Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Базовые понятия лингвокультурологии. Учебно-методическое пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 2420 21 22 23 24 > Следующая >>>

Тема 12. Лингвокультурные коды

и т. п.) с применением аппарата речеповеденческих тактик. Вданном случае речевая тактика трактуется как «предпосылка (программа) речевого инеречевого поведения, которая присуща носителям языка» [slovari.gramota.ru].

Учитывая вышесказанное, в настоящей работе предлагается проведение анализа пословиц ипоговорок вповеденческом аспекте как образцовых речевых актов стой или иной целью. Для систематизации языкового материала предлагается выделить

несколько групп пословиц об употреблении молчания в общении, демонстрирующих разные цели говорящего вдискурсе. Ванглийских пословицах диктуется такое поведение, когда:

1) молчать, как иговорить, нужно уместно: Speak ﬁ tly or be

silent wisely. Thereis a time to speak and a time to be silent;

2) предпочтительней совершить поступок, сделать работу

ипромолчать, чем рассуждать обэтом: Better to do well than to

say well. Doingis better than saying. Good words and no deeds;

3) выразить отрицательное отношение кболтуну: Wise men

are silent, fools talk. Emptyvessels make the soundest (They have the least wit, and the greatest babblers [WDP]);

4) использовать молчание как средство,

позволяющее недопускать конфликтов вобщении, поскольку слово может быть орудием: An oxis taken by the horns, and a man by the tongue (An

oxis bound by the horn, a man by his word [WDP]). A wordis spokenis past recalling (Words are like arrows, which are easily shot out, but hardly gotin again [WDP]);

5) дать положительную оценку человека, способного про-

молчать, так как это свидетельствует обуме говорящего: A still

tongue makes a wise head. No wisdom like silence. Talking comes by nature, silence by understanding;

6) избегать споров и категоричных заявлений, проявлять

эмоциональную сдержанность, уметь держать язык зазубами:

Hold one's tongue. Keep a lock upon one's lips. Give every man thy ear, but few words thyvoice;

7) промолчать вцелях соблюдения принципов вежливости,

невмешательства

идистанцированности: The tongueis not steel,

191

А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ

yetit cuts. Silence seldom hurts (Silence may do good, but can do little harm [WDP]); Silence gives consent (whois silentis held to consent [WDPF]). Speechis silver but silenceis gold/golden.

Выделение нами такой ценностной ориентации, как сохранение дистанцированности, обосновано, прежде всего, словарным толкованием кпоследней пословице: An old proverb,

said to be of oriental origin, pointing to the advantage of keeping one’s own counsel [WDPF]. Данное утверждение следует понимать

как умение показать независимость своих суждений, втоже время ненавязывать их кому-либо, т. е. стремлением дистанцироваться от собеседника. По мнению исследователей, ди

станцированность основана на сильно развитом ощущении неприкосновенности частной собственности и необходимости защиты независимости индивидуума как непременного условия его развития и лежит в основе базовых ценностных ориентаций британцев иамериканцев– в отношении кпространству и времени, личности и власти. Данный принцип соотносится с ключевым для англоязычной культуры понятием privacy. Представляется, что смысл другой пословицы: Silence gives consent также связан с принципом

невмешательства. «Иностранец, привыкший считать, что "молчание– знак согласия", часто ошибочно полагает, что убедил англичанина в своей правоте. Умение терпеливо выслушивать собеседника, невозражая ему, вовсе незначит вБритании разделять его мнение». Будучи индивидуалистами, американцы также предпочитают придерживаться принципа невмешательства, выражающегося втенденции кдистанцированности. Сдержанность и взвешенную умеренность, характерную для американцев, специалисты объясняют

рациональным складом ума.

Рассматривая паремии в поведенческом аспекте, можно заметить, что перечисленные выше пословицы и поговорки омолчании служат своего рода ориентиром для членов английского сообщества ипродиктованы чувством меры издравым смыслом. Следовательно, в большинстве коммуникативных ситуаций представителями англо-американской лингвокультуры проявляются следующие доминантные черты, связанные

192

Тема 12. Лингвокультурные коды

смолчанием: вежливость, эмоциональная сдержанность инекатегоричность общения.

Таким образом, описание архетипических представлений, воплощенных в знаке «молчание», а именно рассмотрение пословиц ипоговорок вкачестве поведенческих стереотипов позволяет увидеть, как невербальное поведение коммуниканта вписывается вповеденческие модели, характерные для англоязычной лингвокультуры.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Верещагин Е. М., Костомаров В. Г.Впоисках новых путей раз- вития лингвострановедения: концепция речеповеденческих тактик.– М., 1999.– 84с.

2. Иванова С. В. Лингвокультурология и лингвокогнитология: сопряжениие парадигм: Учебное пособие.– Уфа: РИО БашГУ,

2004.– 152с.

