Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Историческая психология пропедевтические очерки, эссе и суждения. Избранные труды. Том 1
.pdf
ственная доктрина Толстого несла в себе черты идеологии восточного типа в ее реальном историческом содержании. Пессимизм,
непротивленство, аскетизм – не отличительно-национальные признаки толстовского учения, а характерные свойства восточных народов, которые втягивались в орбиту капиталистических отношений.
Ломка общественного порядка нашла свое отражение во многих религиозно-нравственных учениях Востока.
Религиозно-нравственные искания писателя вступали в противоречие с реалиями российской действительности. В стране росли
и ширились народные выступления против существующего строя.
Народный колосс поднимал голову. Но Толстой, объясняя растущее
возмущение и выступления народных масс проникновением «в низшие слои рабочего народа» социалистических, коммунистических
и анархических учений, продолжал проповедовать надмирную любовь и всепрощение. «Пытаясь отстаивать незыблемость своей религии, – писал Б. Мейлах, – Толстой иногда впадал в такие противоречия, что, вопреки своим убеждениям, сам того не замечая, давал
повод думать, что стоит за равенство угнетателей и угнетенных, защищает богачей».
28
Толстой, как верно заметили его проницательные современники,
всю свою жизнь искал истину. И всякий раз, когда казалось, что он
находил ее, она, как синяя птица, превращалась в руках в черную,
звала писателя к новым поискам, к новым духовным устремлениям.
Масонские организации стремились использовать в своих целях
экуменическое движение, которое зародилось в начале XX в.
После Второй мировой войны журнал «Ле Тампль», орган масонства шотландского ритуала, издаваемый в Париже, сообщал: «В какой мере вопросы объединения церквей, экуменические конгрессы
и т. д. могут представлять интересы для масонства?.. Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей, исповедующих Христа,
близко интересует масонство и является сродной масонству, так как
она содержит в себе идею универсализма. Пусть нам будет позволено прибавить, что если дело такого объединения... стоит на верном
пути, то этим оно обязано нашему ордену.
29
В СССР широкое соборное обсуждение проблемы экуменизма
было проведено лишь единожды – в 1948 г. в Москве на Конференции православных поместных церквей. В начале 60-х гг. РПЦ под
нажимом советских властей вступила в экуменическую организацию – Всемирный совет церквей (ВСЦ), а затем в Конференцию европейских церквей (КЕЦ).
Священный Синод 20 мая 1997 г. принял решение выйти из ВСЦ
и КЕЦ. Названы две причины прекращения экуменической деятель-
211
ности – «продолжающиеся усилия руководства ВСЦ придать этой
организации единые эклезиологические функции», а также то обстоятельство, что ВСЦ «не в полной мере учитывает интересы православных церквей».
30
Не только Русскую православную церковь волнуют проблемы
унификации в рамках ВСЦ, но и Православную церковь Грузии
(которая уже вышла из ВСЦ). Беспокойство в православном мире
вызывает наметившаяся в экуменическом движении тенденция создания Организации объединенных религий (OOP), имеющей целью
объединить все вероисповедания в одну общую церковь «Мирового Архитектора Вселенной». В ее основе лежат представления об
установлении «нового мирового порядка», единой «глобальной цивилизации», мирового правительства и общей церкви, фактически
предполагающей уничтожение традиционных мировых религий.
Впервые эту идею масоны пытались претворить в жизнь во время
Великой французской революции, создав так называемую «церковь
разума», ее верховным жрецом был Робеспьер. В 1919 г. один из авторитетных руководителей масонства, лидер движения «Новая эпоха» Элис Бейли заявила, что «вселенская церковь», представляющая
собой смесь оккультизма, масонства и христианства, появится в конце этого века.
Разработчиками конкретного проекта создания Организации объединенных религий стали епископ Епископальной американской
церкви В.Свинг (руководитель), фонд Горбачева и представители
католической церкви, связанные с мировыми экуменическими организациями. Подготовка проекта осуществлялась в глубокой тайне, и
только 25 июня 1995 г. он стал достоянием гласности во время экуменической службы в соборе епископальной церкви в Сан-Франциско».
