Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Базовые понятия лингвокультурологии. Учебно-методическое пособие
.pdf
Тема 4. Словари как источник лингвокультурной информации
Энциклопедическая справка
Дед Мороз появляется вканун Нового года. Это старик спосохом, сбольшой седой бородой, одетый вкрасивую красную
или голубую шубу, сапоги, меховую шапку. Вруках унего мешок сподарками. Деда Мороза всегда сопровождает внучка–
Снегурочка. Они вместе поздравляют детей с Новым годом
идарят подарки (см.Елка (праздник)).
Считается, что в современном облике Дед
Мороз впервые
появился в1840г. врассказе писателя Владимира Одоевского
«Мороз Иванович». Это была литературная обработка народной сказки «Морозко». Кконцу ХIХв. собразом лесного старика-волшебника крепко увязались елка и мешок сподарками.
Тогдаже его стала сопровождать Снегурочка. Правда, Дедом
Морозом его еще незвали: это был «святочный старик», «рождественский дед
», «елочный дед» и даже Святой Николай,
выполняющий функции рождественского волшебника вевропейской культурной традиции. Современный образ Деда Мороза иего имя окончательно оформились вначале ХХв.
В культуре
Сказка оДеде Морозе внаше время получила развитие: его
родиной стали считать небольшой город вВологодской области– Великий Устюг.Там появилась резиденция Деда Мороза,
под Новый год дети пишут письма спросьбами оподарках.
туда
В ХХ в. Дед Мороз стал героем мультипликационных фильмов-сказок ссовременными сюжетами: «Когда зажигаются елки»
(режиссер М. С. Пащенко), «Дед Мороз илето» (режиссер В. А. Караваев), «Снеговик–почтовик» (режиссер Л. А. Амальрик).
В языке иречи
В разговорной речи в переносном смысле Дедом
могут назвать человека, щедро раздающего подарки.
Медиатека
Тексты
1. Н. А. Некрасов. Поэма «Мороз, Красный нос» (отрывок)
Морозом
51
А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ
Репродукции
1. В. М. Конашевич. Иллюстрация к сказке «Мороз Ивано-
вич»
2. В. И. Четвериков. Советская открытка «Новый Год»
3. М. Федотова. «Дед Мороз и Снегурочка». Современный
рисунок
Фотографии
1. Вотчина Деда Мороза вВеликом Устюге
Видеосюжеты
1. Мороз, Красный нос. Поэма Н. А. Некрасова. Глава 2. Стро-
фаXXX (Неветер бушует над бором…)
2. Морозко. Фильм-сказка А
. А. Роу (фрагмент)
3. Когда зажигаются елки. Мультфильм М. С. Пащенко (По-
здравление Деда Мороза)
Интерактивные задания
Прецедентные феномены
1. Что вернуть Деду Морозу
2. Н. А. Некрасов оДеде Морозе
Интерактивные уроки
1. Н. А. Некрасов. «Неветер бушует над бором…» (изпоэмы
«Мороз Красный нос»). Урок чтения для читателей
2. Н. А. Некрасов. «
Неветер бушует над бором…» (изпоэмы
«Мороз Красный нос»). Урок чтения для учителей
3. Учим стихотворение Н. А. Некрасова из поэмы «Мороз
Красный нос»
4. Читаем сами стихотворение Н. А. Некрасова из поэмы
«Мороз Красный нос»
Послетекстовое задание
Подумайте, какой лингвистической информацией можно дополнить словарную статью (при выполнении этого задания
можно использовать возможности
52
креолизованного текста).
Тема 4. Словари как источник лингвокультурной информации
«Креолизованный текст– текст, фактура которого состоит
изразнородных частей: вербальной (языковой/речевой) иневербальной (принадлежащей к другим знаковым системам, нежели
естественный язык). Примеры креолизованных текстов– тексты рекламы, комиксы, афиши, плакаты. Термин «креолизованные тексты» принадлежит психолингвистам Ю. А. Сорокину
и Е. Ф. Тарасову. В качестве примеров называются кинотексты, тексты радиовещания ителевидения, средства
наглядной
агитации ипропаганды, плакаты, рекламные тексты»67. Представьте полученные результаты ввиде презентации.
Задание 26. Вспомните, какие устойчивые выражения симе-
нами собственными вам известны (например: Москва не сразу
строилась; Иван, не помнящий родства; Волга впадает в Каспийское море ит. д.). Если вы испытываете затруднения, обратитесь клингвистическим словарям. Какие словари вы можете
рекомендовать для выполнения этого задания?
Какие имена собственные
вы включили бы в лингвострановедческий словарь? Составьте словарную статью содним изназванных имен.
