Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Историческая психология пропедевтические очерки, эссе и суждения. Избранные труды. Том 1
.pdf
РАЗДЕЛ 5
«НЕ СОТВОРИ СЕБЕ КУМИРА»
(деструктивные секты как способ психологического насилия)
Прежде всего об основных понятиях. Идентификация (лат.
identifi care – отождествлять) – опознание чего-либо, кого-либо; упо-
добление, отождествление с кем-либо, чем-либо. Это понятие применительно к психологии введено З. Фрейдом в рамках концепции
защитных механизмов психики. Использовались В. Джеймсом и
др. для анализа процессов социализации (через первичную идентификацию ребенок усваивает образцы поведения других). Согласно
А. Маслоу, взрослый человек испытывает потребность уже во вторичной идентификации – прежде всего в идентификации с большой
группой, что обеспечивает ему ощущение безопасности и защищенности. Идентификация также обозначает самоотождествление личности с другим человеком или образцом.
Идентичность (лат. Idem – то же самое) – тождественность, равнозначность, сходность.
Что же касается содержания понятия «секта», то большинство
толковых словарей сходятся во мнении: секта (лат. Secta, буквально
отрезанная, отделенная). 1. религиозное сообщество, состоящее из
людей, отколовшихся от господствующей церкви и принявших новое вероучение. 2. перен. Отгородившаяся от общения с другими,
замкнувшаяся в себе группа лиц.
Социальные группы – относительно устойчивые совокупности
людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения,
складывающиеся в рамках исторически определённого общества.
В каждой группе воплощаются некоторые специфические взаимосвязи индивидов между собой и с обществом в целом. Различают
большие, средние и малые социальные группы. Большие – это классы, нации, народности. Средние – это жители одной деревни, города, района, производственные объединения. Малые группы – семья,
бригады, студенческие группы¸ первичные организации политических партий, дружеские компании и т. д. Специфическим признаком
малой группы являются непосредственные контакты ее членов друг
с другом. Каждая малая группа обладает определенной структурой
и целевой установкой. Различают формальные (официально признанные и действующие, как правило, с фиксированным уставом,
положением, статутом) и неформальные (объединения по интересам, объединенные как-то значимой для ее адептов идеей).
Типичной малой группой является секта (в богословском, философском понимании), или религиозное движение (в политико-право-
271
вом, юридическом смысле). Не без влияния правозащитников – отечественных и зарубежных в Законе РФ о совести (1997 г.) понятие
секта не употребляется.
О методологических подходах. Изучать секты, или новые религиозные движения, можно с различных позиций. Можно с юридической, с позиций «суверенности личности», на которых стоят
многочисленные правозащитники, которые сделали толерантность
универсальным принципом, объясняющим и провоцирующим вседозволенность личности, ее ничем не ограниченной свободой: ни
социокультурными, национальными и религиозными традициями,
ни обычаями, ни здравым смыслом, ни интересами государства и
общества. Например, исходя из «суверенности личности», правозащитники из Московской Хельсинской группы руководствуются таким принципом своего движения, как «приоритет прав человека над
государственным суверенитетом» .
Еще в дореволюционной России законодательство различало
секты очень вредные (скопцы, сатанисты, хлысты и др.) и не очень
вредные (пятидесятники, поповцы и др.). Пожалуй, наибольшую
опасность представляли скопцы, которые наносили непоправимый
урон физическому и духовному здоровью. Последователи этой деструктивной секты совершали религиозную кастрацию. Смысл этой
экзекуции состоял в отсекании мужского органа греха, чтобы принести его в жертву всевышнему. Скопчество на Руси практиковалось
с XVII в. Мужское достоинство отрезали в условиях антисанитарии
безо всякой анестезии с помощью ножа или топора. Отечественные
сектоведы насчитывают до 200 скопцов в современной России. Они,
с точки зрения государства, подрывали основы православия, являющегося государственной религией. Как известно, РПЦ являлась
составной частью государственного аппарата. Преступления против
веры карались жестоко – до 7 лет каторжных работ.