31
Выявляется, что все новые и новые имена деятелей литературы
и искусства оказываются так или иначе связаны с масонством или
сюжетами своих произведений на масонскую тему. Так, Наталья
Шубникова-Гусева попыталась на страницах «Независимой газеты»
раскрыть связь поэмы-загадки С.Есенина «Черный человек» (в ней
всего 158 строк) с масонскими идеями и символами. Ранний вариант
поэмы был написан еще в 1923 г. Окончательно она была закончена
только 14 ноября 1925 г. По мнению исследователя, каждая строка
поэмы – загадка, каждое слово – «сплошной образ», трагический
поединок разных смыслов. Тайный язык жестов, сопоставление белого с черным. В поэме фигурирует зеркало как образ правдивого,
так и лживого. Черная перчатка у Есенина (белые перчатки – главная
примета масона) становится воплощением зла. Поэт замыслил свое
произведение как антитезу масонской философии и религии.
212
Свидетельства, указывающие на знакомство Есенина с масонской
литературой, относятся к 1913–1914 гг. В его личной библиотеке
имелись книги Рудольфа Штейнера «Мистерии древности и христианство» (М., 1912), Андрея Белого «Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности» (М., 1917), Николая Бердяева «Смысл
творчества: опыт оправдания человека» (М., 1916) с изложением
идей крупнейших ученых-мистиков Якоба Беме, Иоганна Экхарда и
др. В период с 1918 по 1922 г. поэт пользовался уникальной коллекцией книг по масонству из собрания А. М. Кожебаткина (1884–1942),
его друга, известного библиофила и издателя.
Имелась у Есенина изящная чернильница с масонским символом – черепом Адама (хранится в Государственном литературном
музее в Москве). По свидетельству современников, в 1923 г. поэт
посещал масонский клуб так называемой, «ложи вольных каменщиков» для «избранных», открытый в квартире актера Николая Ходо-
32
това.
Примечательно, чем ближе к современности, тем меньше работ,
посвященных отечественному масонству. В этой связи тем более
интересна вышедшая в 1998 г. книга исследований и материалов
А. Л. Никитина «Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской
России», основанная на архивно-следственных материалах ГПУ,
ОГПУ, НКВД 20-30-х гг.
33
Автор рассматривает персональный состав, внутреннюю организацию, учения и программы, символику и обрядность разнообразных
мистических групп, обществ и организаций, члены которых пополнили отечественный мартилог, ряды «узников совести» ГУЛАГа и
секретных сотрудников (сексотов) карательных органов. В статьях,
собранных в данной книге, которые ранее были опубликованы в периодической печати и различных сборниках, А. Л. Никитин показал,
как происходило функционирование организаций розенкрейцеров и
тамплиеров в условиях советской действительности. Через тайные
Ордена прошли известный артист и режиссер Ю. А. Завадский (впоследствии народный артист СССР), математики А. А. Солонович и
Д. А. Бем, искусствовед А. А. Сидоров, художник Л. А. Никитин, востоковед и писатель П. А. Аренский, режиссеры С. М. Эйзенштейн и
Р. Н. Симонов, актер М. А. Чехов, композитор С. А. Кондратьев и др.
В России не было духовных корней рыцарства, не действовал,
в отличие от Запада, институт рыцарства. На эту особенность указывал Н. А. Бердяев: «Русский народ всегда любил жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности в стихии земли, в ложе матери.
Рыцарство кует чувство личного достоинства и чести, создает закал
личности. Этого личного закала не создавала русская история...».
34
213
Поэтому создание рыцарских тайных обществ не отвечало социокультурным традициям русского народа и не имело широкого распространения как до революции, так и в первые советские десятилетия. Конкретный анализ деятельности рыцарских образований
в советской России, проведенный А. Л. Никитиным, подтверждает
высказанное выше утверждение.
А. Л. Никитин убедительно (документированно) показал, как основатель Ордена тамплиеров (1920-е гг.) и известный деятель анархизма в России А. А. Карелин использовал форму орденской организации для распространения идей анархизма. Это, по мнению автора,
можно рассматривать двояко: как попытку закамуфлировать подлинно орденские устремления мистического плана от сподвижникованархистов, не признававших никакой «мистики», или, наоборот,
как попытку скрыть за духовным движением явление политического
характера, на чем в своих обвинениях против мистиков неизменно
настаивали органы ОГПУ-НКВД.
