и симпатизирующие христианству люди, которые, при всей неудовлетворенности
своей жизнью в империи, не всегда могли порвать со старыми, дохристианскими традициями или приверженностью своему городу.
4.2. Харизматический тип лидерства
Харизматический период в истории раннего христианства охватывает примерно полтора века существования новой религии. В эту
эпоху истолкование и распространение христианских идей велось
по преимуществу проповедниками. Члены первых христианских общин были убеждены в том, что эти люди (пророки и апостолы) обладают харизмой (от греч. – дар) – особой Божественной благодатью,
что их устами вещает Святой Дух. В каждой общине были свои пророки, причем в этой роли выступали как мужчины, так и женщины.
Были и странствующие проповедники, которые переходили из общины в общину.
Кроме пророков экклесии посещались апостолами. Христиане
употребляли это слово в значении «посланник Божий». (Учеников
Иисуса стали называть апостолами значительно позже.) Странствующие апостолы проповедовали «благую весть» – евангелие. Некоторые из них предлагали свой вариант «благой вести» и спорили
с другими проповедниками по ряду богословских и богослужебных
161
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
вопросов. Часто расхождения во взглядах были обусловлены грузом
прежних религиозных верований: элементами иудаизма, римского
политеизма, восточных культов.
В текстах ранних христиан немало места уделено проблеме распознавания «лжепророков» и «лжеапостолов». В «Учении двенадцати апостолов» обсуждаются признаки, позволяющие отличить
истинного пророка: странствующий пророк не должен оставаться
в общине больше двух дней, при уходе он может попросить лишь
хлеба на дорогу, если же он просит денег, то он – лжепророк. Если
он устраивает трапезу для бедных, а сам не ест, то он – пророк истинный; если же он ест вместе с бедняками, то он – лжепророк. В этих
наивных правилах отражены реалии времени: бедность общины,
а также случаи появления в общине таких проповедников, которые
хотят чем-то поживиться.
Со временем харизматические лидеры первых экклесий уступили место формирующейся церковной организации и духовенству, обозначив начало нового этапа в становлении христианской
церкви
30
.
4.3. Преследования раннехристианских общин
Римские власти первоначально отождествляли христиан с иудеями и обращали на них внимание лишь в тех случаях, когда их проповеди могли привести к беспорядкам или их можно
было обвинить в случившихся несчастиях. О казнях христиан,
обвиненных Нероном в поджоге Рима, сообщает Тацит, о расследовании дел христиан, отказавшихся участвовать в римских
жертвоприношениях и культе кесаря, упоминается в переписке
Плиния Младшего и императора Траяна. Характерен ответ Траяна на запрос наместника провинции Вифания о том, как поступать с христианами: «Ты действовал, как должно, при разборе
дел тех, о которых тебе донесли как о христианах… Разыскивать
30
Слово «церковь» происходит от др.-гр. kυριακόν, буквально – Божий дом. Оно было использовано
в русском тексте Нового Завета для перевода слова «экклесия». Служит для обозначения особого
типа христианской организации как социального института. Применяется как по отношению к отдельным христианским организациям, так и в широком смысле – ко всему сообществу христиан.
Термином «церковь» обозначается также и христианское культовое здание, и в этом смысле оно синонимично словам «собор», «храм».
162
Раздел II. Раннее христианство
их не надо, если тебе донесут и они будут уличены, их следует
наказывать, с тем, однако, что кто станет отрицать, что он христианин, и докажет это делом, т.е. молитвой нашим богам, то,
какое бы ни тяготело над ним подозрение в прошлом, он в силу
раскаяния получит прощение. Доносы, поданные без подписи,
не должны иметь места ни в каком уголовном деле – это очень
дурной пример и не в духе нашего века». Вместе с тем эти гонения не носили акцентированного антихристианского характера.
Государственные власти боролись со всеми тайными культами,
распространявшимися в римских провинциях.
Все жители империи, за исключением иудеев, обладавших особой религиозной привилегией, должны были доказывать свою лояльность путем совершения реального или символического жертвоприношения в честь «гения» императора в присутствии чиновников,
выдававших соответствующее письменное подтверждение религиозно-политической благонадежности. Отказавшихся воскурить фимиам, принести жертву или участвовать в жертвенном пире, объявляли
врагами императорской власти и подвергали различным преследованиям вплоть до смертной казни. Христиане часто вынуждены были
бежать из городов, чтобы не участвовать в обрядах поклонения чужим богам.