В советское время государство поддерживало официальную церковь в этом вопросе и карало участников очень вредных сект, которые преследовались РПЦ. И не случайно. Потому что они вредили
физическому и психическому здоровью адептов сект.
В период перестройки («катастройки» ‒ А. А. Зиновьев) в СССР
(Россию) хлынули многочисленные секты (новые религиозные движения), в их числе были и те, которые были запрещены в ряде европейских и азиатских стран (саентологи, Аум Сенрикё и др.) Их зачастую
называют деструктивными, тоталитарными, т.е. которые подавляют
сознание, нарушают физическое и психическое здоровье граждан.
После десятилетий государственного воинствующего атеизма руководители СССР и новой России показали себя недалекими или,
272
наоборот, «агентами влияния» новых религиозных движений. Так,
М. С. Горбачев радушно встречал основателя антикоммунистической
секты американца корейского происхождения Муна. Президент Советского Союза охотно в компании своей жены фотографировался
с новоявленным гуру. Заместитель председателя правительства РФ
во времена Ельцина Лобов оказывал содействие в распространении
секты Аум Сенрикё. Как известно, в начале 90-х годов по приказу
руководителя этой тоталитарной секты Асахары была произведена
газовая атака в токийском метро с многочисленными жертвами.
Если оценивать деятельность многочисленных сект с точки зрения национальной безопасности, в том числе религиозной, то прежде
всего следует руководствоваться интересами личности (не наносить
вред физическому и психологическому здоровью), государства (бороться с сектами деструктивного характера, имеющих штаб-квартиры за океаном. По данным военной контрразведки, более 50% сект
(новых религиозных движений) собирают информацию разведывательного характера. Сюда входит и информация об умонастроениях
различных групп населения) и общества (по сведениям руководителей ряда сект, они могут собрать под свои знамена в столицу своих
последователей порядка нескольких десятков тысяч за одни сутки).
Местные секты (можно их назвать отделениями, филиалами), вернее, их жилые помещения оснащены современными средствами связи, что позволяет им координировать свои действия в рамках определенного региона.
В связи с тем, что у автора данной статьи есть стремление рассмотреть данную проблему в ракурсе исторической и социальной
психологии, то придется оперировать такими фундаментальными
категориями, как сознательное и бессознательное, использовать общенаучные методы (системный, статистический, конкретных социологических исследований и др.), а также специальные исторические
методы (сравнительно-исторический, периодизации и др.), специальные психологические методы (автобиографический, персоналистский, прожективный, траснс-персональный, групповой медиатации
и др.). Для анализа тайных обществ (а многие секты таковыми и являются) использовать классический подход к изучению сектанства
как исторической реальности уже недостаточно. Классическая наука
основывалась на различных типах рациональности, недооценивала
чувственное познание мира. Господствовала позитивистская концепция науки. «Согласно закону трех стадий классического позитивизма
и в индивидуальном, и в общественном сознании человечества преодолеваются мифы, религиозные, метафизические и все фетишизированные идеи, кроме знания, обоснованного научными фактами».
273
Как показала жизнь, необходимы были новые подходы для изучения исторической реальности, сложных социальных структур,
богатого внутреннего мира человека Исторического. Начался дрейф
от господства позитивистской (неопозитивистской) концепции к методологическому плюрализму, на котором покоится постнеклассическая наука .