35
Говоря о современных проблемах российского масонства, следует
отметить, что эта тема не стала предметом научного анализа, лишенного политических пристрастий. Литераторы и исследователи, которые стоят на позиции православия и почвенничества, играют первую
скрипку при освещении проблемы современного масонства. Причем
многие из них широко используют идеи, высказанные В. Ф. Ивановым в книге «Русская интеллигенция и масонство от Петра Первого
до наших дней». Она была опубликована в эмиграции (в Харбине)
в середине 30-х гг. В. Ф. Иванов в свое время был министром внутренних дел в дальневосточном правительстве братьев Муравьевых,
сформированном на территории, занятой белыми войсками в 1922 г.
В 1997 г. появилось второе издание этого труда В. Ф. Иванова.
36
Кроме того, в качестве одной из отправных работ исследователи
политического масонства используют сочинения Бориса Башилова
«История русского масонства» в 15 выпусках, опубликованные ранее в Аргентине и затем в первой половине 90-х гг. нашего столетия
в России.
37
В трудах современных традиционалистов отчетливо проходит
мысль о жидомасонском заговоре, о масонских обществах как преступных организациях. Так, литератор и историк О. А. Платонов,
автор трудов, написанных на материалах ЦХИДКа и других, неизвестных широкому кругу читателей источников, «Терновый венец
России. История масонства. 1731-1995» и «Исторический словарь
российских масонов ХIX–XX вв.», категорично утверждает, что
«масонство – тайное преступное сообщество, преследующее цель
достижения мирового господства».
38
214
Как можно убедиться, налицо упрощение столь сложного социокультурного феномена, каким является историческое и современное
масонство. Нельзя взгляд автора на политическое масонство переносить на все масонство, имеющее почти трехсотлетнюю историю.
Как можно считать Н. И. Новикова, И. В. Лопухина и других масонов
ХУШ в. преступниками?!
Весьма некорректными представляются подходы и источники,
которые использует О. А. Платонов для составления словаря современных масонов.
В него включены фамилии политических лидеров, деятелей литературы и искусства, которые «засветились» в период перестройки и постперестройки, известны своими либеральными взглядами,
Так, без ссылок на источники, в «Масонскую галерею России», т.е.
«Краткий словарь лиц, принадлежащих к масонским ложам и другим организациям, созданным для достижения масонских целей
(с 1945 по 1994)», он записал, например, членов «Русского Пен-центра» Б. А. Ахмадулину, А. Г. Битова, Т. А. Бек и других литераторов,
«члена группы агентов влияния при Брежневе и Андропове» бывшего посла в Израиле А. Е. Бовина, «агента влияния мировой закулисы» академика А. Г. Аганбегяна, «члена Международного русского
клуба» кинорежиссера, депутата Государственной Думы Станислава
Говорухина.
39
Последний, узнав о причислении его к масонам, публично (с показом по ТВ) энергично протестовал против этого бездоказательного утверждения О. А. Платонова.
По мнению О. Ф. Соловьева, в разряд масонов бездоказательно
зачислен М.С.Горбачев на основании подпольного малотиражного
журнала «Мер Лихт» («Больше света») и эмигрантской газеты «Новое русское слово». Последняя опубликовала фотографию, на которой бывший президент США Буш и Горбачев якобы проделывают
руками типичные масонские знаки.
40
Неправомерно О. А. Платонов считает Б. Н. Ельцина масоном на
том основании, что тот якобы является членом Мальтийского ордена.
41
Известно, что Мальтийский орден возник в 1099 г. за несколько сот лет до появления масонских обществ, находится в настоящее
время под патронажем Ватикана, который издавна не жаловал масонов. Не секрет, что деятельность мальтийцев окружена флером тайны и различных политических спекуляций.
Вначале Орден представлял собой монашескую общину, сформировавшуюся вокруг странноприимного дома (госпиталя), покровителем которого был объявлен Иоанн Креститель. Отсюда и происходят два исторических названия членов Ордена – госпитальеры
или иоанниты. Известно, что в ходе египетской кампании Бонапарт,
215
захватив Мальту, изгнал оттуда рыцарей. На помощь им неожиданно пришел император Павел I, который учредил в России в 1897 г.