К какому типу оно принадлежит? Какие отличия обнаружила
эта статья при сравнении столкованием нарицательных существительных?
Задание 27. Познакомьтесь сословарными статьями излингвокультурологического словаря « Русское культурное пространство»
68
Какие языковые единицы в нем представлены? Проанализируйте
структуру словарной статьи. Постройте собственные словарные
статьи поимеющемуся образцу.
СКАТЕРТЬ-САМОБРАНКА– волшебный предмет изрусских
народных волшебных сказок, который предстает как стереотипный образ (1–2); может употребляться для характеристики
предмета или описания ситуации (3).
67
Поликодовые (креолизованные) тексты [Электронный ресурс]. URL: https://poisk-
ru.ru/s29803t8.html (дата обращения: 24.08.2019).
68
Брилева И. С., Вольская Н. П., Гудков Д. Б. идр. Русское культурное пространство:
Лингвокультурологический словарь. Том 1. М., Гнозис 2004.
53
.
А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ
1–2. Чудесная скатерть, спосмощью которой герой может
в любое время утолить голод ижажду, не прилагая никаких
усилий: С.-С. сама «готовит» обильную и вкусную еду, сама
«накрывает» настол исама «убирает» состола. С.-С. принадлежит миру мертвых (см.втридевятом царстве, втридесятом
государстве) ивоплощает одну изважных его характеристик–
изобилие инеисчерпаемость еды. Герой может получить
С.-С.
в подарок от помощника (напр.: волшебной птицы – сказка
«Конь, скатерть ирожок»).
3. Современные русские могут вспоминать скатерть-само-
бранку, когда говорят обобильном угощении. При этом может
предполагаться «чудесное», сточки зрения говорящего, появление продуктов настоле.
Для детей… на пикнике наступает настоящий праздник
жизни: во-первых, родители больше увлечены собой, во-вторых, очень много ровесников, в-третьих, наскатерсти-само-
бранке вдруг вместе оказываются многочисленные детские
сладости. МК-Бульвар, 2001.
И. В. Захаренко, В. В. Красных
Задание 28. Познакомьтесь со словарной статьей «детей
некрестить», составленной М. Л. Ковшовой для Большого фра-
69
зеологического словаря русского языка
. Какие композиционные
части она включает? Постройте собственную словарную статью позаданному образцу.
Задание 29 (обобщающее)
1-йвариант. Познакомьтесь сословарем Л. К. Муллагалиевой
«Концепты русский культуры вмежкультурной коммуникации»
70
и охарактеризуйте методы, которые используются автором
при построении словарных статей. Создайте презентацию, закомящую сэлективным курсом для 10–11классов школ гумани-
69
Большой фразеологический словарь русского языка. Значение. Употребление.
Культурологический комментарий/ Под ред. В. Н. Телия. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА,
2006.
70
Муллагалиева Л. К. Концепты русской культуры вмежкультурной коммуникации:
Словарь. Элективный курс, 10–11классы. М.: Ладомир, 2006.
54
Тема 4. Словари как источник лингвокультурной информации
тарного профиля, созданного Л. К. Муллагалиевой всоавторстве сЛ. Г. Саяховой
71
.
2-йвариант. Познакомьтесь соСловар ем собственных имен
врусских загадках, пословицах, поговорках иидиомах (М., 2019)
М. Л. Ковшовой. Согласныли вы стем, что это лингвокультурологический словарь? Что пишет о его задачах автор? Подготовьте сообщение ословаре ивыступите сним назанятии.
71
Воробьев В. В., Саяхова Л. Г. Русский язык вдиалоге культур. Элективный курс для
10–11 классов школ гуманитарного профиля. М.: Ладомир, 2006; Муллагалие-
ва Л. К., Саяхова Л. Г. Русский язык вдиалоге культур. Методическое руководство
для учителя. 10–11классы. М.: Ладомир, 2006.
ТЕМА 5
ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА
Задание 30. Прочитайте статью А. А. Яковлева «Языковая
картина мира как лингвистическое понятие: обзор российских
72
публикаций последних лет»
. Составьте план-конспект ста-
тьи иобсудите результаты своих наблюдений вгруппе. Чья концепция картины мира показалась вам наиболее убедительной?
Расскажите о ней в докладе более подробно с опорой на список
литературы, представленный вконце статьи. Вчем вы видите
причины различий во взглядах исследователей? Какие подходы
и методы исследования языковой картины мира анализирует
автор статьи?
