Дидактические методы структурно-смысловой анализ. Учебник

Последовательный анализ репрезентации смысловых компонен­тов в диалоговом обучении, анализ примеров смысловых проявлений учащихся в диалоге с учителем и позволяет оценить именно диало­говое обучение как актуализирующее поле, дающее импульс смысло­вому развитию ребенка, созреванию его смысловых образований.

Эти посылки дали нам возможность предположить, что наиболее

поскольку герменевтика имеет дело именно со смыслами. В своей теории, однако, М. М. Бахтин далеко выходит за пределы герме­невтики, обогащая как ее, так и другие направления отечественной культуры. В отличие от предметного диалога, разрабатываемого в традиционной герменевтике и предполагающего во взаимном обще­нии с текстом отыскание его объективного смысла, диалог в теории М. М. Бахтина предстает как экзистенциальный феномен. Подлин­ный диалог – диалог личностных смыслов, субъектных сознаний, культур в их ментальном, распредмеченном или распредмечиваемом состоянии в пространстве смыслового взаимодействия «“Я” – “дру гой”». Анализируя оппозицию «“Я” – “другой”», М. М. Бахтин ус­танавливает их взаимную дисгармоничность в историческом разви­тии человеческих обществ, подавление «Я» «другим» либо, напро тив, «другого» «мной». Культура ориентировалась на что-то одно, и такая ее ориентация получила в работах М. М. Бахтина название монологизма. Целые пласты человеческой культуры, исторические формы взаимного содержания, литературные течения и т. д. были объяснены с позиции монологизма. В отличие от последнего, диа­логизм, в понимании философа, предстает как всеобщий принцип человеческого бытия, как сама возможность цивилизованного су­ществования личности. Имея немалое число предшественников в области изучения диалога, М. М. Бахтин тем не менее создал уни­кальную, глубоко самобытную теорию диалога. Выраженная в та­ких понятиях, как «неразделенность и неслиянность», «малое и большое время культуры», «универсум культуры», «неравновесные соотношения», «далекие и близкие контексты», «голоса культур», «двуголосое слово», «горизонты культуры», «вненаходимость», «по­лифония», «смысловой архиобраз», «рефлексия диалогическая», «со­бытие (со-бытие)», «многоярусная рефлексия», «смещение, сдвиг», – теория диалога культур раскрывает, по сути дела, внутренние ме­ханизмы смыслообразования. Ни одна из не-смысловых теорий не подошла так близко к решению вопросов смыслообразования, как бахтинская. Диалог культур, осуществляемый в точке пересечения индивидуального сознания, выступает как универсальный способ смыслообразования, а значит, развития сознания и самосознания. «Смысл, – писал М. М. Бахтин, – …приобщает полноту в сопряже­нии целеполаганий, т. е. в диалоге». И далее: «Любой мир способен к познанию иного, а значит, и к расширению своего собственного образа мира». По существу, все базовые характеристики диалога, какими они представлены в теории М. М. Бахтина, могут быть пере­осмыслены в психолого-дидактическом аспекте, и прежде всего – в

В гуманистической психологии наработаны конкретные способы решения этой проблемы. Так, например, для того, чтобы высказыва­ние моей точки зрения и моих переживаний (т. е. реализация соот­ветствующих прав) осуществлялось без одновременного подавления твоих прав (права на уважение, на независимость), очень эффек­тивна разработанная в психологии техника Т. Гордона – «техника Я- высказываний». Т. Гордон специально отмечал, что его программа обучения общению (одним из центральных элементов которой явля­ется переход от Ты-высказываний к Я-высказываниям) направлена на разрешение разнообразных проблем в межличностном общении с позиций взаимного принятия и уважения, но также на усиление ин­дивидуальности, суверенитета и ответственности за «существование самого себя».