Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Базовые понятия лингвокультурологии. Учебно-методическое пособие
.pdf
Тема 12. Лингвокультурные коды
гично в продолжение этой метафоры понимать язык как некую решетку, этноязыковую матрицу, накладываемую на тот
или иной код для расшифровки этнокультурных смыслов.
Втаком случае для лингвокультуролога интересно проследить
способы взаимодействия «сетки» и«решетки» вситуации знака-в-знаке.
Таким образом, для дальнейшего изложения код культуры
может быть определен как (1) внутренне связанная система
носителей культурно ценностной информации и установок,
(2) формирующаяся впределах языков культуры врезультате
культурного соглашения, (3) выражающая глубинное смысловое поле культуры.
Репертуар кодов культуры до сих пор неописан исчерпывающе. Предложенный В. В. Красных список из шести наименований уточняется и дополняется. Невербальные коды
коммуникации в различных культурах исследуются в трудах
181
Е. Г. Крейдлина иего учеников и последователей
. Вдиссер-
тационном исследовании Л. А. Сайфи предложена классификация двух основных соматических кодов культуры, разных
посвоей природе, функционированию иотражению вязыке
182
Специфике отражения в авторской ремарке семиотических
кодов театральной коммуникации посвящена диссертация
А. Р. Габдуллиной, выполненная на материале современной
183
американской драматургии
.
Наиболее полно репертуар кодов культуры представлен втрудах У. Эко, который помимо кодов, лежащих в основе разных
видов сообщений (побудительных, эстетических, рекламных
181
См.: Крейдлин Г. Е. Вербальная коммуникация вее соотношении сневербальной //
Типология итеория языка: отописания кобъяснению. К60-летию А. Е. Кибрика. М.: Языки русской культуры, 1999; Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика:
Язык тела и естественный язык. М.: Новое литературное обозрение, 2004; Козе-
ренко А. Л., Крейдлин Г. Е. Русские жесты ижестовые фразеологизмы (
ект природы итело как объект культуры) // Фразеология вконтексте культуры: Сб.
работ/Ред. В. Н. Телия. М.: Языки русской культуры, 1999; Крейдлин Г. Е., Чувили-
на Е. А. Улыбка как жест и как слово (кпроблеме внутриязыковой типологии невербальных актов) // Вопросы языкознания. – 2001. – №4.
182
См.: Сайфи Л. А. Соматическое пространство языка // Вестник Башкирского университета. 2008. – Т.13. – №1 . – С.69–72.
183
См.: Габдулина А. Р. Отражение семиотических кодов театральной коммуникации
вавторской ремарке: автореф. дис. … канд. филол. наук. Уфа, 2009.
тело как объ-
.
181
А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ
и т. д.), выделяет многочисленные виды визуальных кодов,
включая кинематографический, архитектурные, антропологические (так называемые внешние коды), музыкальные. Ксобственно культурным кодам им отнесены системы поведения
и ценностей, включающие этикет, систему моделирования
мира (мифы, легенды ит д.), типологию культур, модели социальной организации
184
. Идеи У. Эко овыделении кода худо-
жественного произведения, о сути идиолекта как особенного
неповторимого кода перекликаются сконцепцией кода художественного текста (ср. с У. Вейнрейх, Ю. М. Лотман,Я. Славиньски, У. Фарино идр.).
Проблема классификации кодов культуры органически сопряжена исвопросом установления их иерархии. Насамом
деле, разные коды вступают в системные отношения
друг
сдругом, обнаруживая соподчинение. Так, например, вмежличностном общении широко задействованы различные
коды невербального поведения, однако базовым нам представляется проксематический код культуры, который определяет ценностные параметры организации коммуникативного пространства между собеседниками. Выбор оптимальной
для ситуации проксемики оказывает значительное влияние
наподключение других невербальных кодов (соматический,
гаптический, паралингвистический, просодический, ольфак
торный ит. д.). В последние годы всвязи с исследованием
эмоций вязыке и культуре наряду стермином эмотивный
язык используется сочетание «эмоциональный код». Их появление неслучайно, поскольку факт культурной обусловленности выражения эмоций сегодня не вызывает сомнений.