Понятие «языковая картина
мира» (далее– ЯКМ) чрезвычайно распространено в языковедческой литературе последних лет, оно нередко фигурирует в заголовках монографий,
материалов конференций исборников статей, втемах кандидатских идокторских диссертаций, не поддаются обозрению
отдельные статьи, где это понятие просто упоминается. Нередко оно используется лишь вкачестве метки, сигнализирующей отом, что данное исследование полностью соответствует
важнейшим требованиям
наиболее актуальных для современной лингвистики принципов, прочно основывается на генеральной линии антропоцентрической парадигмы, учитывает
вкачестве ключевого человеческий фактор вязыке, рассматривает язык втесной связи ссознанием икультурой ит. д.
Частота использования этого понятия создает иллюзорную
убежденность вотсутствии необходимости уточнения его содержания (как будто оно всем ясно и общепринято), атакже
иллюзию
взаимопонимания между учеными. На самом деле
разными авторами, как будет показано ниже, вкладывается
совсем не одинаковое содержание в названное понятие, поэтому автор настоящей статьи ставит перед собой цель обоб-
72
Яковлев А. А. Языковая картина мира как лингвистическое понятие: обзор российских публикаций последних лет // Вестн. Новосиб. гос. ун-та. Серия: Лингвистика
имежкультурная коммуникация. 2017. Т.15, №2. С.5–20.
56
Тема 5. Языковая картина мира
щить и по возможности классифицировать различные трактовки понятия «языковая картина мира».
Для начала следует отметить, что мы сознательно обращаемся кфигурирующему врусскоязычной литературе понятию
ЯКМ, так как используемое в англоязычных трудах понятие
language worldview невполне соответствует первому идолжно
быть объектом отдельного анализа.
Понятие «картина мира» и ЯКМ как его составная часть
восходит кнеогумбольдтианству и гипотезе Сепира–
Уорфа,
новнастоящее время невсе трактовки этого понятия укладываются втрадиционное понимание его как рамки или сетки,
накладываемой языком наспособ членения мира.
Одним из первых проблему языковой картины мира в нашей стране стал активно разрабатывать Б. А. Серебренников,
ставивший вопросы влияния человека «вообще» на язык вообще иvice versa [Роль, 1988]. Современем столь глобальные
проблемы
свелись к комплексу более частных, что немогло
несказаться натрактовке самого этого понятия инаконкретных задачах, которые сего помощью стали решаться.
Общее втрактовках ЯКМ
В самом общем виде многие современные авторы определяют ЯКМ как закрепленные вязыке способы, процессы ирезультаты концептуализации действительности, совокупность знаний
омире, способов их получения иинтерпретации [Корнилов, 2003.
80–81; Зализняк Анна А. идр., 2012. С.9; Мазирка, 2008. С.12;
С.
Никитина, 2006. С.11; Пименова, 2001. С.21; Урысон, 2003. С.9].
При этом иногда речь идет о языке как достоянии индивида,
иногда– как осоциальном явлении, аиногда автор относит явление, обозначенное этим понятием, кязыку икак ксоциальному,
икак киндивидуально-психическому явлению, сохраняя общую
трактовку ЯКМ
как системы знаний, отраженной вязыке.
Указанная связь знаний иязыка как средства их закрепления ивыражения обусловливает первое положение, общее для
ряда лингвистических публикаций– связь ЯКМ и концептуальной системы, концептосферы.
57
А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ
Во многих работах ЯКМ трактуется как часть концептуальной картины мира [Голикова, 2005. С. 9–10; Никитина, 2006.
С. 11; Тухарели, 2001. С. 5]. Интересно в этой связи мнение
З. Д. Поповой иИ. А. Стернина, которые разводят ЯКМ и когнитивную картину мира как опосредованную и непосредственную соответственно. Они предлагают рассматривать понятие «картина мира» водном ряду
спонятием «концептосфера»
иопределяют картину мира как упорядоченную совокупность
знаний одействительности, сформировавшуюся вобщественном (групповом, индивидуальном) сознании [Попова, Стернин, 2002. С.5], не разграничивая в полной мере общественную и индивидуальную форму сознания, которые не равны
инесводятся друг кдругу. Когнитивная картина мира, поих
мнению, – это картина мира, получаемая при помощи органов
чувств иабстрактного мышления ивлияющая
навосприятие
личностью окружающего мира, втовремя как ЯКМ суть совокупность представлений народа одействительности, зафиксированных вединицах языка, наопределенном этапе развития
народа [Там же. С. 5–6]. Авторы постулируют, что «языковая
картина мира неравна когнитивной– последняя неизмеримо шире, поскольку названо вязыке далеко невсе содержание
концептосферы, далеко невсе концепты имеют языковое выражение» [Там
же. С. 6]. Идалее уточняется: «Когнитивная картина мира существует ввиде концептосферы народа, языковая
картина мира– ввиде семантики языковых знаков, образующих семантическое пространство языка» [Там же].
