Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Историческая психология пропедевтические очерки, эссе и суждения. Избранные труды. Том 1
.pdf
ческую открытость к мировому историографическому опыту с конца
1980-х гг. и обретение после сложного «патерналистки-грантового»
периода вполне определенной самостоятельности в проработке и
апробации собственно российского опыта институализации историко-научных школ, течений и направлений».
196
Французская школа «Анналов» подняла одну из самых «больших»
проблем исторического знания, – указывает Ю. Л. Бессмертный, –
как соотнести изучение единичного и массового, или в эпистемологической постановке наших дней – как сочетать микро- и макроподходы при изучении прошлого».
197
Именно школа «Анналов» (Марк Блок, Ле Февр и др.) обратили
внимание историков на проблемы простых и великих людей своих
эпох, на их участие в малых и больших событиях, на их реальное
участие в социальной жизни. Обращаясь к прошлому, представители этой школы ушли от мегапроектов, от построения усложненных
схем исторического процесса, населили свои исследования «живыми людьми» с присущими им обычаями, нравами, ментальными особенностями, привлекли внимание, казалось бы, к малозначительным
событиям, другими словами, к казусам.
Безусловно, такой подход не может не импонировать историческим психологам, хотя такой методологический сдвиг не может не
волновать историков, опасающихся за размытие рамок исследования, потерю интереса к большим общностям, к целостному представлению о прошлом.
198
Душой, мотором, движителем идей школы «Анналов» являлся
Марк Блок, который, будучи деятельным патриотом оккупированной Франции, сгинул в нацистских лагерях.
Блок призывал историков, обществоведов в целом, мыслить тенденциями, которые просматривались на протяжении продолжительных отрезков времени, почерпнутыми из христианской и античной
цивилизации; учиться у «народов-историографов» – греков и латинян. Христианство, указывал он, исторично, «судьба человечества – от грехопадения до Страшного суда – предстает в сознании
христианства как некое долгое странствие… великая драма и искупления, разворачивается во времени, т. е. в истории».
199
Блок, говоря о развитии отдельно взятой науки, тем не менее,
подчеркивал. Что она «некий фрагмент всеобщего движения к знанию»… Чтобы правильно понять и оценить методы исследования…
необходимо уметь их связать вполне убедительно и ясно со всей совокупностью тенденций, которые одновременно проявляются в других группах наук».
200
В центре наук о человеке, утверждал Блок, является человек.
81
Блок уточняет, что история – это наука «о людях во времени».
Историк не только размышляет о «человеческом». Среда, в которой
его мысль движется, – это категория длительности». «…конкретная
и живая действительность, необратимая в своем стремлении, время
истории – это плазма, в которой плавают феномены, это как бы среда, в которой они могут быть поняты».
201
Блок в центре своего исследовательского внимания ставил Человека Исторического. Ему принадлежит образ сказочного людоеда: «Где пахнет человечиной, там, он знает, его ждет добыча…»
202
Ему важен человек с его страстями, чувствами, образом мышления,
его, как сейчас бы сказали, мировидением. Что собственно находило
отражение в его исторических трудах. Столь частое использование
инструментария, сюжетов, проблем социальной (общественной)
психологии дало основание его современникам и представителям
нынешней когорты французских и российских историков упрекнуть
(задним числом) великого историка (что, на наш взгляд, несправедливо! – А. К.) в излишней психологизации.
С 1988 г. на базе Института всеобщей истории РАН выходит междисциплинарный альманах, посвященный в значительной степени
различным проблемам исторической психологии, роли личности
в истории, историческим лицам, исторической антропологии: –
«Одиссей: человек в истории». Начинали его выпуск историки-медиевисты Арон Гуревич, Юрий Бессмертный, Леонид Баткин. В настоящее время альманах превратился в место исторического синтеза,
где перекрещиваются интересы, ведется диалог социологов, психологов, этнологов, философов, исследующих феномен человека.
Уже в первом выпуске издания вышел своего рода манифест,
связывающий разные цивилизации сквозной нитью. «Это путешествие каждого мотива и каждой формы, – говорилось в обращении
к читателю, – это сходство, повторяемость, инвариантность самых
экзотических историко-культурных ситуаций. Одиссей – первый этнограф и антрополог, он побывал в неизведанных краях, втягиваемых его странствиями в ойкумену, освежающих культуру. Наконец,
образ Одиссея – это символ неизвестности, надежды и выживания
культуры вопреки всем неслыханным испытаниям, выпавшим на ее
долю».
203
С начала 2000-х годов Институт востоковедения РАН (дважды в год)
издает журнал «Историческая психология и социология истории».