3. Иванова С. В. Культурный знак и культурный смысл в лин-

гвокультурологических исследованиях // Единицы языка в когнитивно-семиотическом и лингво-культурологическом аспектах: Сборник научных статей. Ч.I/ отв. ред. Р. З. Мурясов. Уф а: РИЦ БашГУ, 2009а. – С.108–121.

4. Иванова С. В. Актуальные проблемы лингвокультурологических исследований // Система языка: синхрония идиахрония: Межвузовский сборник научных статей. – Уф а: РИЦ БашГУ,

2009б.– 306с.

5. Красных В. В. Основы психолингвистики итеории коммуника- ции.– М.: ИТДГК «Гнозис», 2001.– 270с.

6. Красных В. В. «Свой» среди «чужих»: миф или реальность?.– М.: ИТДГК «Гнозис», 2003.– 375с.

7. Кузьменкова Ю. Б. Оттрадиций культуры кнормам речевого поведения британцев, американцев ироссиян.– М.: ГУ ВШЭ,

2005.– 316с.

8. Кузьменкова Ю. Б. Материалы курса «Стратегии речевого по-

ведения ванглоязычной среде». Лекции 1–4. М.: Педагогический университет «Первое сентября», 2006.– 48с.

193

А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ

9. Культурология / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2005. – 566с.

10. Лотман Ю. М. и тартуско-московская семиотическая школа [Текст] / Отв. ред. А. Д. Кошелев. - М.: Гнозис, 1994. - 547 с. - вставить в список литературы

11. Овчинников В. В. Корни дуба. М.: Изд-во «Мысль», 1980. –304с.

12. Привалова И. В. Интеркультура и вербальный знак (лингво-

когнитивные основы межкультуной коммуникации): Монография.

13. Телия В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагмати- ческий и лингвокультурологический аспекты. – М.: Школа

«Языки русской культуры», 1998.– 288с.

14. Четверакова Ж. В. Ценностные ориентации, укорененные вкуль-

турных архетипах // Эл. науч. издание «Аналитика культурологии», 2007. Режим доступа: http://www.analiculturolog.ru

15. Jonathan Charteris-Black ‘Still Waters Run Deep’ – Proverbs About Speech And Silence: A Cross-Linguistic Perspective. De Proverbio: An Electronic Journal ofInternational Proverb Studies. T. Flonta, ed. Vol. 1, No 2, 1995. http://slovari.gramota. ru/portal WDP –Apperson, G. L. The Wordsworth Dictionary of Proverbs/ G. L. Apperson. – Ware: Wordsworth, 1993. - 721 p.

– М.: Гнозис, 2005.– 472с.

Задание 83. Найдите впредставленных ниже произведениях

С. Альтова лингвистические средства, вербализующие ментальные стереотипы. Репрезентантами каких картин мира (обыденной, литературно-художественной, религиозной, философской, профессиональной, научной) они являются?

Памятник

Человек копал землю лопатой, уходя все глубже иглубже. Он поднял наверх, наверно, полтысячи ведер. Проступившая вода доходила до пояса, аон все копал

икопал, пока наверху не выросла огромная гора глины. Тогда человек выбрался изямы и, отсекая все лишнее, принялся лепить изглины себя. К вечеру здоровенная скульптура была закончена. Человек

194

Тема 12. Лингвокультурные коды

устало улыбнулся: «Нувот, теперь меня незабудут!» …Прошли годы. Вжаркий полдень, подняв изколодца ведро ледяной воды, люди пьют доизнеможения и, опустившись наглиняный бугорок, шепчут: «Какой прекрасный человек вырыл этот колодец!»

Секретарша

Далеко невсе понимают, насколько велика роль секретарши

делового человека.

Вышколенная секретарша может отвадить посетителя еще

доего встречи свами.

Эффектнее всего, конечно, очаровательная глухонемая секретарша. Ноони стоят бешеных денег.За умеренную плату можно найти заикающуюся, страдающую нервным тиком, хромую симпатичную девушку, владеющую двумя-тремя языками, которыми, кроме нее, невладеет никто. Пока посетитель сней объясняется, уйдет уйма времени, итолковый предприниматель сообразит: какова секретарша, таков ишеф.

Но кое-кто подумает

, авдруг это недоразумение? Тогда вам придется во время беседы еще раз прибегнуть к помощи секретарши. Попросите принести чай или кофе.

Тут отвашей секретарши потребуется особая ловкость. Важно нетолько опрокинуть чашку кофе на посетителя, нои постараться при этом ошпарить. Поэтому кофе должен быть крепким иочень горячим, гость оценит его подостоинству.

Предварительно можно поинтересоваться

у бизнесмена, счембы он хотел кофе? С молоком? Сосливками? В зависимости от пожелания можно посадить на костюм гостя пятно смолоком либо сосливками.