Одним из самых упорных гонителей христиан стал император
Диоклетиан (284–305). В период его правления были запрещены
христианские богослужения, по всей империи сносились церковные
здания, уничтожалась христианская литература, конфисковывалось
имущество. Подозреваемых в принадлежности к христианству изгоняли из армии, государственных служащих лишали должностей,
разжалованных ссылали на тяжелые работы в рудники и каменоломни. Многие христиане были казнены. Однако репрессии не принесли
желаемого результата. К началу IV в. церковь уже была достаточно
сильна, чтобы отстаивать свои идеи, оказывать помощь пострадавшим и спасать свои книги и имущество.
Конец преследованиям христиан был положен в эпоху императора Константина (306–337). Годы его правления стали началом одного
из самых радикальных переломов не только в истории Римской империи, но и во всей мировой истории.
163
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
4.4. Изменение социальной базы христианства
Христианство, изначально обращенное к любому человеку, вне
зависимости от его национальной или социальной принадлежности, часто находило отклик у людей разного общественного положения и материального благосостояния. Но, если в составе ранних
христианских общин преобладали в основном выходцы из социальных низов, то к III в. социальная база христианства значительно
расширилась: среди сторонников христианства появились не просто
состоя тельные, но и занимающие высокое общественное положение
граждане. Одной из самых обсуждаемых тем в христианской литературе этого периода была проблема отношения к богатству, возможность сохранения своего имущества при принятии христианства,
правильное поведение состоятельных христиан и необходимость
благотворительности.
В новых условиях характерный для раннего христианства акту-
альный эсхатологизм постепенно утратил свое буквальное значение и уступил место потенциальному эсхатологизму, предполага-
ющему постоянную духовную готовность ко второму пришествию,
время свершения которого никому неизвестно. Теперь на переднем
плане оказалась разработка принципов жизни в этом несовершенном
мире.
Примирительное отношение к богатству, недопустимое в первоначальном христианстве, нашло отклик не только среди представителей разных социальных слоев, но и в речах богословов. Климент
Александрийский, осуждая стремление к роскоши, отнюдь не выступает против богатства как такового: «Господь не осуждает богатства
и не лишает людей небесного наследия за одно то, что они богаты,
особенно когда они ревностны в исполнении его заповедей».
Принципиальные изменения претерпело и отношение христиан
к занятию различных государственных должностей. Если для сторонников раннего христианства находиться на службе у государства было совершенно недопустимо, то в христианских общинах III в.
споры велись уже о том, какие официальные посты относятся к числу приемлемых, а какие (к примеру, жреческие) – нет. Теперь вполне совместимой с христианским мировоззрением оказалась и служба
в армии.
164
Раздел II. Раннее христианство
Расширение социальной базы христианства происходило и в связи с распространением нового вероучения в деревнях и сельских
местностях, где в христианство активно привносились элементы наивных языческих представлений. Охватывая разные слои населения,
христианство постепенно расширяло и свои географические рамки,
завоевывая все новые провинции Римской империи. Одновременно
с этим внутри самого христианства постепенно складывалась особая
церковная организация со своей должностной иерархией (от греч. –
священновластие), во многом противоположная ранней христианской общине, основанной на личном авторитете пророков.
4.5. Становление церковной иерархии
В «Послании апостола Павла к ефесянам» сказано: «Каждому же
из нас дана благодать по мере дара Христова… и Он поставил одних
апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Ефес. 4:7–11). Пастыри и учителя – это очевидно
те, кому было предназначено руководить общиной. Но, наряду с духовным руководством, растущие общины нуждались и в непосредственном управлении совместным имуществом и денежными средствами.
На рубеже I–II вв. в некоторых христианских общинах стали
появляться пресвитеры (от греч. – старец, старейший). На них
возлагались организационно-хозяйственные функции: сбор взносов, помощь неимущим, подготовка убежищ для преследуемых
и т.д. Пресвитеров выбирала община, в должность их вводили апостолы через особый обряд. Сам апостол Павел, по преданию, рукоположил нескольких пресвитеров. В Деяниях апостолов и посланиях апостола Павла пресвитеры называются также епископами
(от греч. – надзиратели, блюстители). Первоначально оба терми-
на относились к одним и тем же лицам, в обязанность которых входил надзор за имуществом и делами общины. В посланиях апостола Павла не только подчеркивается необходимость установления
должности епископа, но и формулируются некоторые требования
к кандидату. Пресвитер (епископ) «должен быть непорочен, муж
одной жены, детей имеет верных» (Тит. 1:3); достаточно зажиточный, «хорошо управляющий домом своим», «не из новообращен-
165
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ных», уважаем язычниками – «надлежит ему также иметь доброе
свидетельство от внешних» (1Тим. 3:6–7).
В течение II в. произошло дальнейшее разделение должностей:
из многочисленных пресвитеров и епископов был выделен один –
старший пресвитер. Теперь только он именовался епископом и обладал правом рукополагать в священнический сан остальных пресвитеров и дьяконов, совершать таинство причащения, представлять свою
церковь в контактах с другими христианскими общинами.