Кроме того, на наш взгляд, в иерархии кодов культуры эмоциональный код занимает отнюдь не последнее место, поскольку он направляет
выбор допустимого/недопустимого
эмоционального поведения на уровнях разных семиотических кодов, включая язык.
В современной лингвистической теории эмоций безуслов-
ный интерес представляют исследования В. И. Шаховско-
184
См.: Эко У. Эволюция средневековой эстетики. СПб.: Азбука-классика, 2004.
-
182
Тема 12. Лингвокультурные коды
го и представителей его научной школы, развивающих идеи
эмотивного кода языка, эмоционального культурного концепта и эмоционального кода (В. И. Шаховский, О. И. Быкова,
П. С. Волкова, Е. В. Димитрова, С. В. Ионова, Н. А. Красавский
185
идр.)
.
К настоящему времени состояние исследований эмоций
в гуманитарных науках дает основание пополнить репертуар кодов культуры, включив в него эмоциональный код.
Первые данные осуществовании эмоционального кода культуры были получены на материале неязыковых семиотических систем, подтвердившем гипотезу о культурно обусловленных правилах невербального выражения эмоций. Причем
формы выражения эмоций могут быть различными, включая
усиление или уменьшение интенсивности их проявления,
контекстный запрет на выражение определенных эмоций,
маскировку одной эмоции другой
186
. Наиболее жесткие пра-
вила действуют втак называемых традиционных культурах,
вкоторых обычай может требовать водной итойже ситуации противоположного выражения эмоций разными участниками (напр., поведение родственников невесты ижениха
187
накитайской свадьбе)
.
Эмоциональный код несет значительную смысловую нагрузку вэтнокультурном пространстве, образуя в нем эмоциосферу, определяющую особенности эмоциональной картины мира народа. Культурная обусловленность эмоций
была убедительно доказана втрудах А. Вежбицкой на примере когнитивных сценариев, формирующихся в рамках
188
культурной парадигмы
. Принимая во внимание класси-
185
См.: Шаховский В. И. Язык и эмоции: личностные смыслы идоминанты вречевой
деятельности. – Волгоград, 2004; Шаховский В. И. Лингвистическая теория эмоций:
Монография. М.: Гнозис, 2008; Эмотивный код языка иего реализация: Кол. монография/ВГПУ. Волгоград: Перемена, 2003.
186
См.: Ekman P., Frisen W. V. The repertoire of nonverbal behavior: Categories, origins,
usage and coding // Semiotica. – 1969. – Vol. 1. – P. 49–98.
187
См.: Лич Э. Культура икоммуникация: Логика взаимосвязи символов. М.: «Восточная литература» РАН, 2001.
188
См.: Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов. М.: Языки русской культуры, 1999; Вежбицкая А. Сопоставление культур через посредство
лексики ипрагматики, М., 2001.
183
А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ
фикации культур, разработанные культурантропологами,
этнопсихологами, культурологами (низкоконтекстные vs
высококонтекстные, холодные vs горячие, открытыеvs закрытые, прагматическиеvs нормативные, жестко контролируемые системыvs мягко контролируемые системы ит. д.)
189
можно предположить, что каждому народу присущ неповторимый эмоциональный тип. Это своего рода эмоциональная установка иэмоциональный настрой народа, который
влияет на характер и интенсивность проявления эмоций,
предпочтение вербальных или невербальных способов выражения эмоций, контроль иуправление эмоциями, имитацию эмоций и подмену одних эмоций другими ит. п. Так,
исследователями отмечается как норма
для японской культуры эмоциональная сдержанность, втовремя как врусской
культуре принято открыто выражать эмоции. Вто же время водной итойже культуре могут проявляться гендерные,
возрастные, профессиональные, статусные идругие различия ввыборе способов выражения эмоций (вербальных или
невербальных).
Это свидетельствует о том, что культурную обусловленность эмоций необходимо исследовать вэтническом контексте, в ракурсе социокультурной
вариативности, ситуативных
проявлений источки зрения личностных особенностей эмоционального поведения. Неслучайно на фоне интенсивного
межкультурного общения привлекает внимание культурно-
190
этническая обусловленность эмоций
, очем всвое время пи-
сал Г. Д. Гачев, поскольку уникальный характер этноса икультуры сохранится, пока сохраняются климат, пейзаж, времена
года, этнический тип идр.