Непременно положить в кофе сахар, но не размешивать. Тогда наодежде помимо пятна образуется хрустящая сладкая корочка, которая прилипает идолго жжет.

Посадив пятно, секретарша обязана кинуться за утюгом, опрокидывая стулья, скриком: «Сейчас явас отглажу!»

Если убизнесмена ожог несмертельный

, он тутже катапуль-

тируется, предпочитая жизнь утюгу.

195

А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ

Непременное требование ксекретарше– отличная память. Она недолжна ничего забывать, влюбое время дня иночи обязана позвонить и сказать: «Я вспомнила! Неделю назад звонил господинN, что-то просил передать. Вспомню– позвоню!»

Без такой секретарши вы пропадете, увязнете вкуче неотложных иважных дел.

Задание 84. Прочитайте статью В. М. Савицкого «Лингвокультурные коды: к обоснованию понятия»

193

. Какое место всистеме лингвокультурных кодов занимают образные коды? Какова их семантика ипрагматика? Как они связаны ссимволами? Как связаны лингвокультурные коды скодами культуры? Какие признаки характеризуют лингвокультурный код как систему?

Образный код– это система входящих вэтнокультуру, тематически однородных, устоявшихся в коммуникативной практике (кодифицированных) образов, которые выступают как символы. Роль

образного кода способна исполнять всякая сенсорно воспринимаемая область реальности: ландшафт, небесные тела, природные явления, растения и животные, тело человека, артефакты (хозяйственная утварь, орудия труда, оружие, жилище, одежда идр.), атакже то, что происходит сэтими вещами. Все это– языки мышления иобщения. Ю. М. Лотман

194

назвал их культурными кодами.

Семантика ипрагматика такого кода– это комплекс символически нагруженных образов, аего синтактику можно представить ввиде фрейма– общей схемы, покоторой единичные образы соединяются в целостную картину. Ноиногда бывает уместнее говорить нео статичном фрейме «картине», аодинамичных «актах исценах» фрейма-сценария.

Как известно, на вербальный язык можно перевести почти все,

193

Савицкий В. М. Лингвокультурные коды: кобоснованию понятия // Вестник МГОУ. Серия: Лингвистика. 2016. № 2. С.56–60.

194

См.: Лосев А. Ф. Отипах грамматического предложения всвязи систорией мышления // Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во МГУ, 1982. С.308–407.

что выражено наневербальных языках. Вербаль-

196

Тема 12. Лингвокультурные коды

ный язык вбирает в себя образные коды культуры. Сменяя субстанцию плана выражения, образы изнатурального модуса бытия переходят в языковой модус. Культурные коды, вербализуясь, превращаются в лингвокультурные коды, функционирующие вречевом общении иявляющиеся словесным воплощением культурных кодов. Например, можно поклониться человеку в знак благодарности, но можно стойже целью сказать: «Низкий вам поклон! Так невербальный знак

социального символизма заменяется его вербаль-

ным эквивалентом.

Каждый носитель лингвокультуры в онтогенезе усваивает культурные коды наряду сродным языком. Они широко применяются вфольклоре ипоэзии. Стихотворение представляет собой текст, созданный наоснове нетолько словесного языка, ноиодного или нескольких культурных кодов. <…>

Символ выходит за первичные тематические рамки и,по А. Ф. Лосеву, репрезентирует любые области инобытия. Системы символов– это иесть культурные коды.

Внутренняя логика всякой образной сферы иее соседство сосмежными сферами определяют особенности ее символики. Например: «Символика времени года… связанная сфилософией природы идеей цикличности, символикой крестьянского труда, является удобным языком для выражения самых общих метафизических понятий… Она… втягивает в себя антитезы естественной деревенской и искусственной городской жизни имногие кодов»

другие, являясь одним изуниверсальных культурных

195

Культурный код иерархически делится на субкоды. Эта иерархия многоступенчата. Совокупность культурных кодов сих горизонтальными ивертикальными отношениями образует образную систему культуры. Знаки культурных кодов (образы) имеют переменную субстанцию плана выражения. Образ воплощается вразных носителях– естественных (таких, как натуральная новогодняя елка) или искусственных (таких,

195

Лотман Ю. М. Две Осени // Лотман и Тартуско-Московская семиотическая школа. – М. Гнозис, 1994. – С.394.

197

А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ

как синтетическая елка либо изображения елки напоздравительных открытках). Субстанция меняется, ноформа исимволика остаются неизменными.