Одновременно в общинах появились и служители низшего ранга – дьяконы (от греч. – служитель), в обязанности которых входило
«наблюдение за церковным благочинием». Они должны были указывать каждому место в храме, смотреть за тем, чтобы в церкви все
происходило в соответствии с принятыми правилами. Фактически
дьяконы были посредниками между епископами и паствой. Первоначально функции дьяконов могли выполнять не только мужчины,
но и женщины-служители – дьякониссы.
Фактически к III в. произошло постепенное разделение внутри
христианской общины на иерархически организованный клир
(от греч. kleros – жребий), состоящий из трех степеней священства (дьяконы, пресвитеры, епископы), и мир – всех остальных членов общины, не занимающих церковных должностей. Усложнение
функций клира привело к тому, что церковные иерархи уже не зарабатывали себе на жизнь самостоятельно, а получали содержание
от общины.
Против признания авторитета и всесилия епископата в конце II в. выступил монтанизм – течение, стремительно набиравшее сторонников из числа христиан, не приемлющих изменения
принципов функционирования церкви. Монтанисты выступили
продолжателями традиций первых христианских общин, не имевших иерархии. Это течение представляло серьезную опасность
для епископальной церкви, и поэтому подверглось резкому осуждению на специально созванных местных соборах. Борьба с монтанизмом и другими, не согласующимися с официальной позицией
церкви течениями, ускорила создание канона священных книг, послужила стимулом для выработки христианской догматики и учения о Вселенской церкви.
166
Раздел II. Раннее христианство
4.6. Развитие учения о церкви
Основной тенденцией, характерной для этого периода развития
христианства, было очевидное смягчение строгих аскетических
правил жизни, выдвинутых первыми христианами. Во времена гонений и преследований многие христиане под страхом смерти отрекались от своей веры, и в течение II–III вв. среди церковных иерархов неоднократно обсуждался вопрос, как поступать с «падшими»,
принимать ли их обратно в общины. Ответив на этот вопрос положительно, церковь взяла на себя функции не только наказания,
но и прощения грехов, что вступало в определенное противоречие
с представлениями ранних христиан.
Параллельно с усилением власти клира произошло постепенное
расширение смыслового поля понятия «экклесия». Теперь экклесия – это уже не только конкретная община верующих, как это было
во времена создания Апокалипсиса, но и всеобщая Вселенская церковь, мистически связанная с Богом.
31
В послании апостола Павла к ефесянам сказано, что Христос
терпит страдания за церковь: Христос «возлюбил церковь и предал
себя за нее, чтобы освятить ее… чтобы представить ее себе славною
церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф. 5:25–27). Эти слова стали опорой дальнейшего развития
мистической идеи Церкви, что привело к созданию концепции о ее
непогрешимости: каждый отдельный христианин может ошибаться,
но церковь не ошибается никогда. Тертуллиан обосновал эту идею
тем, что в церкви всегда незримо присутствует Дух Святой, полученный от самого Христа через апостолов – основателей христианских
общин. От них, через апостольское преемство, благодать Духа Святого передается рукополагаемым священникам и всей церкви. Так
постепенно сложилась новая – церковная традиция христианской
жизни.
Экклесии как собрания равноправных членов религиозной общины, внимающих речам пророков и вкушающих совместную трапезу,
больше не существовало. Женщины были отстранены даже от низших церковных должностей. Сложился определенный порядок бого-
31
Выражение «всеобщая церковь», по-гречески «католическая церковь» (от греч. – всеобщая, вселен-
ская) впервые встречается в письмах Игнатия Антиохийского – авторитетного церковного деятеля II в.
167
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
служения, особое значение придавалось проповеди епископа. Благодать, которая, по мнению верующих, была сосредоточена в церкви,
перешла и на епископа. В III в. епископ Киприан уже утверж дал:
«Епископ в церкви, а церковь в епископе, и кто не с епископом, тот
вне церкви». Таким образом, в руках епископа сосредоточились
функ ции вероучителя, судьи и управляющего.
Процессы, происходившие в христианской церкви, нашли свое
внешнее выражение в появлении специальных зданий для проведения богослужений. Если в раннем христианстве проповеди
произносились везде, где собирались верующие, то епископальная
церковь стремилась к созданию особой торжественной обстановки богослужения, принципиально отличной от повседневности.
В этот период началось активное строительство христианских храмов и церквей.
