Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Историческая психология пропедевтические очерки, эссе и суждения. Избранные труды. Том 1
.pdf
другим, превосходящим собственный. Нельзя игнорировать устоявшийся взгляд, согласно которому человек узнает, что он собой представляет, только посмотрев на себя глазами другого, что «лицо-тропинка между людьми» (Абэ, 2014: 208, 218, 220).
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Абэ, К. (2014) Женщина в песках. Чужое лицо: (романы) / пер. с яп. и примеч. В. Гривнина. СПб. : ООО «Петроглиф». 447 с.
2. Буганов, В. И. (1990) Емельян Пугачев. М. : Просвещение. 192 с.
3. Гашин, Д. (2010) Тайны двойников // Мир криминала. № 8. С. 20.
4. Даль, В. И. (1956) Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т.
М. : Государственное издательство иностранных и национальных словарей.
Т. IV. Р–V. 683 с.
5. Зея, Н. (2015) Чекист на доверии // Совершенно секретно. № 11. С. 20–21.
6. Карамзин, Н. М. (1993) История государства Российского : в 12 т. / комм.
А.
М. Кузнецова. Калуга: Золотая аллея. ТТ. IX–XII. 590 с.
7. Ключевский, В. О. (1993) Русская история. Полный курс лекций : в 3-х кн.
М. : Мысль. Кн. 2. 584 с.
8. Корецкий, В. И., Станиславский, А. Л. (1969) Американский историк о Лжедмитрии I // История СССР. № 2. С. 243–244.
9. Костомаров, Н. И. (1995) Русская история в жизнеописаниях ее главнейших
деятелей : в 2-х кн. М. : Сварог. Кн. 1. 768 с.
10. Кравцов, Я. (2009) Мания величия «торговца счастьем» // Мир криминала.
№ 12. С. 14.
11. Кузина, С. (2003) «Внуков» Сталина выдал нос, а «дочерей» Николая II –
затылок // Комсомольская правда. 25 июня – 2 июля. С. 45.
12. Курукин, И. В. (2001) Поэзия и проза тайной канцелярии // Вопросы истории. № 2. С.123–133.
13. Лаврентьев, А. В. (2005) Епифань и Верхний Дон в XVI–XVII вв. : Очерки
истории русской крепости на Куликовом поле. М. : Древнехранилище. 230
14. Ливцов, В. А. (2013) Взаимодействие Русской православной церкви с
экуменическим движением (конец XIX – начало XXI в.). СПб. : Изд. дом
«Алеф–Пресс». 580 с.
15. Мартынов, А. (2005) Марина Мнишек. М. : Молодая гвардия. 340 с.
16. Мелевская, А. (2009) Встретимся у кассы // Аргументы недели. № 24. С. 26.
17. Налбалдян, Л. (2015) Трагические тайны секты «бога Кузи» [Электронный ресурс] // Собеседник. 13 мая. URL: http://sobesednik.ru/
investigation/20130515-tragicheskie-tainy-sekty-boga-kuzi (дата обращения:
29.08.2015).
18. Общественность против «ряженного маршала» (2015) // Наша версия. №
С. 2.
19. Ожегов, С. И. (1982) Словарь русского языка / под. ред. Н. Ю. Шведовой.
14-е изд., стереотип. М. : Рус. яз. 816 с.
20. Перова, А. (2015) Обгуренные. Почему адепты тоталитарных религиозных
сект никогда не восстают против своих гуру // Совершенно секретно. № 26.
С. 14–15.
18.
с.
201
21. Пирлинг (1998) Дмитрий Самозванец. Ростов-на-Дону : Феникс. 480 с.
22. Платонов, С. Ф. (1995) Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII вв. Опыт изучения общественного строя и сословных отношений в Смутное время / отв. редактор Я. Н. Щапов. 5-е изд. М. : Памятники исторической мысли. 469 с.
23. Сабов, А. (2003) Царь Борис попал в концлагерь. Русский авантюрист почти
три месяца был королем Андорры // Российская газета. № 1. С. 25.
24. Скрынников, Р. Г. (1990) Самозванцы в России в начале XVII века. Григорий Отрепьев. 2-е изд., испр. и доп. Новосибирск : Наука, Сибирское отделение. 238 с.
25. Скрынников, Р. Г. (1997) Царь Борис и Дмитрий Самозванец. Смоленск :
Русич. 624 с.
26. Смыслов, И. (2015) Армагеддон в метро // Мир криминала. № 14. С. 12–13.