Постнеклассический подход к изучению тайных обществ, в том
числе сект (новых религиозных движений) необходим в условиях,
когда сведения о них обрывочны, разноречивы, покрыты флёром
загадочности, таинственности, переполнены домыслами и слухами. Если суммировать взгляды специалиста по тайным обществам
В. Г. Немировского, то постнеклассическая наука предполагает:
1. необходимость сочетания рационального и умозрительного,
экспериментального и интуитивного способов познания;
2. следует учитывать неопределенность и непредсказуемость раз-
вития тайных обществ (сект);
3. использование принципа дополнительности (по Бору). Согласно этому принципу, новая, более фундаментальная теория может
включать старую. Рассматривая взаимодействие объекта и субъекта
исследования, современные гуманитарии исходят из того, что как
субъект воздействует на объект, так и наоборот;
4. необходимость преодоления междисциплинарных барьеров научного знания;
5. любая теория (новая и устаревшая или непризнанная научным
сообществом) имеет право на жизнь, позволяет объемно, с противоположных сторон подходить к объекту исследования .
Помимо указанных общеметодологических подходов, существу-
ют и другие. Среди них можно выделить следующие:
1. Официально-православный, Богословский.
В соответствии с ним, секты – это вредные объединения, разрушающие лоно единой апостольской церкви. Отношение к ним хорошо раскрывает анекдот, рассказанный представителем РПЦ по TV
«Россия-2» 12 апреля 2011 г. Смысл его в следующем: одна секта
арендовала зал с 17 до 19 часов. Обсуждали проблему «Как избежать
конца света». Пришел администратор и заявил: «Ваше время истекло. На очереди другая секта. Один из сектантов задал вопрос: «А как
же конец света?» На что проповедник ответил: «Мы хорошо с вами
помолились, его не будет».
Нельзя не прислушаться к высказыванию священника Георгия
Ореханова – проректора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, кандидата исторических наук, доктора
церковной истории. В статье «Человеческое, слишком человече-
274
ское» он утверждал, что изучение истории православия невозможно
без причастности к Церкви. Далее он, ссылаясь на формулу Марка
Блока «Христианство – религия историков», пишет, что конфессионально ориентированный историк–носитель определенных исследовательских принципов, нисколько не отрицающих необходимости профессионального обращения с историческими источниками.
И еще. Ученый богослов указывал, что современные гуманитарные
исследования просто невозможны без применения специальных богословских и церковно-исторических методов. Взять роман Федора
Достоевского «Братья Карамазовы», который буквально «пропитан»
евангелистскими коннотациями, постоянными апелляциями к событиям русской и европейской истории 70-х годов XIX века, связанными с церковно-исторической проблематикой.
В этой связи нельзя не обратиться к суждению академика Н. Н. Моисеева, всемирно известного ученого, автора «ядерной зимы», систематика, эволюциониста и эколога. В формировании мировоззрения
современного человека он выделял три фактора: 1) религию, 2) историческую традицию и 3) науку.
2. Противоположный, антиклерикальный. Он получает большее
распространение в Европе . Реальностью европейской жизни стали
секуляризационные процессы, а одним из проявлений секуляризации является антиклерикализм, охвативший буквально ведущие католические страны.
3. Сциентистский, если хотите неопозитивистский. Православные богословы, в том числе указанный Георгий Ореханов, борются
против тезиса позитивистов о том, что исследование должно носить
беспредпосылочный характер, т.е. исследователь не должен быть
связан никакими научными школами и религиозными взглядами.
Представим типологию участвующих в сектантском движении.
Хотя можно сразу сказать, что она не может охватить все богатство,
сложность социально-психологических типов.
Что касается адептов секты и их руководителей, то к ним приложимы понятия и категории психологической и психиатрической
науки.
Конечно, среди ученых велико стремление схематизировать,
упростить сложнейшие явления психического мира человека, нормального и с различными патологиями. Встречаются у сектантов
и их проповедников причудливые комбинации, сочетания характеров и темпераментов. Тем не менее, несмотря на известные издержки с диагностикой различных типов личности, участвующих в сектантском движении, клинические психологи и психиатры, а вслед
(нередко наряду) за ними и медики, организаторы реабилитацион-
275
ных центров вычленяют основные черты человека, которые образуют каркас, структуру его личности.
Типология участвующих в сектантском движении
1. Нормальные, среднестатистические люди, у которых нет отклонений в психическом здоровье. У них рациональное и эмоциональное, возбуждение и торможение уравновешивают друг друга.