Признание заэмоциями статуса кода культуры оправданно
также исучетом роли эмоций впознавательной деятельности
189
См.: Guirdham M. Communicating across cultures at work. Basingstoke: Palgrave
Macmillan, 1999; Hofstede, Geert (2011). Dimensionalizing Cultures: The Hofstede
Model in Context. Online Readings in Psychology and Culture, Unit 2. URL: http://
scholarworks.gvsu.edu/orpc/vol2/iss1/8.
190
См.: Красавский Н. А. Эмоциональные концепты в немецкой и русской лингвокультурах. Волгоград: Перемена, 2001; Леонтович О. А. Русские и американцы:
парадоксы межкультурного общения. Волгоград: Перемена, 2002.
,
184
Тема 12. Лингвокультурные коды
народа. Осопряжении эмоций с когницией писал Ф. Данеш,
отмечая эмоциогенный характер познания, так как эмоции
«вмешиваются вовсе уровни когнитивных процессов»
191
. Эта
мысль отнюдь ненова, поскольку втрудах пофилософии подчеркивается роль оценки объекта впроцессе его познания человеком. Сам факт выделения объекта вокружающем мире,
закрепление заним отдельного наименования говорят о наличии интереса к нему, избирательности человека к своему
окружению. Нельзя не согласиться сутверждением В. И. Шаховского отом, что «ниодного слова неродилось без эмоций
человека», которая лежит воснове как первичных, так ивторичных наименований. Как мы подчеркнули вовторой главе,
первичные коннотации, возникающие в процессе познания
мира и обозначения объекта, как раз иотражают роль эмоций, возникающих в результате оценивающей деятельности
субъекта.
В трудах исследователей эмотивного языка поднимались вопросы кодификации элементов, связанных сязыком
чувств вотличие отязыка разума, хотя
неудается выяснить,
каким образом эти феномены могут быть организованы
всистему конвенций, каким образом осуществляется переход эмотивных подкодов в строго организованные когнитивные коды.
Таким образом, эмоциональный код культуры организован
в некую систему и функционирует согласно существующим
вобществе правилам совместно сосредствами его лексикализации. Эмоциосфера тесно связана саксиосферой, впространстве которых рождаются культурные
коннотации. На самом
деле, можно говорить оформировании доминирующего эмоционального типа народа в рамках культуры под влиянием
установок, правил, регулирующих характер, интенсивность,
спонтанность, имитацию или маскировку, выбор вербалики
или невербалики для выражения эмоций.
191
Цит. по: Шаховский В. И. Лингвистическая теория эмоций: Монография. М.: Гнозис, 2008.
185
А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ
Задание 81. Познакомьтесь состихотворением Б. Пастер-
нака ирасскажите, какие лингвокультурные коды внем использованы. Укажите средства их вербализации. Подверглись ли
лингвокультурные коды индивидуально-авторской модификации? Укажите, какие метафорические модели вы обнаружили
втексте.
Золотая осень
Осень. Сказочный чертог,
Всем открытый для обзора.
Просеки лесных дорог,
Заглядевшихся в озера.
Где деревья всентябре
На заре стоят попарно,
И закат наих коре
Оставляет след янтарный.
Как на выставке картин:
Залы, залы, залы, залы
Вязов, ясеней, осин
В позолоте небывалой.
Липы обруч золотой –
Как венец на новобрачной.
Лик березы – под фатой
Подвенечной и прозрачной.
Погребенная земля
Под листвой в канавах, ямах.
В желтых кленах флигеля,
Словно в золоченых рамах.
Где нельзя ступить вовраг,
Чтоб нестало всем известно:
Так бушует, что нишаг,
Под ногами лист древесный.
Где звучит вконце аллей
Эхо укрутого спуска
И зари вишневый клей
Застывает ввиде сгустка.
Осень. Древний уголок
Старых книг
Где сокровищ каталог
Перелистывает стужа.