27. Тудоровский, Я. (2015) Чужое лицо // Наша версия. № 36. С. 16.
28. Усенко, О. Г. (1997) Психология социального протеста в России XVII–XVIII
веков : в 3-х ч. Тверь : Тверской государственный университет. Ч. 3. 92 с.
29. Усенко, О. Г. (1995) Самозванчество на Руси: норма или патология //Родина.
№ 1. С.53-57.
30. Усенко, О. Г. (2006) Оттоманус, или Сын турецкого султана: Галерея лжемонархов // Родина. № 6. С. 45-52.
31. Усенко, О. Г. (2006) «Московский царевич» и «потомок Македонского: Галерея лжемонархов от Смуты до Павла I // Родина. № 7. С. 50-54.
32. Усенко, О. Г. (2006) Бродячие дети второго Романова: Галерея лжемонархов
от Смуты до Павла I // Родина № 8. С. 60-63.
33. Филимонов, Д. (1999) Песнь о Путине. Шарлатан идет во власть // Наша
версия. № 46. С. 7.
34. Фрейд, Дж., Биррел, П. (2013) Психология предательства и измены. СПб. :
Питер. 192 с.
35. Хожателева, Ю. (2014) В бой идут одни двойники // Комсомольская правда.
12–19 июня. С. 10–11.
36. Хорни, К. (2012) Психология женщины. Самоанализ. СПб. : Питер. 320 с.
37. Ческис, М. (2009) Звездный фальшак. Кто гастролирует по России под видом поп-и рок-знаменитостей // Наша версия. № 24. С. 21–22.
2015 г.
3.2. РАЗНОЛИКИЙ МИР РУССКОГО МАСОНСТВА
(масоны вчера, сегодня… и завтра?)
В годы перестройки и постперестройки в России к проблемам
масонства обратились как ученые, которые хотят разобраться в этом
сложном, разноликом, противоречивом социокультурном и общественно-политическом феномене, так и те люди (антимасоны), которые видят в масонских ложах преступную организацию, «сборище»
темных, сатанинских сил.
Значительная часть отечественных консерваторов традиционно убеждена, что масоны разрушают устои российского общества
202
(государственные институты, православие, семейные устои). Так,
выступая в рамках открытой кафедры в Институте молодежи в мае
1998 г., известный русский художник, ректор одного из творческих
вузов столицы И.С.Глазунов прямо связывал невзгоды страны с активным участием масонских сил в разрушении самодержавия и гонениях на Русскую православную церковь. «Дети вдовы», по мысли
традиционалистов, готовят пришествие Антихриста, проводят свои
заседания в глубокой тайне и карают тех, кто нарушает обет молчания, масонскую клятву, самым жестоким образом. Именно обет молчания, по их мнению, обусловил недостаточное количество документальных материалов. Правда, в перестроечное время обнародованы
источники по истории западноевропейского и отечественного масонства предреволюционной и революционной эпох 20–30-х годов
(уставы лож, протоколы их заседаний, доклады, читаемые на заседаниях, переписка, списки масонов с их краткими характеристиками
и т. д.). Все они хранились в масонских фондах так называемого Особого архива, вывезенных нацистами с территории оккупированных
ими территорий в годы Второй мировой войны. В настоящее время
это ранее засекреченное архивохранилище носит название Центра
хранения историко-документальных коллекций.
Однако наиболее скептически настроенные исследователи считают,
что указанные масонские архивы – это видимая часть айсберга. В архивах отложилось документы по ложам и по масонам низших ступеней
посвящения, а, мол, существует ещё и верхушка масонства, о подлинных целях и деятельности которой рядовые масоны не ведают.
1
Литература по масонству, которая оказалась на книжных полках
в 90-х годах, весьма разнопланова и разноречива. Здесь находим
воспоминания известного политического деятеля и масона ХVШ в.
И. В Лопухина – «Записки сенатора И. В. Лопухина» и «Искатель премудрости, или Духовный рыцарь»,
ва и Н. М. Карамзина».
3
Екатерининский вельможа предстает перед
2
а также «Переписку Н. И Новико-
читателями как искренний, радеющий за державу человек, для которого участие в тайном обществе – не противозаконное, богохульное
действо, а наоборот, деяние, направленное на благо народа.
Итак, под пером ученых и современников – непосредственных
участников масонского движения вырисовывается образ отечественного масона «золотого века»: альтруиста, филантропа, человека,
озабоченного духовными исканиями, занимающегося самосовершенствованием, спасением души, несмотря на средневековые условности и архитектурные символы.