Помимо московских изданий, посвященных исторической психологии, в Петербурге Международная ассоциация исторической психологии им. проф. В. И. Старцева – отделения Санкт-Петербургской
ассоциации философов Российского философского общества (пре-
82
зидент доктор исторических наук С. Н. Полторак) выпускает журнал
«Клио» и «История Петербурга».
По-существу, кредо названных изданий следующее:
У нас свой взгляд на историю
Он различает в ней не столько общее, сколько индивидуальное.
Не столько массовое, сколько уникальное.
Не столько типичное, сколько особенное.
Не столько необходимое, сколько случайное.
Не столько привычное, сколько неожиданное.
Не столько описываемое историком, сколько создаваемое им.
Взгляните на историю вместе с нами.
1.3.0. Историческая психология: внутривидовой диалог
.
Историческая психология, вызревшая внутри материнской дисциплины – психологии, ведет диалог, взаимодействует, оплодотворяясь, по крайней мере 100 видами, психологическими направлениями.
Говоря о взаимодействии этих видов, акад. А. Л. Журавлев исходил из
методологического плюрализма, который неоднозначно оценивается
в среде психологов. Одни приняли этот подход «с большой радостью
и неподдельным энтузиазмом – как своего рода «миротворческую»
методологию, позволяющую примирить конфликтующие теории и
сохранить все многообразие психологической мысли. Другие встретили его в штыки – как размывание оснований психологической науки… Третьи плюрализм приняли, но весьма критически…»
204
Внутриотраслевой (внутривидовой) уровень интеграции психологической науки проиллюстрируем на взаимодействии исторической психологии и социальной психологии, исторической
психологии и культурно- исторической психологии, исторической
психологии и этнической психологии.
Историческая психология и социальная психология. Материнская наука исторической психологии – психология как суровая нить
сюжета скрепляет различные отпочковавшиеся научные и учебные
дисциплины. Дискуссия идет (и идет давно) рассматривать историческую психологию, например, как составную часть социальной
истории.
Вообще-то говоря, историческую психологию и социальную
психологию многое сближает в предмете и методах. Мы исходим из
определения социальной психологии, данного акад. РАН А. Л. Журавлевым: «Социальная психология изучает психологические явления, как субъект социального взаимодействия».
205
Историческую психологию с социальной роднит то, что эти два
вида психологического знания изучают исторические личности ин-
83
дивидуумов и взаимодействие их в группе с той лишь разницей, что
в исторической психологии это рассматривается в контексте той или
иной исторической эпохи. Социальная психология выясняет особенности воздействия личности на группу и группы на личность.
Социальная психология исследует, прежде всего, социально-психологические факты, закономерности и механизмы их развития. По
мнению А. Л. Журавлева, следует различать феномены психические
и психологические. Такая дифференциация важна, чтобы разграничить явления историко-психологические и явление социально-психологические. Психические явления – производные от деятельности мозга, центральной нервной системы. Психическое очень слабо
подвержено историческим изменениям (их трудно фиксировать),
а психологические явления связаны с социальными процессами,
зависят всецело от исторического контекста. «И если нет фиксации
исторического контекста, например, в социально-психологическом
явлении, то это, безусловно, отличает его от историко-психологического исследования».
206
Обогащение исторической психологии и социальной истории
происходит за счет обмена понятийным аппаратом, методологическим инструментарием, в частности, методом периодизации, типологии, сравнения.
Историческая психология и этническая психология. Этнический
(от греч. ethnos – народ). Прилагательное. По значению, связанное
с принадлежностью к какому-нибудь народу, с его культурой.
207
Этническая психология – это, таким образом, означает определенный психо- и генотип того или иного народа, живущего в определенном времени и пространстве, обусловленного социальными, национальными, религиозными, ментальными особенностями, традициями
и обычаями. Короче говоря, культурно-исторической средой.
Толерантность людей друг к другу является основным механизмом создания этнокультурной общности. В связи с открытием этнических границ и процессом глобализации толерантность становится
крайне важным способом взаимоотношений между культурными
сообществами.
208
«Исследованиями конкретных этнокультурных общностей занимается этническая психология, сравнительный анализ различных
общностей относится к области кросс-культурной психологии».
209
В истории философии были выдвинуты идеи об особенностях
психологии различных народов.
1. Идея историзма, т. е. развитие духовной сферы народов, изменение их психологии в процессе истории, идею историзма
в этнической психологии предложил французский философ
84
К. Гельвеций. В книге «О человеке» он описал причины и факторы формирования психологии народов, отмечал развитие, изменение психологических характеристик народа в ходе истории.