2. Акцентуированные личности, т.е. «затесанные», заостренные
на какую-либо идею . (Спасение во время Апокалипсиса, например).
У них высоко развитое чувство причастности, т.е самоидентификации к избранным, посвященным. При экстремальных обстоятельствах они могут трансформироваться в одержимых идеей настолько,
что начинают жить в иллюзорном мире. Воистину, «блажен, кто верует, тепло ему на свете».
3. Фанаты идеи, психически больные люди. Можно перечислять
набор психиатрических заболеваний (их 300 видов), например, шизофрения, некрофилия и т.д.
4. Люди экзальтированные, находящиеся в тяжелом пограничном
состоянии, в неравновесном состоянии. У них переход от меланхолии к неудержимой радости (от слез к смеху) происходит постоянно.
В экстремальной ситуации они легко могут пополнить третью категорию, т.е. фанатов идеи.
Кто руководит сектами? Что из себя представляют в психологиче-
ском измерении проповедники, гуру?
На эти и другие вопросы нельзя дать односложные ответы. Следует заметить, что некоторые секты исчезают точно так же, как и
театры, хиреют с уходом из жизни или с общественной арены их основателей, харизматических личностей, т.е. людей с сильной волей,
темпераментом, твердым характером.
Харизма (от греч. Harisma – дар благодати) – исключительно духовная одаренность человека, воспринимаемая окружающими как
сверх-естественная, божественного происхождения сила постижения и воздействия, недоступная обычным людям. С точки зрения
М. Вебера, харизматическая власть – это власть «вождя», основанная
на безоговорочном радостном подчинении и поддерживаемая прежде всего верой в избранность, в харизматического властителя . По
мнению немецкого исследователя Николауса Б. Энкельманна, харизма – искусство очаровывать окружающих, представлять себя в той
ситуации, в какой находится человек, формировать представления,
воодушевлять, способность притягивать к себе внимание других людей и удерживать его. Способность завораживать и увлекать за собой
является сильнейшей формой проявления притягательной силы харизматической личности.
276
Говоря о руководителях сект, проповедниках, гуру с ярко выраженной харизмой, следует сказать, что подавляющее их число хорошо представляют, что они хотят: самоутвердиться на фоне ведомых,
властвовать другими. Среди этой категории «пастырей» есть те, которым не чужды меркантильные интересы.
Помимо лидеров-харизматиков, есть такая категория, как религиозные самозванцы. Доминирующая у них черта – так называемая ложная самоидентификация. Например, главари сект (Церковь
Виссариона, Белое Братство) считают себя: один Иисусом Христом,
другая – Девой Марией. Виссарион – бывший милиционер основал
свою секту в Сибири. Секта Девы Марии действовала в период перестройки в России и на Украине. Цуркан «в миру» попала под Уголовный кодекс Украинской республики. Дали ей 4 года тюремного
заключения. Отсидела. Принялась за старое дело. Если обратиться
к научному определению, то под самозванством подразумеваются
«чувства и действия индивида, решившего выдавать себя за носителя другого имени и/или за обладателя нового статуса, факторы,
влиявшие на его поведение и самооценку, а также особенности его
самовосприятия».
Почему люди (особенно молодые) обращаются к сектам, новомодным религиозным движениям? Одна из причин состоит в том,
что человеческая психика, перегруженная показом по TV, в кино сцен
насилия, разбоя, сексуальных домогательств и перемешанная с реальными фактами бытового хамства, уличного хулиганства, заказными убийствами, террористическими актами, природными катаклизмами, не выдерживает и срывается. Срабатывают зажатые защитные
механизмы, ужасы вытесняются на периферию сознания, вгоняются в подкорки. И весь этот «психологический динамит» дремлет
до поры до времени. При известных (как правило, чрезвычайных)
обстоятельствах он детонирует в виде агрессии, немотивированной
жестокости, вандализма, садомазохизма и терроризма. В ряде случаев люди ищут отдохновения, забвения, времяпрепровождения в тайных обществах, исповедующих иные (нетрадиционные, принятые в
обществе) верования, врачующие, на их взгляд, измочаленные души.