В очередной раз порадовал читателей известный исследователь
российского масонства О.Ф.Соловьев. В 1998 г. в издательстве РОС-
203
СПЭН вышла его книга «Масонство в мировой политике XX века»4.
На основе широкого круга ранее не опубликованных источников
автор выявил роль масонства в современных международных отношениях. В вводной главе он осветил традиции и азимуты мирового масонства, в частности, сделал акцент на пацифизме, который
корнями уходит в дохристианские верования. Независимый ученый
показал документально становление принципов разоружения, миротворческое участие масонских организаций в создании Лиги Наций, их стремление смягчить напряженность в межгосударственных
отношениях предвоенной Европы. По-новому освещается деятельность США, администрация которых стремилась предпринять решительные шаги против фашистской агрессии, используя масонские
центры Франции. Особый интерес вызывают заключительная глава
монографии «К новому миропорядку», новые документы о деятельности масонских организаций.
Монография С. П. Карпачева «Масонская интеллигенция России конца XIX – начала XX вв.» выпущена Московским центром
гуманитарного образования. В ней исследуется огромный пласт
отечественной культуры, связанной с деятельностью писателей,
журналистов, ученых и представителей других интеллигентских
групп, вовлеченных в масонские организации. Большое внимание в работе уделяется раскрытию облика российского вольного
каменщика, родословной духа, личности русского масонства, выяснению его мировоззренческих основ. С. П. Карпачев установил,
что примерно две трети состава российских «детей вдовы» на рубеже XIX‒XX вв. были выходцы из дворян, в том числе их десятая
часть – из титулованных, 10% представляли еврейское население
(для сравнения: О. А. Платонов называет 80%). Русские масоны
получили лучшее по тем временам образование. Они, безусловно,
сформировались под влиянием западнического направления русской общественной мысли.
5
Весьма неоднозначную оценку вызвало появление книги Н. Берберовой «Люди и ложи. Русские масоны XX столетия»
6
. Интерес к
русскому масонству у нее начался, как она считает, «не потому, что
это были исключительные люди, а потому, что они были люди исключительного времени и играли в нем исключительную роль»
7
.
Разнообразные материалы (исторические, теоретико-методологические, культурологические, литературоведческие и т.п.) помещены в трех тематических сборниках «Масонство и масоны», в подготовке которых инициативную роль сыграли доцент С. П. Карпачев
и профессор И. В. Сучков (Московский государственный открытый
педагогический университет). В этих сборниках опубликованы ста-
204
тьи и документы, посвященные зарубежным и отечественным масонам ХУШ, XIX – начала XX столетия. Современную деятельность
масонов освещают археографические статьи И. В. Сучкова и его публикация уставов вольных каменщиков России, проекты масонского
европейского договора (середина 90-х годов).
8
Большой интерес для исследователей молодежного движения и
воспитателей молодежи представляют документы Международного
ордена «Дочерей Иова» (Организация для молодых женщин с масонским родством)», воспроизведенные в третьем выпуске «Масонство
и масоны»
9
.
«Дочери Иова» – это и филантропическая организация, в которой
девушки от 11 до 20 лет, и школа самоуправления, и школа
самоусовершенствования личности и физического развития, и школа
практического хозяйствования (в последней учат, как зарабатывать
деньги и разумно их тратить, выступать перед аудиторией и т. д.).
В Международном ордене обучают быть лидером, организатором, учат работать как в коллективе, так и полагаясь на себя. Большое внимание здесь уделяют воспитанию на традициях (организация
«Дочери Иова» основана в 1920 году). Членом этого Ордена может
стать девушка, имеющая масонское наследие. Как подчеркивается в
уставе Ордена, «мы не следуем какой-либо особой религии, но требуем от членов нашей организации, чтобы они верили в Бога».
10
«Дочери Иова» была основана в Омахе, штат Небраска, США,
госпожой Этель Т. Уид Мик и взяла свое название из Книги Иова,
а именно из 42-й главы, где говорится: «И не было на всей земле
таких прекрасных женщин, как дочери Иова».
Собрания проходят в соответствии с давними обычаями. Члены
Ордена носят традиционные греческие одежды – символ демократии и равенства. Собрания проводятся дважды в месяц. Члены организации занимаются планированием и проведением программ при
помощи добровольцев – взрослых.