Вывод об историчности национального характера сделал английский философ Д. Юм в своих работах. Немецкий философ
В. Вундт в труде «Психология народов» много внимания уделял
идее развития психологии народов.
210
2. Идея влияния географических и социальных факторов на развитие психологии народов была выдвинута Ш. Монтескье,
К. Гельвецием, Д. Юмом. О сочетании внутренних факторов
(развитие общества и национальной культуры) и внешних природных условий («органические генетические силы природы»)
говорил немецкий философ И. Гердер. Большое внимание географическим условиям жизнедеятельности этнической общности уделял российский ученый Л. Н. Гумилев.
3. Идея преемственности в способах выживания, созидания культурных ценностей устройства общества была выдвинута немецким философом И. Кантом.
4. Главную проблему этнической психологии Кант видел во взаимоотношениях народов и их историческом развитии.
5. Идея равенства всех народов, лежащая в основе гуманистического отношения к людям, развивалась в трудах К. Гельвеция,
Н. Г. Чернышевского. По мнению последнего, идея равенства
означает, что нет народа избранного и нет гонимого, отсталого,
примитивного. В психологическом отношении они равны, что и
доказали поздние кросс-культурные исследования.
6. Идея объективности, разработанная И. Кантом, Н. А. Бердяевым,
подчеркивает мысль о том, что в психологических чертах каждого народа можно встретить и позитивные, и негативные оттенки.
Так, например, русскому народу присуще сочетание таких черт,
как трудолюбие и лень, умение быстро собраться и организоваться в экстремальной ситуации и слишком долго раскачиваться, прежде чем приступить к важному делу.
7. Идея диалектического соотношения общечеловеческого, социального и этнического в психике людей.
211
Ряд понятий в исторической психологии и этнической психологии являются общими, в частности «менталитет» (этноменталитет),
которые с разных позиций, с применением исследовательского инструментария описывают данное духовно-нравственное явление.
Без прояснения этого фундаментального понятия социо-гуманитарного (полиментального) знания нельзя понять духовность человека
как специфического способа психической жизни, как высшее выра-
85
жение человечности. Этноменталитет как культурно-духовная субстанция не существует изолированно в безвоздушном пространстве,
а функционирует в рамках отдельного этноса. Этнический фактор
влияет на весь спектр мотивов, установок, ценностных ориентаций,
на социальное поведение как отдельного индивида, так и группы,
общности, в конечном счете, социума. Этноменталитет проявляется
в образе той или иной страны и населяющего ее народа (народов),
в национальном характере, национальной (русской) идее т. д.
212
Как уже отмечалось, этноменталитет проявляется наиболее рельефно в национальном характере (в данном случае – русского), его
характерных чертах.
Н. О. Лосский в своей работе «Характер русского народа» выделил среди свойств ментальности своеобразную пару противоположностей – морально-положительных и морально-отрицательных.
Это, прежде всего, религиозность, включает в себя и воинствующий
атеизм. Русские хотят действовать во имя чего-то абсолютного. В то
же время, если у них возникает сомнение в идеале, они способны
перейти от невероятной богобоязненности и послушания к необузданному бунту.
Н. О. Лосский выделяет другие противоположности: способность
к высшим формам опыта – и атеизм, бунтарство, страстная сила
воли и максимализм, и одновременно леность (обломовщина), пассивность; свобода духа, искание высших ценностей и склонность
к анархии, нигилизм (у интеллигенции), хулиганство (у простого народа); исконная доброта и необузданная жестокость; даровитость и
сатирический склад ума, склонность к самоуязвлению; мессианизм
и невыработанность самодисциплины; отсутствие чувства меры и
шараханье из крайности в крайность. Наряду с «противоположными
парами» Н. О. Лосский обращает внимание и на «слабости» русского характера, которые бросаются в глаза иностранцам: небрежность
в работе, беспечность, критиканство и отсутствие действий, пьянство. Своеволие и попустительство, склонность к абсурдным поступкам, внутренняя саморазорванность и увлечение безудержным
самобичеванием».
213
Русская ментальность закладывалась и развивалась веками. На
ее складывание оказали решающее значение климатические и пространственные условия средней полосы России. Так, такое качество,
например, как небрежность, проистекало из того обстоятельства,
что 70% территории находилась в зоне вечной мерзлоты и что более шести месяцев стояла суровая погода. Еще в мае временами шел
снег, в июле – в сенокосную
пору, нередко шли дожди, в сентябре
бывало случались заморозки. Так что такой короткий сезон посадоч-
86
но-уборочных работ требовал особой мобилизации у крестьянина,
которая заставляла его пренебрегать качеством работы (лишь бы
успеть собрать урожай!) Перенапряжение у великорусского пахаря
было таково, что крестьянская лошадь падала в изнеможении, а он
сам несколько раз менял рубаху, сгнившую от пота. Для сравнения:
французский или другой западноевропейский крестьянин не испытывал такого напряжения, т. к. он не работал на земле всего два месяца (декабрь-январь). В этом же ряду стоит русская «авось» – авось
все обойдется!