Страхи, которые овладевают человеком (людьми), имея разную
природу, накладываются друг на друга, переплетаются, резонируют и нередко порождают «гремучую смесь» из, казалось бы, несовместимых компонентов. «Священный трепетный страх» перемежается с так называемым «сладким страхом» (ужасом). Как считал
Д. В. Ольшанский, иногда человек начинает испытывать парадоксальные удовольствия от медленно накатывающего на него, постепенно овладевающего им и заставляющего цепенеть от ужаса. Кроме
277
того, психологической основой этой притягательной силы выступает
феномен садомазохизма.
При исследовании проблемы психологии сект, которые представляют наибольшую угрозу жизни и здоровью граждан, ученые,
в частности А. Каменецкий, обращают внимание на такое явление,
известное в психоанализе, как Das Mortido («мортидо» – стремление
к смерти). Мортидо занимает важное место в психодинамике ритуального самоубийства (известны случаи массового самоубийства)
как в дореволюционной России, так и в современной Америке) или
аналогичного акта самопожертвования, так как является одной из
основных доминант человеческой психики. Наряду с общеизвестным либидо мортидо незримо определяет линию нашего поведения,
хотя его проявления не столь заметны. В целом же его можно описать как подавленную, замаскированную или открытую аутоагрессию, которая не имеет логически объяснимых причин и реализуется
различными способами.
Аутоагрессия может выражаться также в стремлении к страданию, к самоистязанию или – парадоксально – к истязанию других.
Самоубийство сделалось в известной мере «людным»; напряженное
переживание близости к смерти, экстаза страдания и исступления
веры смешиваются в некий наркотический коктейль .
Приход в секты молодых людей можно рассматривать как завершение поиска смысла жизни (на определенном этапе). Для кого-то
(образованного) религиозно-философские, мистические искания
приводят в замкнутые общества, какими являются новые религиозные движения. Уход из мирской жизни в секту предопределен тяжелым внутренним кризисом (болезнь, потеря близких, развод). Там,
в новом кругу он находит отдохновение, заботу и умиротворение.
Справедливости ради следует сказать, что разочарование в обрядовой традиционной религии («организованной религии») толкает
людей в герметические образовании. Какая-то часть сектантов повторяет духовную драму Л. Н. Толстого, пришедшего к мнению, что
«царство Божие внутри нас», «Бог в тебе».
Возникает вопрос: «Почему секты, тайные общества, несмотря
на столетия, воспроизводятся?» Ответ, видимо, следует искать в той
истине, что человеку от рождения имманентно присуще религиозное чувство. На бессознательном уровне он чувствует органическую
связь со Вселенной, телесного с духовным, материального с идеальным. Если образно сказать, то оно (религиозное чувство) течет, как
река жизни, и, достигнув развилки, в зависимости от социокультурных, национальных, религиозных и семейных традиций, впадает
либо в русло мировых и исторических религий, либо под влиянием
278
объективных и субъективных факторов ветвится, множится в разнообразные новые религиозные движения (секты).
Есть еще одно объяснение воспроизведения сект: люди (не все,
конечно, «творят себе кумира»).
В условиях духовного кризиса (а это чуть ли не перманентный
процесс) современный человек ищет новые мифы, новые духовные источники, призванные скрасить повседневную, прозаическую
жизнь. Ищет – и зачастую не находит. А тяга к необычному, тайному остается. «Современный человек, – пишет Мирча-Элиаде, – при
помощи многочисленных и подручных средств тоже пытается «освободить» себя от своей «истории» и жить в качественно ином темпоральном ритме .
Как замечает И. Т. Касавин, «всякая новая религия возникает в качестве магии, всякая новая вера появляется как надежда на неведомые силы, способные изменить статус-кво».