Для того чтобы стать Дочерью Иова, вовсе не обязательно проходить какой-то ритуал, способный доставить вступающей неудобства,
или подвергаться испытаниям на смелость. Посвящение представляет собой торжественную символическую церемонию, производимую «служителями Бетеля» (руководящие органы общины). Приветствуется присутствие родителей на церемонии посвящения и всех
собраниях.
В деятельности и структуре организации широко используются
игровые, ритуальные моменты. Так, девушки избирают «служителей Бетеля»: Почетную королеву, Старшую принцессу, Младшую
принцессу, Гида и Маршала. Практикуется назначение Регистратора,
205
Архивариуса, Казначея, Капеллана, Библиотекаря, Музыканта, трех
Посланников, Старшего администратора, Младшего администратора, Внутренней и Внешней охраны. Хор Бетеля придает красоту и
торжественность ритуальным церемониям Ордена. Белые греческие
одежды, белая длинная накидка, белые туфли или сандалии, белые
чулки, в которых предстают служители и хористы Бетеля на всех собраниях, создают атмосферу равенства в одежде и ранге (положении). Одеждам Почетной королевы и принцесс придается подчеркнуто-королевский средневековый величавый характер. Они носят
украшенные драгоценными камнями короны и накидки с капюшоном из королевского пурпурного бархата. Все остальные служители
носят головную повязку.
Но главное свое предназначение Дочери Иова видят в служении
обществу. Они навещают пожилых людей, нуждающихся в заботе и
внимании, в больницах и домах. У Ордена есть программы доставки еды и оказания другой помощи тем, кто в этом нуждается. Фонд
помощи слабослышащим детям (ФПСД) обеспечивает нуждающихся детей слуховыми аппаратами. Международный орден занимается
филантропическими проектами, такими, как финансовая помощь –
фонду, больницам, а также людям, страдающим от полиомиелита,
собакам-проводникам для слепых, раковым клиникам, и многими
другими благотворительными проектами.
11
Опубликованные уставы масонских организаций, на наш взгляд,
будут способствовать разработке актуальных вопросов масонского
строительства (по аналогии с партийным, профсоюзным, кооперативным строительством и т.д.). Дело в том, что некоторые исследователи усматривают прямое влияние организационных норм масонских объединений на строительство, организационные и идейные
принципы большевистской партии. Видимо, влияние есть, но оно
носит сложный, опосредованный характер и восходит к тайным
обществам, объединениям первохристиан, таинственным и мистическим организациям алхимиков, каббалистов, эзотериков, последователям Боливара, Гарибальди и т.д. Ленинская партия, «партия
нового типа», создавалась в условиях подпольной борьбы, в условиях жесткой конспирации и централизации. Поэтому на организационную структуру и на принципы членства, безусловно, воздействовали скрытые формы деятельности тайных организаций. Отсюда и
масонские ложи, и первичные партийные организации создавались
только с ведома и разрешения вышестоящих органов. Для того чтобы вступить в масонство и партию, необходим был институт поручительства (рекомендующих). В случае голосования, чтобы был зафиксирован тот или иной результат («за» или «против»), первичное
206
звено предполагало нечетное количество членов (семь у масонов,
три у большевиков).
Весьма актуальной, малоизученной, как мне представляется, является проблема взаимоотношений Русской православной церкви и масонских организаций. Она еще ждет своего исследователя. РПЦ как
организация запрещала участие иерархов, клириков в масонских ложах. Она не могла приветствовать дуализм, когда наряду с Господом
Богом как творцом всего сущего в масонской идеологии присутствует
Великий Архитектор Вселенной. Надо полагать, что отдельные церковные служители ХVШ–XIX вв. вступали в масонские ложи, так
как, видимо, отождествляли Иисуса Христа с Великим Архитектором
Вселенной. Да и первые русские масоны сопрягали свою деятельность со служением Богу. Так, сенатор И. В. Лопухин представлял
явление редкое на российском политическом небосклоне. «Тихий,
честный, чистый, твердый и спокойный, – писал А. И. Герцен, – он
со своим мистицизмом и мартинизмом идет так непохоже, так противоположно окружающему морю интриг, исканий, раболепия, что
это бросается в глаза не только генерал-губернатору Брюсу, но даже
самой Екатерине, которая велит сослать его покаявшегося товарища
(за участие в масонской ложе – А. К.), а его не велит».