великое приорство иоаннитское. В 1897 г. российской государь был
провозглашен Великим магистром католического Мальтийского ордена. По вступлении на престол Александр I в 1801 г. объявил о прекращении деятельности Ордена Св. Иоанна Иерусалимского.
Свою миссию госпитальеры видели в гуманитарной и медицинской помощи. В послевоенный период они объявили «современный
крестовый поход милосердия», создали сотни больниц, госпиталей, домов для престарелых и детских домов почти в 100 странах
мира. Иоанниты создали международную сеть специализированных
структур, занимающихся оказанием помощи жертвам катастроф
и стихийных бедствий.
После принятия новой Конституционной хартии в 1960 г, доступ
в Орден, помимо представителей аристократических фамилий, был
открыт для «простолюдинов», которые занимались отнюдь не благотворительными делами.
В книге американцев Гордона Томаса и Макса Моргана- Уиттса
«Чтобы не настал Армагеддон «прямо утверждалось, что современные рыцари являются надежным каналом связи между западными
спецслужбами и Ватиканом. В этой связи советская пропаганда
охотно приводила имена многих высокопоставленных чиновников
администрации США, в том числе директоров ЦРУ, а также видных
представителей делового мира Запада, которые были кавалерами
Ордена. «При этом ясно давали понять, – пишет С.Старцев, – что
госпитальеры тесно связаны с некоторыми исключительно влиятельными организациями, претендующими на роль «теневого правительства» Запада, например, с Бильдербергским клубом или Трехсторонней комиссией.
42
В период трансформации государственного и общественного
строя усилился взаимный интерес руководителей СССР и Мальтийского ордена. М.С.Горбачев был принят в Мальтийский орден.
В 1994 г. стал «членом Ордена» Б. Н. Ельцин. Однако, по мнению
Великого канцлера Мальтийского ордена, «в России мы столкнулись с феноменом, который известен как «ложный орден». Речь
идет об организациях, которые, используя имя Мальтийского ордена, занимаются обманом и мошенничеством, незаконно получают
в свое распоряжение финансовые средства. Дело доходит до того,
что жертвами мошенников становятся порою весьма высокопоставленные лица, которые соглашаются принять «мальтийские регалии» и искренне полагают, что становятся членами Мальтийского ордена. В действительности же они никем не становятся. Даже
216
сам президент Ельцин был в свое время вовлечен в одну из подобных операций.
43
О. Ф. Соловьев, ссылаясь на американский источник, прояснил
в известной степени запутанную ситуацию с принятием в Мальтийский орден высокопоставленных российских деятелей. Оказывается, что в системе тамплиерской организации США, близкой к масонству, существует степень «рыцаря Мальты», носителей которых
относят к членам «дополнительных орденов». «Никакого отношения
к настоящему Мальтийскому ордену, – заключает исследователь, –
таковые, понятно, не имеют».
44
Если обратиться к названию данного сборника – «Масоны в России: вчера… сегодня… завтра?..» – в исследовательском плане, то
следует сказать следующее.
«Вчера» (история) русского масонства по-прежнему влечет ученых (о чем свидетельствуют материалы данного сборника).
45
По
словам директора Государственной публичной исторической библиотеки М. Д. Афанасьева, «Историческая библиотека располагает
богатыми масонскими фондами, в частности, коллекцией графа Уварова, вывезенной из Поречья. Два года назад выпущена книга Дарьи
Лотаревой «Масонские знаки»».
46
«Сегодня» масонского движения пишется на наших глазах. Зарегистрированы в органах Минюста первые масонские ложи после долгих
лет «усыпления». Устанавливаются международные контакты отечественных масонских объединений, в которые, по оценке С. П. Карпачева, входят около сотни адептов «королевского искусства».
«Завтра» русского масонства проблематично. Во-первых, масонство не полностью вписывается в отечественную историко-культурную традицию. Во-вторых, мировое масонство находится в стадии
кризиса, о чем свидетельствует сокращение численности масонов.
Но, тем не менее, следует иметь в виду, что тайные общества будут
существовать несмотря ни на что. Это заложено в самой природе
человека, в его психологии, в его стремлении ко всему необычному,
загадочному, если хотите, эзотерическому.