Важнейшая характерная черта русского народа – сострадание,
которое, по мнению Ф. М. Достоевского, очищает душу человека.
Другой выдающийся мыслитель Вл. Соловьев развивает мысль о сострадании как о жалости. Он считал, что человек «…соответствующим образом ощущает чужое страдание или потребность, т. е. отзывается на них более или менее болезненно, проявляя таким образом
в большей или меньшей степени свою солидарность с другими».
214
По мысли Питирима Сорокина, к существенно важным характерным чертам русской нации относятся: ее сравнительно долгая
жизнь, огромная жизнеспособность, удивительная стойкость, исключительная готовность со стороны ее членов идти на жертвы ради
ее выживания, а также необычайный рост территории, населения,
политической, социальной и культурный рост. К этим основным
чертам можно добавить ряд дополнительных особенностей: расовое
и этническое разнообразие, единство в разнообразии, предоставление нерусским самых высоких постов в политической и социальной
сферах, сравнительно мирная экспансия и рост, ведение преимущественно оборонительных войн, относительная благопристойность и
высокая преданность данной нации со стороны ее членов.
215
Историческая психология и культурно-историческая психология.
В последнее время все более отчетливо проявляется тренд, а именно: усиление культурной составляющей в отечественной гуманитаристике. Прежде всего в психологической науке, хотя в ее недрах
вызрела специальная дисциплина – культурно-историческая психология. Ведущие психологи согласны с тем, что любой факт культурной истории носит ярко выраженную психологическую окраску.
Вычленение культурно-исторической психологии как автономной
дисциплины помогло, по словам А. Р. Лурия, известного психолога,
вырвать психологическую науку из «объятий» клана естественных
наук, ощущающих «дыхание» позитивизма.
У истоков школы культурно-исторической психологии стоял такой известный отечественный психолог ХХ в., как Л. С. Выготский
(1896–1934 гг.). Универсализм его мышления проявился в созда-
87
нии плодотворных идей, которые предопределили в значительной
степени разработку культурно-исторической психологии, как-то:
методология системного историко-генетического анализа различных психических феноменов в контексте биогенеза, антропогенеза,
социогенеза и персогенеза, поиска взаимопереходов между этими
векторами историко-эволюционного развития; идея об изобретаемых в истории культуры знаках (в первую очередь – языка) как средства («психологических орудиях») овладения поведением человека
и социальных групп; историко-генетическая системная концепция
мышления и речи как ключ к пониманию смысловой диалогичной
природы сознания.
216
Другим столпом этой школы культурно-исторической школы является его ученик и сподвижник, младший его современник А. Р. Лурия (1902–1977 гг.). Если Выготского называли теоретиком и идеологом этого направления в человекознании, то Лурия был блестящим
организатором и разработчиком уникальных идей. Александр Романович помимо теоретической разработки, брал на себя организационную работу, проведение полевых исследований (в частности,
в Средней Азии в начале 30-х годов).
Лурия внес неоценимый вклад в становление советской научной
школы культурно-исторической психологии, в признании ее выдающихся успехов за рубежом.
К этой школе (иногда ее называют «московской психологической
школой») причисляют прямых соратников Л. С. Выготского (А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, Д. Б. Эльконин), их последователей (П. Я. Гальперин, Б. В. Зейгарник, А. В. Запорожец), различных поколений учеников (В. В. Давыдов, В. П. Зинченко, Н. Ф. Талызина, А. А. Леонтьев,
О. К. Тихомиров, Д. И. Фельдштейн). Последовательно развивает
идеи этой школы профессор А. Г. Асмолов.
217
Проблемы кросс-культурной психологии основательно изучает
Л. Г. Почебут, автор учебников по данной теме.
Зарубежная культурно-историческая психология представлена
трудами Майкла Коула, доктора психологических наук, профессора
лаборатории сравнительного человеческого познания Калифорнийского университета (Сан-Диего, США). В 60–70-х годы прошлого
столетия он стажировался в Москве и посещал семинары Л. Выготского (и Лурия).