12
Под влиянием доверительных бесед с митрополитом Московским Платоном (последний, по воспоминаниям сенатора, «очень
в разговоре восставал против нашего общества») И. В. Лопухин замыслил написание «Нравоучительного катехизиса истинных франкмасонов» – одного из главных трудов русского масонства. Построен
он в виде вопросов и ответов на них. Красной нитью проходит в «Катехизисе» мысль о связи масонства с христианством»:
1. Истинный ли ты ф. м.? Мне известна та невидимая и неустроенная Земля и те Воды, на коих носился дух Великого Строителя
Вселенной при ее сотворении.
2. Чем наипаче отличается истинный ф.м.? Духом Собратства, который один есть Дух с Христианским.
3. Какая цель Ордена истинных ф.м.? Главная цель его та же, что
и цель истинного Христианства.
4. Какой главный долг истинного ф.м.? Любить Бога паче всего
и ближнего, как самого себя, или еще более по примеру Св. Павла,
который желал даже быть анафема и отлучен быть от Иисуса Христа
ради братии своих. Рим. IX.
5. Какое должно быть главное упражнение (работа) истинного
ф.м. следование Иисусу Христу.
6. Какие суть действительнейшие к тому средства? Молитва,
упражнение воли своей в исполнение заповедей Евангельских, и
207
умерщвление чувств лишением того, что их наслаждает: ибо истинный ф.м. не в ином чем должен находить свое удовольствие, как токмо в исполнении Воли Небесного Отца.
13
Продолжая разговор об отношении церкви к масонам, особое вни-
мание хочется уделить такому сюжету, как Л.Н. Толстой и церковь,
14
Л. Н. Толстой и масонство. Как известно, РПЦ резко отрицательно
относилась к сектантам и еретикам, более того, будучи составной
частью управленческого аппарата в дореволюционной России и являясь носителем государственной религии, она использовала в борьбе с инаковерующими, отступниками от христианского вероучения
всю мощь (карательную, идеологическую) имперского государства.
Само собой разумеется, РПЦ не могла не противодействовать
(вплоть до отлучения от церкви) воззрениям великого писателя земли Русской и его последователям-толстовцам. Для Л. Н. Толстого
всесильная и всемогущая церковь всегда была связана с обманом,
посредством которого одни люди хотят властвовать над другими.
15
С официальной религии он срывал покров благочестия и сострадания к страждущему человечеству. Все зло людское, считал писатель, «осуждение целых народов, осуждение других вер и вытекавшие из таких осуждений: казни, войны, все это оправдывалось
церковью».
16
В своей статье «Церковь и государство» он указывал, что «из всех
безбожных понятий и слов нет понятия и слова более безбожного,
чем понятие церкви».
17
Необычайной силы и убежденности критика Толстым церкви достигла в публицистической работе начала 90-х гг. «Царство Божие
внутри вас». «Церкви не только никогда не соединяли, – указывал
он, – но были всегда одной из главных причин разъединения людей,
ненависти друг к другу, войны, побоищ, инквизиций, варфоломеевских ночей и т.п. Толстой, по словам В. И. Ленина, не отрицал религию как таковую, наоборот, «борьбу с казенной церковью он совмещал с проповедью новой, очищенной религии...»
18
С помощью нравственного самоусовершенствования и надмирной любви (в этом Толстой-мыслитель разделяет масонские принципы) писатель искренне хотел счастья и освобождения людям. Религия
Толстого являлась своеобразным протестом против безнравственности современного общества, против утраты им духовных идеалов.
«Тщетно искал я в нашем цивилизованном мире, – с горечью констатировал писатель, – каких-нибудь ясно выраженных нравственных
основ для жизни. Их нет. Нет даже сознания, что они нужны».
19
Здесь же Толстой саркастически замечает: «Все цивилизованное
большинство людей осталось для жизни с одной верой в городово-
208
го и урядника». Писатель неустанно на протяжении нескольких десятков лет проповедовал свое религиозное учение, по его словам,
«тянул одну и ту же песню»: «Нужна религия... А то всегда будет и
разврат, и наряды, и водка».
20
Духовная связь Толстого с масонством налицо. Безусловно, масонские идеи явились одним из источников его «бесцерковной» религии (без церковной иерархии, казенной защиты царского строя).
Он, работая над «Войной и миром», не мог обойти вниманием нравственно-этические и социально-духовные поиски передовой дворянской молодежи конца ХVШ – начала XIX вв., связавшей себя с масонским течением культурной и общественно-политической мысли.