Существенный разрыв между провозглашенными христианством идеалами и реальным образом жизни многих представителей церковной иерархии с одной стороны, и стремительно расширяющееся участие церкви в мирских делах с другой, привели
к возникновению практики отказа «от мира»: отшельничества
и монашества. Отшельничество, как добровольное подвижничество во имя веры, предполагало уединенный и крайне аскетический образ жизни, максимально приближенный к евангельским
идеалам. Кроме многочисленных отшельников в III в. появились
совместные поселения «ушедших от мира» – киновии (от греч. –
совместная жизнь), ставшие прообразом монастырей. По словам
одного из богословов, «монахи своим уходом в пустыню должны
были напоминать христианам, что царство Божие не от мира сего».
Первоначальное монашеское движение существовало независимо от церковной организации, но по мере распространения монастырей и постепенного роста их благосостояния, церковь приняла решение о подчинении всех монастырей епископам соответствующих
епархий. Теперь монашеские объединения оказались включенными
в сложную систему иерархического устройства и функционирования
христианской церкви.
Во второй половине III в. продолжился процесс дальнейшей
централизации церковной власти: из общего числа епископов вы-
168
Раздел II. Раннее христианство
делились епископы главных городов областей или провинций – ми-
трополиты (от греч. – человек из главного города, метрополии).
Они получили право созывать поместные соборы, в которых принимали участие все епископы той или иной провинции. Центрами митрополий, объединявших несколько епархий, стали самые крупные
и политически значимые города империи: Рим, Александрия, Антиохия, Константинополь.
Между иерархами разных церквей часто возникали разногласия
по вероучительным и этическим вопросам. В ходе таких конфликтов руководители общин стали обращаться за помощью к римским
властям и даже к императорам. Но для заключения союза с государственной властью было необходимо, чтобы сама власть осознала необходимость этого союза.
4.7. Союз Империи и Церкви
Первым шагом по пути заключения союза Римской империи
и христианской церкви стала легализация христианства в 311 г.
Эдикт, изданный императором Галерием, разрешал христианам исповедовать свою веру «с тем, чтобы они не делали ничего противного общественному порядку». Император Галерий явно рассчитывал
на поддержку христиан в сложной атмосфере противостояния политических сил империи.
Следующим шагом в упрочении позиций христианства стал
Миланский (или Медиоланский) эдикт императоров Константина
и Лициния, изданный в 313 г. Христианство уравнивалось с другими религиями и получало право открытого осуществления своего
культа. Церкви разрешалось владеть имуществом, в том числе –
недвижимостью, и довольно быстро христианская церковь стала
крупным землевладельцем за счет покупки земли и завещаний
в пользу церкви.
Императору была нужна единая церковь с единой идеологией,
однако сразу после легализации христианства в империи развернулись ожесточенные философско-богословские споры о двуединой природе Христа и триединстве Бога. В этих условиях император Константин выступил инициатором созыва Никейского собора
325 г. (получившего впоследствии статус I Вселенского) и принял
169
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
живейшее участие во всех соборных дискуссиях, направленных
на выработку единой системы интерпретации основополагающих
христианских идей.
Император Константин поддерживал христианство в значительной степени из политических соображений, не будучи сам
христианином (хотя существует предание, что перед смертью
он все-таки принял крещение). При нем седьмой день недели,
почитаемый днем Солнца, был объявлен рыночным, т.е. нерабочим, и христиане посвятили его Христу. С первой половины IV в.
25 декабря, праздник рождения «Непобедимого Солнца», стал отмечаться как праздник Рождества Христова.
Мать императора Константина, Елена, в 326 г. посетила Иерусалим (которому было возвращено его историческое название)
и отыскала по указаниям явившегося ей во сне ангела крест распятия, сделав его одной из главных христианских святынь. Кроме
того, проведя изыскания с помощью немногочисленных иерусалимских христиан, Елена отметила места важнейших евангельских событий строительством четырех первых официальных
церквей на территории империи: церкви Гроба Господня на месте
Голгофы, Вознесения на Масличной горе, Рождества Христова
в Вифлееме и в древнем Хевроне в честь дубравы Мамре, связанной с жизнью Авраама, заложив тем самым основу христианского культа святых мест.
Ближайшие преемники Константина продолжили сближение
с христианской церковью. В течение всего IV в., за исключением
двух лет правления Юлиана Отступника, происходило последовательное укрепление позиций христианской церкви и постепенное
завоевание христианством положения государственной религии
Римской империи.
Провозглашенная ранее свобода вероисповедания была фактически отменена эдиктами 341, 346 и 456 гг., запретившими языческое
богослужение и в особенности жертвоприношения. В соответствии
с этими распоряжениями императоров началось закрытие и разрушение языческих храмов, сжигались сочинения языческих авторов, направленные против христианства. Была установлена система
уголовных наказаний за переход из христианства в другую рели-
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]