218
По мнению М. Коула, культурно-историческая
психология (a once and future) – науки будущего, когнитивная наука, история сознания и общения. «…существование общего универсального ядра человеческой природы, – писал он, – что в конечном
итоге является как раз одним из вопросов, которые кросс-культурные исследования призваны разрешить».
219
88
Говоря о выдающемся вкладе А. Р. Лурия в разработку культурно-исторической психологии, следует подчеркнуть, что он обратился, наряду с другими сюжетами, к изучению высших психических
функций личности. С этой целью он поступил в медицинский институт, чтобы исследовать проблемы нейропсихологии, ныне получившей признание как специальной отрасли психологической науки как
в России, так и за рубежом.
Лурия разрабатывал культурно-историческую концепцию развития психики, участвовал в создании теории деятельности. На этой
основе развивал идею системного строения высших психических
функций, их изменчивости, пластичности, подчеркивая прижизненный характер их формирования, их реализации в различных видах деятельности. Исследовал взаимоотношения наследственности
и воспитания в психическом развитии.
220
Александр Романович достаточно емко, лаконично и в то же
время доступно в небольшой работе «Психология как историческая наука» изложил свои выводы об исторической природе психологических процессов. Общий посыл, который он делал в своем
трактате, звучит так: «…по мере перехода от одной общественно-исторической формации (или уклада) к другой меняется не только
содержание сознания, но и его строение. Иначе говоря, факты все
более и более отчетливо начинали указывать на историческую природу психических процессов человека». «Превращение естественного психофизиологического процесса в общественно-исторически
сформированную функциональную систему и есть основная черта
развития высших форм человеческой памяти». «…представление
о внеисторичности логических категорий как основных способов
мышления противоречило нашим исходным положениям. В гораздо большей степени нам импонировала мысль, что абстракция и
обобщение, образование отвлеченных понятий и отнесение предмета к определенной категории являются продуктом исторического
развития и что они занимают определенное место в познавательной
деятельности только на определенных этапах исторического развития, когда – с овладением письменной речью и развитием культуры – ведущая роль узкопрактической деятельности уступает место новым формам теоретической деятельности и когда, подобные
отвлеченные операции приобретают свой смысл». «Можно было
с полным основанием полагать, что этот процесс социально-экономических и культурных сдвигов (коллективизация в начале 30-х
годов в Средней Азии – А. К.) должен был привести к глубокой перестройке основных форм мышления, к коренному изменению его
психологической структуры». «Изменение психологического стро-
89
ения основных познавательных процессов – обобщения понятий –
в условиях различных социально-экономических укладов является
едва ли не самым ярким примером исторической природы психической деятельности человека». «Тот факт, что основной процесс познания – образования понятий – имеет в условиях разных исторических укладов разное строение, определяет и глубокие различия
в других познавательных процессах, в первую очередь в операциях
вывода и умозаключения». «Психические процессы, и в первую
очередь высшие специфические человеческие формы психической
деятельности, такие, как произвольное внимание, активная память,
отвлеченное мышление, по своему происхождению должны пониматься как социальные процессы, формирующиеся в условиях
общения ребенка со взрослыми, в условиях усвоения общечеловеческого опыта. Они являются общественно-историческими по
своему происхождению, опосредованными по своему строению
и сознательными, произвольно-управляемыми по способу своего
функционирования».
221
Большое внимание А. Р. Лурия посвятил изучению проблемы
соотношения языка и сознания. Курс, прочитанный студентам Московского государственного университета, нашел отражение в книге
«Язык и сознание».
222
Ученый указывал, что особый мир, мир знаков – вот материал,
которым оперирует мышление и что в осознании важности мира знаков, его учитель, стоит рядом с Волошиновым (Бахтиным).
Что выделяет человека из животного мира? Что заставляет оценивать его в органической связке биологических, социальных, культурно-психологических составляющих? Где кончается бессознательное
и начинается сознательное? Какова роль языка в формировании сознания и сознательной деятельности? Да и вообще второй сигнальной системы?
На эту малоразработанную сферу психологической науки как таковой и психолингвистики в частности обратил внимание А. Р. Лурия.
В известной степени он исходил из установленных идей Л. С. Выготского о тонких переходах проблемы отношения языка и сознания,
о соотношениях нейропсихологии и нейролингвистики и др.
Основной постулат Выготского звучит парадоксально. Он заключается в следующем: для того, чтобы объяснить сложнейшие формы
сознательной жизни человека, необходимо выйти за пределы организма, искать источники этого сознательного «категориального»
поведения не в глубинах мозга и не в глубинах духа, а во внешних
условиях жизни, в социально-исторических формах существования
человека».
223
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]