Толстой черпал знания о масонстве из масонских рукописей, масонских изданий Н. И. Новикова ХУШ – начала XIX вв., хранящихся
в московском Румянцевском музее. «Недаром большинство слов,
которые произносят масоны у Толстого, – отмечает П. А. Бурышкин
в статье «Масонство в романе Л. Н. Толстого «Война и мир»», – заключены в кавычки. Они целиком взяты из речей либо протоколов.
21
В. И. Новиков, занимающийся проблемами масонства и русской
культуры, отмечает, что «в русской литературе стараниями и великого Л. Н. Толстого, и классиками заднего плана» – С. Т. Аксаковым,
Гончаровым, Писемским создан своего рода стереотипный образ масона прошлого века. Он – человек безукоризненной честности, пронесший чистоту своих убеждений через все жизненные соблазны.
22
Как нередко бывает в жизни, литературные персонажи, созданные гением и талантом художника, начинают жить своей жизнью и
оказывают воздействие на общественное и личное сознание современников и последующих поколений. При этом окружающие мыслителей люди и потомки начинают отождествлять миросозерцание
авторов с миропониманием вымышленных ими героев. Так случилось с Толстым и его персонажем Пьером Безуховым. Тем более,
что и сам писатель давал основание считать себя масоном. Так, берлинский пастор К. Верксхаген прислал Толстому свою статью «Лев
Толстой и В. К.», опубликованную в масонском журнале «An ranhen
Stein»). Ознакомившись с ее содержанием, писатель направил 7 (20)
марта 1905 г. ответ, в котором он сообщал: «Меня очень радует, что
я, сам того не зная, был и есть масон по своим убеждениям. Я всегда,
с самого детства, питал глубокое уважение к этой организации и думаю, что масонство сделало много добра человечеству.
23
Одно дело «питать глубокое уважение» к масонской организации
и разделять масонские убеждения, другое – действовать в соответствии с этими убеждениями и состоять в конкретной ложе. О Толстом
как о масоне-деятеле не сохранилось достоверных свидетельств.
209
Кроме того, сводить богатейший мировоззренческий, духовный
мир писателя к масонским воззрениям неправомерно, хотя масонский (западный) трансплантат укоренился в его сознании. Следует
иметь в виду и другие источники формирования его сознания. Прежде всего, как подчеркивал сам Толстой, он являлся защитником
«100-миллионного» русского народа. С его позиций он оценивал государственные и общественные институты, культуру, образование,
мораль, этические начала. «Непротивление злу насилием», любовь
к ближнему и другие качества олицетворялись в образе Каратаева
(«Война и мир»). Прототипом его являлся крестьянин Сютаев, слова
которого «все в табе» (т. е. Бог в тебе) глубоко запали в душу писателя. Евангельское понимание острых проблем современности, в
частности, земельного вопроса («земля ничья, земля Божия»), высказываемое крестьянскими корреспондентами писателя Т. М. Бондаревым, А. X. Шильцовым, А. С. Скутиным и другими,
24
накладывает неизгладимый отпечаток на религиозно-нравственную доктрину
Толстого. Некоторые из них (крестьянин с. Боровково Тульской губернии М. П. Новиков) вступили в полемику с писателем – проповедником христианской любви и всепрощения. Так, крестьянин-практик не мог принять толстовские принципы решения практической
проблемы социального переустройства, его не привлекал этический
идеал Толстого – «полное Целомудрие даже в мыслях».
25
М. П. Новиков указывал, что «средства достижения этого идеала, стремления к
нему у него (у Толстого – А. К.) иногда слишком прямолинейны и не
всегда соразмерны с действительностью».
26
Исследователи масонства недоучитывают, что на формирование
религиозно-нравственного учения Толстого оказали влияние философские доктрины Востока, в частности гандизм. Так, заповедь «непротивление злу насилием» нашла свое яркое выражение в «Наставлении Ганди крестьянству»:
«1. Мы не должны никому причинять вред. Мы не должны против кого бы то ни было использовать палки и косы.
2. Мы обязаны покорить сердца наших противников дружбой и
повиновением, а не тем, что повреждаем ирригацию и отказываемся
уплачивать ренту или нести перед помещиком положенные дела и
повинности.
3. Мы не должны отнимать чужую землю.
4. Мы и впредь обязаны уплачивать ренту и налоги.
5. Мы должны помнить, что помещики – наши лучшие друзья.
27
Нельзя также сбрасывать со счетов, что Россия – евразийская
держава, тяготеющая как к Западу, так и к Востоку. Рожденная особенностями большого исторического процесса, религиозно-нрав-
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]