1999 г.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Родина. 1993. № 2.
2
Записки сенатора И.В.Лопухина. М., 1990; Лопухин И. В. Искатель прему-
дрости, или Духовный рыцарь. М.,1994.
3
Письма Новикова.-СПб., 1994.
4
Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике XX века. М., 1998.
5
Карпачев СП. Масонская интеллигенция России конца XIX–начала
XX вв.-М., 1998. С.65, 228.
217
6
Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия, Харьков-М, 1997.
7
Там же. С. 5.
8
Сучков И.В. Уставы вольных каменщиков России конца ХУШ – нача-
ла XX вв.; Проект масонского европейского договора //Масонство и масоны.
-М., 1994. Вып. 1. С.90-122;Его же. Современные уставы вольных каменщиков России (середина 9О-х годов XX века) // Масонство и масоны, – М.,
1997.-ВЫП.2.-С.101-126.
9
Сучков И.В. Международный орден «Дочерей Иова» (Организация для молодых женщин с масонским родством) //Масонство и масоны.-М., 1998. Вып.3.
С. 123-133.
10
Там же. Вып. З. С. 127.
11
Там же. Вып.З. С. 126, 130.
12
Россия ХУШ столетия в изданиях Вольной русской типографии А. И. Гер-
цена и Н. П. Огарева. М., 1990. С.З.
13
Лопухин И.В. Искатель премудрости, или Духовный рыцарь. С. 31.
14
Специально этому вопросу посвящена брошюра С. И. Позойского "Лев
Толстой и церковь". Тула, 1963.
15
Толстой Л. Н. Поли. собр. соч.; В 90 т. Т. 23. С. 301.
16
Там же. Т. 23. С. ЗО8.
17
Там же. Т. 23. С. 477.
18
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 20. С. 21.
19
Толстой Л. Н. Полн. собр. coч. T. 28. C. 443.
20
Булгаков В. Ф. Л. Н. Толстой в последний год его жизни. Тула. 1960. С. 146
21
Новиков В.И. Масонство и русская культура. М., 1998. С. 346.
22
Новиков В. И. Указ. соч. С. 36.
23
Маковицкий Д. П. Яснополянские записки. М., 1979. Т. 1. С. 191.
24
Толстовский сборник. Тула, 1962. С. 127;Большаков Л. Н. В поисках кор-
респондентов Льва Толстого. Тула, 1974.
25
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. Т. 28. С. 79.
26
Государственный музей Л. Н. Толстого в Москве. Письмо М. П. Новикова
к П. А. Сергеенко от 26 февраля 1909 года.
27
Хрестоматия по новейшей истории. М., 1960. Т. 1.С. 750.
28
Мейлах Б. Уход и смерть Льва Толстого. М.-Л., 196О. С. 19О.
29
Ле Тампль. 1946. № 9-10.
30
Морозов А., Чапнин С Монахи против Патриарха Илии П // Независимая
газета. Религии. 1997. № 5. С. 1.
31
Русь православная. 1997. № 50.
32
Шубникова-Гусева Н. Поэма-загадка. Масоны//Независимая газета. 1998.
2 апреля.
33
Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России.
М., 1998.
34
Бердяев Н. А. Душа России //Н. Бердяев. Судьба России. М., 1990. С.13.
35
Никитин А. Л. Указ. соч. С. 97..
36
Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство от Петра Первого до на-
ших дней. М., 1997.
37
Башилов Б. История русского масонства. М., 1992-1995. Вып. 1-15.
38
Платонов О. А. Исторический словарь. …С. 3.
39
Платонов О. А. Терновый венец России. С. 404-407.
218
40
Соловьев О. Ф. Масонство в мировой политике XX века. С. 210-211.
41
Платонов О. А. Терновый венец России. С. 408.
42
Старцев С. Девять веков иоаннитов. Первое интервью российской прессе
Великого канцлера Мальтийского ордена Карло Марулло ди Кондоянни //Фигуры и лица: Приложение "НГ". 1998. № 10. С.7.
43
Старцев С. Указ. соч. С. 7.
44
Соловьев О. Ф. Указ. соч. С. 212.