С помощью делических средств (наркотиков, галлюцегенов), секты изменяют сознание, дают новый религиозный опыт, депрограммируют личность адепта, отправляют его в необычные путешествия
по стране грез, свободных ассоциаций, погружают в архетипический
мир, населенный сказочными героями и животными, снимают ощущение границы между духовным и телесным, создают как светлые,
так и инфернальные переживания. Эти мистические религиозные
переживания изучает, наряду с другими отраслями психологической
науки, трансперсональная психология. Как пишет известный специалист в этой области психоаналитического знания С. Грофф, люди,
находящиеся в трансформативном процессе, могут резко изменить
свой внешний вид. Посвященные в дзен-буддизм могут обрить голову и жить в демонстративной простоте. Последователи гуру Раджниша не только носят одежду определенного цвета, но и надевают
четки с портретом учителя посредине, называемые мала, меняя свои
обычные имена на имена в индийском стиле.
Имея много общего в природе религиозного чувства у «обычных» (традиционных) верующих и сектантов, тем не менее у них
имеются и отличия в психологическом плане. В вышедшем руководстве по оказанию помощи жертвам духовных насилий под редакцией М. Лангон, приводятся критерии, соответственно которым культ
противостоит религии: 1) Религия уважает автономию индивидуума
/ Культ форсирует уступчивость личности; 2) Религия толерантно
относится и даже поощряет вопросы и независимые мнения / Культ
отвергает возможность критического мышления; 3) Религия способствует психоспиритуальной интеграции / Культ различает в своих
участниках «хорошее новое «Я» и «старое плохое «Я»; 4) Религия
279
старается напитать духовные нужды / Культ эксплуатирует духовные нужды; 5) Религиозная конверсия предрасполагает к раскрытию
внутренних ресурсов для достижения личностной идентичности /
Культовая конверсия воздействует на внешние паттерны поведения,
не заботясь о внутренней идентификации; 6) Религия поощряет брак
/ Культ зачастую заставляет относиться к членам семьи как к врагам;
7) Религия уважительно относится к сексу между мужем и женой /
Культ либо допускает сексуальную разнузданность, либо призывает
к полному «умерщвлению плоти».
Каковы же характерные признаки секты? По определению Новосибирского информационно-консультативного центра по борьбе
с сектантством при Соборе во имя Св. блгв. вел. князя Александра
Невского, они следующие.
1. Религиозный маркетинг. Секта всегда занята религиозным
маркетингом, то есть распространением своего учения и вербовкой новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда
обращается не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям как таковым, но к страстям, к подсознанию. Религиозный
маркетинг – это буквально навязывание своего вероучения в формах, исключающих рациональное осмысление. Это и назойливые
приглашения посетить собрания или семинары с неопределенными
названиями. Это и столь частая мимикрия под православие с использованием православных символов.
2. Двойное учение. Религиозный маркетинг возможен потому, что
в сектах имеется двойное учение – одно для рекламы своей секты,
для придания ей «человеческого лица», а другое для внутреннего
пользования. Действительно, кто бы захотел посещать «Семинары
по Библии» у мунитов, если бы сразу был уведомлен, что основатель
этой секты – оккультист, многоженец и хулиган, провозгласивший
Спасителя неудачником, а себя – «Христом», то есть антихрист? Кто
бы пошел в «Духовный центр им. Сергия Радонежского» (рериховское движение), если бы знал, что здесь не веруют в Воскресение
Христово, а практикуют идолослужение? Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете направлены на разрушение традиционной российской культуры, а потому
всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.
3. Иерархия. Организация всех сект строго иерархична. Чтобы
получить какой-либо результат, например, оправдать заплаченные
деньги или просто проявленный интерес и потраченное время, необходимо участие в следующей ступени. Иерархичность позволяет
держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех её ступенях, и не допускать критического отношения ни
280
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]