, одежд, оружья,
Задание 82. Познакомьтесь ссодержанием статьи О. Е. Но-
совой «Культурный код и лингвокультурологическая интерпре-
тация невербальной коммуникации в англоязычном обшении»
192
ирасскажите, как связаны понятия «код культуры» и «нацио-
нальный стереотип». Составьте план доклада на эту тему.
Какие композиционные части включает ваше сообщение?
Целью данной работы является изучение коммуникативного поведения, учитывающее все вербальные и невербальные знаки общения, сцелью выявить специфическую логику
192
Носова О. Е. Культурный код илингвокультурологическая интерпретация невербальной коммуникации в англоязычном общении [Электронный ресурс]. URL:
http://moyuniver.net/kulturnyj-kod-i-lingvokulturologicheskaya-interpretaciyaneverbalnoj-kommunikacii-v-angloyazychnom-obshhenii/ (дата обращения:
26.08.2019).
186
Тема 12. Лингвокультурные коды
коммуникации, свойственную представителям той или иной
лингвокультуры.
Научная новизна работы заключается вразвитии лингвокультурологической парадигмы, вреализации речеповеденческого
кода сприменением инструментария иметодологического арсенала современной лингвистической науки (коммуникативистики, лингвосемиотики, лингвокультурологии, функциональной лингвистики).
«Коммуникативное поведение людей неотделимо отих национальной культуры». Такого рода утверждениями полнятся
лингвистические икультурологические исследования последних
десятилетий. Лингвисты говорят о культурной обусловленности общения, языковая составляющая которого является
неотъемлемой частью коммуникативного поведения. Исследователи рассматривают коммуникативное поведение как
«проявление "стереотипов мышления иповедения", соблюдение определенных "норм иправил" (втерминах И. А. Стернина), привычки, система навыков иумений ит. д.».
Для настоящего исследования особый интерес представ-
ляет лингвокультурологический аспект
невербальной коммуникации в англоязычном общении. Среди разнообразных
направлений и методов лингвокультурологических исследований, проводимых крупномасштабно всовременный период,
нет единого решения вопроса о характере сопряжения языка
икультуры. Одна източек такого сопряжения, помнению лингвокультурологов (Иванова, 2007; Красных, 2003; Телия,1998),
может быть обнаружена при изучении вербализованных культурных кодов.
Код культуры, помнению В. Н. Телия, – «это
таксономический субстрат ее текстов. Этот субстрат представляет собой ту
или иную совокупность окультуренных представлений о картине мира некоторого социума– овходящих внее природных
объектах, артефактах, явлениях, выделяемых в ней действиях и событиях, ментофактах и присущих этим сущностям их
пространственно-временных или качественно-количественных измерений». Анализ лингвистических исследований по-
187
А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ
казывает, что язык рассматривается как феномен культуры,
один изуниверсальных кодов, участвующий всемиотическом
обмене иинтерпретации других культурных кодов. Вданной
трактовке естественный язык выступает и языком культуры.
В. Н. Телия отмечает, что соотнесение языковых значений
стем или иным культурным кодом исоставляет суть лингвокультурологического анализа.
Данная точка зрения получила свое дальнейшее развитие
в работах В. В
. Красных (2003), С. В. Ивановой (2005, 2007,
2009). Так, по мнению С. В. Ивановой, одним из способов,
позволяющих системно представить лингво-культурные
связи, является тот факт, что культура иязык сосуществуют
ведином семиотическом пространстве. Спозиций культурологии под знаком культуры понимают «чувственно воспринимаемый материальный предмет, аего значение– продукт
духовной деятельности людей». Сточки зрения лингвистики язык
является средством вербализации культурной информации. На основе взаимодействия языка и культуры
возникает новый знак– культурно-языковой. Вконцепции
С. В. Ивановой этот знак является единицей лингвокультурного кода. «Лингвокультурный знак является ключом
к системе ценностей определенного лингво-культурного
сообщества, экстериоризацией культурных архетипов итой
зацепкой, которую использует человек, говорящий при распредмечивании лингво-культурного
кода и декодировании
речевого сообщения».