Относительно суждений З. Д. Поповой иИ. А. Стернина отметим два важных момента. Во-первых, когнитивная картина
мира врассуждениях авторов является сопряженной тосиндивидуальным
сознанием, отдельной личностью, тосколлективным сознанием, народом, при этом замечается, что она влияет
намышление иповедение человека вконкретной ситуации (без
уточнения способов такого влияния). Во-вторых, если когнитивная картина мира, получаемая непосредственно– через органы
чувств имышление, шире ЯКМ, реализующейся взнаках национального языка, тоявление индивидуального сознания оказы-
58
Тема 5. Языковая картина мира
вается шире явления социального сознания. Налицо два накладывающихся друг надруга противоречия, которые усугубляются
еще больше, когда ЯКМ приравнивается к языковой системе:
«Концептосфера представляет собой когнитивную картину мира, язык как система– языковую картину мира» [Там же. С. 8].
(Ср. теже идеи более детально в[Попова, Стернин, 2007], авболее сжатой форме в
[Попова, Стернин, 2001. С.67–68]).
Другими авторами высказываются также мнения оботносительной или полной самостоятельности двух явлений. «Вдействительности ЯКМ неподменяет собой концептуальную КМ,
атворит собственную…»– пишет, например, Н. С. Братчикова
[2006. С.23]. Впрочем, мнения эти нередко носят противоречивый характер; втойже работе отмечается: «Языковая картина
мира– это когнитивная структура
всвоей основе, новней находят отражение особенности культуры народа, независящие
напрямую отпроцессов когниции» [Там же. С. 60].
В. А. Ефремов постулирует первичность концептуальной
картины мира по отношению к языковой и наличие между
ними тесной связи, однако характера связи некасается [2010.
С.68]. Такая позиция представляется нам весьма симптоматичной: утверждение связи концептуальной иязыковой картин
мира
подчеркивает приверженность автора общепринятому
мнению, аотсутствие уточнений характера их связи освобождает отдополнительных методологических трудностей.
Вторым общим моментом для множества работ является
признание «наивности», обыденности, ненаучного характера
ЯКМ. Предполагается при этом (чаще всего молчаливо), что
коль скоро ЯКМ является донаучной (начинает складываться
допоявления всознании ивобществе научных знаний), тоона
является всецело наивной
ипротивопоставлена научной (см.:
[Замалетдинов, 2004. С. 17; Кравцов, 2008. С. 51; Пименова,
2001. С.22–23; Урысон, 2003. С.11, 56] идр.).
Так, говоря о«наивности» ЯКМ, Ж. Н. Маслова заключает:
«Нанаш взгляд, научная картина мира несуществует вчистом
виде, мы можем лишь реконструировать научную модель мира» [2011. С. 27]. Последняя понимается как частный случай
59
А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ
реализации некоторых составляющих картины мира, научный
конструкт, который возникает врезультате исследовательских
процедур ивкотором получает лишь частичную репрезентацию картина мира [Там же. С. 169].
ЯКМ мыслится иногда основополагающей для конкретнонаучных картин мира, так как знания о мире закрепляются
главным образом в языке: «Языковая картина мира нестоит
вряду соспециальными картинами мира (химической, физической
ит. д.), она им предшествует и формирует их, потому
что человек способен понимать мир исамого себя благодаря
языку, в котором закрепляется общественно-исторический
опыт» [Алещенко, 2008. С.24]. Р. М. Скорнякова указывает, что
ЯКМ является научным конструктом, но в то же время она
обладает национально-культурной спецификой [2010. С. 43–
44]. Ксожалению, без ответа остается вопрос, который могбы
возникнуть втаком случае: как взаимодействуют научная картина мира иЯКМ? Авместе сним идругой: остаетсяли их баланс неизменным всегда ивлюбой культуре? Ведь если ЯКМ,
будучи наивной картиной мира, начала складываться доспециально-научных картин мира, то именно последние были
областями знания, изкоторых внаивную картину мира заимствовались понятия, изменяющие наивные представления.
Следовательно, фрагменты наивной картины мира неполностью статичны, аизменяются под влиянием фрагментов научной картины мира.
В своем роде оригинальной является позиция Е. В. Урысон,
которая отделяет ЯКМ (вее понимании она является наивной)
иотнаучной картины мира, иотсемантической системы языка вцелом [2003. С.56, 115], хотя ЯКМ является для нее главной
частью семантической
системы языка, в которой закреплены
обиходные представления говорящих. Однако автор разделяет «наивную анатомию» (т. е. ту картину человека, которая
«подсказывается» языком) исобственно ЯКМ. Изэтого следует, повсей видимости, что картина человека, которая «подсказывается» языком, невходит вязыковую картину мира. Ито,
что безусловно зафиксировано вязыке, имеет лишь косвенное
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]