45
Масоны в России: вчера… сегодня… завтра?.../Под. ред. докт. истор. наук,
проф. А. А. Королева. М., 1999.
46
Афанасьев М.Д. Кабинет против фабрики // Ex Libris. Книжн.обозрение
"НГ". 1998. № 19. С. 1. Опубликовано в сб. научных трудов «Масоны в России:
вчера… сегодня… завтра?... М., 1999. С. 4-23.
3.3. Личность в истории (социально-психологический взгляд).
Жизнь без них немыслима, скучна и пресна
(гении и таланты)
Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими
Книга правителя области Шан (IV-III вв. до н.э.)
«… историческое значение каждого русского великого человека
измеряется его заслугами родине, его человеческое достоинство –
Великие гении опередили века, некоторые
таланты опережают только годы
силою его патриотизма»
Н. Г. Чернышевский
О. Бальзак
Существует расхожее мнение, что личность творит историю.
И это отвечает одному из постулатов исторического материализма –
массы являются демиургом исторического процесса. Но все это происходит беспредметно, обезличенно. Если же субъектами истории
поставить гениев и талантов, то она наполнится конкретным историческим содержанием, можно более предметно говорить о целях, задачах, смыслополагании, почувствовать колорит переживаемой эпохи. Это в известной степени позволит преодолеть телелогичность,
предопределенность жизненного бытия.
Человеческий фактор, что и говорить, значителен в общей массе
живой и косной жизни. Особый окрас ему придает ей присутствие,
точнее, «вчувствование» в эту жизнь гениев и талантов.
Давая водораздел между ними, Ч. Лоброзо отмечал в книге «Гениальность и помешательство: «…оригинальность и является именно
тем качеством, которое резко отличает гений от таланта. Фантазия
талантливого человека воспроизводит уже найденное, фантазия гения – совершенно новое. Первая делает открытия и подтверждает
219
их, вторая изобретает и создает. Талантливый человек – это стрелок,
попадающий в цель, которая кажется нам труднодостижимой; гений
попадает в цель, которой даже не видно для нас…».
1
В настоящее время преобладает мнение, что потенциальные гении рождаются в соотношении 1 на 100000 человек и распределяются по методу случайной выборки. Вера в наследственность гениальности на Западе, особенно в США, так велика, что побудила фанатов
собирать и консервировать сперму лауреатов Нобелевской премии.
Правда, никто еще не подтвердил, что таким образом можно вывести
гениев.
2
Обратимся к словарю С. И. Ожегова. Вот что он говорит на сей
счет.
Гений. 1. Высшая творческая способность.
2. Человек, обладающий такой способностью.
3. В древнеримской мифологии: дух-покровитель человека, поз-
же - вообще олицетворение добра, зла и т. п.
3
Талант. 1. Выдающиеся врожденные качества, особые природные
данные. 2. перен. Талантливый человек. Молодые таланты.
4
Как гласит народная пословица: «Чем ночь темнее, тем звезды
ярче». Суть её сводится в данном случае к тому, что гении и таланты раскрываются на фоне обыкновенных, ничем не примечательных
людей. Умные и «безумные» глубинные грани их талантов выделяются и развиваются во взаимодействии с внутренним миром общности (семьи, клана, коллектива, народности и т.д.).
Чтобы подчеркнуть некоторые креативные особенности людей,
которые ломали правила (а это, как правило, гении или высокоодаренные люди или таланты), приведем высказывания великих:
М. В. Ломоносов: «Малый человек и на горе мал, исполин велик
и в яме».
Вольтер: «О великом человеке судят только по его главным деяниям, а не его ошибкам».
В. Г. Белинский: «Время не губит гения, но гений торжествует над
временем».
Стендаль: «Гением можно назвать лишь того человека, который
находит такое глубокое наслаждение в своем творчестве, что он работает, несмотря на все препятствия».
Древнегреческого врача Гиппократа спросили: «Правда, что гениальность – это болезнь? – Безусловно… Но, к сожалению, очень
редка и увы! – совершенно не заразна».
Бонапарт Наполеон: «Власть моя возлюбленная».
Эдит Пиаф: «Любовь побеждает всё».
Пабло Пикассо: «Художник должен разрушать».
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]