Исследователи, постулирующие в своих работах необходимость изучения культурных кодов, выделяют несколько их
базовых видов. В. В. Красных выделяет соматический, пространственный, временной, предметный, биоморфный, духовный коды. Анализируя данную проблему, С. В. Иванова
обращает внимание также нато, что кэтому перечню необходимо добавить речеповеденческий/коммуникативный код.
отмечает исследователь, «речеповеденческий код позво-
Как
ляет говорящему адекватно позиционировать себя впроцессе коммуникации, поскольку он отражает социальные отно-
188
Тема 12. Лингвокультурные коды
шения, духовные ценности, стереотипы лингвокультурного
сообщества, атакже предопределяет восприятие говорящего
партнерами покоммуникации». Являясь втрактовке автора
одним избазовых кодов, «он регламентирует коммуникативное поведение человека говорящего». Данная точка зрения
представляется правомерной, поскольку она также согласуется с мыслью В. Н. Телия о том, что «лингвокультурология
<…> исследует, прежде всего, живые коммуникативные процессы».
В
современных исследованиях изучению подлежат механизмы закрепления ценностей в культурных архетипах (Арнольдов, 1992; Мостовая, 1995; Романович, 2002). Известно,
что наосновании культурных архетипов вырабатываются стереотипы. Стереотип вбирает всебя представления обокружающей действительности, аккумулирует исторический опыт
нации, привычки предшествующих поколений, закрепляет это
всхематическом образе своей этнической общности. Помнению исследователей, закрепление происходит в результате
неоднократного смыслового
иэмоционального акцентирования сознания людей натех или иных явлениях. «Стереотипы
являются продуктом действия механизма стереотипизации,
который изучается психологией, культурологией, этнической
психологией, когнитологией, этнопсихолингвистикой и другими науками, где иопределяется всоответствии скритериями заданной парадигмы».
Архетипические представления отображаются в процессе функционирования языка. Одним изнаиболее «сильных»
средств передачи ификсации культурных архетипов является
паремиологический
фонд. Паремии, содержащие непосредственную и/или опосредованную оценку молчания, способствуют реконструкции культурных архетипов, регулирующих
функционирование речеповеденческого кода. Учитывая вышеизложенное, обратимся кпаремиологическому фонду вкачестве объекта исследования. Рассмотрим ряд английских
пословиц ипоговорок обособенностях молчания, зафиксированных ванглоязычной культуре.
189
А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ
Паремии относят к особой языковой подсистеме. Их рассматривают как источник проникновения всуть (insight) культурно-специфических взглядов, норм, убеждений, говорящих
на том или ином языке. В паремиях наиболее показательна
связь с культурными установками, ценностями, «укладом
бессознательного» определенного этноса. Учитывая мнение таких исследователей, как В. В. Виноградов, А. В. Кунин,
пословицы и поговорки относим к фразеологизмам
. Вслед
за В. Н. Телия полагаем, что исследование культурно-маркированного содержания вофразеологизмах позволяет увидеть
воздействие культурно-человеческого фактора на формирование и функционирование фразеологизмов икак следствие
такого воздействия– обретение ими функции эталонов истереотипов национальной культуры. Наосновании вышесказанного внастоящей работе пословицы ипоговорки английского
языка могут рассматриваться в качестве стереотипов. Среди
существующих групп
стереотипов нас интересуют стереотипы
поведения, которые определяют коммуникативное поведение
личности втой или иной ситуации, т. е. коммуникативные стереотипы.
Таким образом, представленный внастоящей работе лингвокультурологический анализ строится на сопоставлении
доминантных ориентаций культуры, основанных на архетипических представлениях англичан и американцев омолчании, хранящихся впословицах как действующих стереотипах,
сособенностями актуализации молчания как единицы рече
поведенческого кода.
При работе сэмпирическим материалом выделяется целая
группа пословиц, которая характеризует молчание как речеповеденческий знак. Если рассматривать пословицы ипоговорки
как речевые акты с определенными целями и намерениями,
то можно выделить определенные коммуникативные доминанты поведения, принятые в той или иной лингвокультуре.
Продуктивной в этом плане представляется процедура анализа, предложенная Е. М. Верещагиным
иВ. Г. Костомаровым.
Они анализируют отдельные речевые акты (советы, утешения
-
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]