Особый случай– вербальное воплощение образа, при котором план выражения имеет нетолько специфическую (звуковую) субстанцию, нои специфическую (словесную) форму. Если, к примеру, гипс как материал скульптуры сам по себе аморфен ипредставляет собой чистую субстанцию плана выражения

, то вербальный знак, еще дотого как стать субстратом сенсорного образа, обладает своей собственной внешней и внутренней формой. Структура образа, получая словесное воплощение, адаптируется кструктуре языка, сплетается сней ивбирает ее.

Например, весна в русской лингвокультуре персонифицирована в образе красной девицы, потому что слово «весна» врусском языке– женского рода. Для английскойже лингвокультуры, по наблюдениям

А. В. Папшевой

196

, женская пер-

сонификация весны и вообще ее антропоморфное образное воплощение гораздо менее характерны. По данным ассоциативного теста, весна у англичан ассоциируется в первую очередь совзрывом, ростом, расширением. Это объясняется, во-первых, тем, что английское слово spring не имеет грамматического рода, а во-вторых, тем, что значение «весна» унего производно, аисходными значениями выступают recoil,

197

shooting up, bursting out, rising, appearing on the surface

– «распрямление, подъем, рост, разбухание, появление на поверхности», а это как раз иесть признаки весны: весной из-под земли появляются ростки, пробивается трава, на деревьях распускаются листья, набухают почки, начинается цветение. Эти признаки составляют образную основу значения «весна» услова spring. Так взаимодействуют друг сдругом вербальный исенсорно-образный коды, образуя синтетический– лингвокультурный

196

См.: Папшева А. В. Структурно-семантические характеристики английского лингвокультурного кода «Природа»: дис. … канд. филол. наук. Самара, 2010.

197

Σημειωτικη. Труды познаковым системам // Ученые записки Тартуского гос. ун-та. 1–43. Тарту: изд-во ТГУ, 1964–2015.

– код.

198

Тема 12. Лингвокультурные коды

Лингвокультурный код является моделирующей системой потому, что внем содержится структурная аналогия (модель) какой-либо области бытия, вскрывающая ее внутренние законы испособствующая ее осмыслению.

Лингвокультурный код является регулирующей системой потому, что он втой или иной мере влияет наповедение человека. Такой код способен «подсказывать, настраивать, наводить наопределенный тип решения иповедения

198

Лингвокультурный код является речепорождающей системой потому, что его носители мыслят в его категориях и на этой основе формируют и вербально формулируют мысль. Такие коды, вплетаясь всловесный код, участвуют вгенеративном процессе. Например, русские говорят Идет снег/ дождь/град; здесь осадки образно представлены как существа, способные ходить. Англичанеже говорят Itis snowing/raining/

hailing (букв. «Оно

199

ву

, безличное местоимение или нуль-подлежащее втаких

снежит/дождит/градит»). По А. Ф. Лосе-

случаях передает реликтовый мифологический образ надмирной силы, производящей эти действия. ЭтимологическиIt («оно»)– это эвфемистическая замена табуированного имени божества.

Задание 85. Охарактеризуйте специфику национальных лингвокультурных кодов, сравнив оригинал иподлинник стихотворения впрозе И. С. Тургенева «Лазурное царство». Какие лингвокультурные коды встретились

воригинале ивпе-

реводе?

Лазурное царство

О лазурное царство! О царство лазури, света, молодости и счастья! Я видел тебя… восне. Нас было несколько человек на красивой, разубранной лодке. Лебединой грудью вздымался белый парус под резвыми вымпелами. Янезнал,

198

Баранов А. Н., Караулов Ю. Н. Метафоры общественного диалога: война или согла- сие? M., 1991. С.38.

199

См.: Лосев А. Ф. Отипах грамматического предложения всвязи систорией мышления// Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во МГУ, 1982. С.308–407.

199

А. Т. Г РЯЗНОВА. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ

кто были мои товарищи; ноя всем своим существом чувствовал, что они были также молоды, веселы исчастливы, как ия! Да яи не замечал их. Явидел кругом одно безбрежное лазурное море, все покрытое мелкой рябью золотых чешуек, а над головою такое же безбрежное, такое же лазурное небо– ипо нем, торжествуя исловно смеясь, катилось ласковое солнце. И, между

нами, повременам поднимался смех звонкий и радостный, как смех богов! Ането вдруг счьихнибудь уст слетали слова, стихи, исполненные дивной красоты и вдохновенной силы… Казалось, самое небо звучало им вответ– и кругом море сочувственно трепетало… Атам опять наступала блаженная тишина. Слегка ныряя помягким волнам, плыла наша быстрая лодка. Неветром двигалась она; ею правили

наши собственные играющие сердца. Куда мы хотели, туда она инеслась, послушно, как живая. Нам попадались острова, волшебные, полупрозрачные острова сотливами драгоценных камней, яхонтов иизумрудов. Упоительные благовония неслись сокруглых берегов; одни изэтих островов осыпали нас дождем белых роз иландышей; сдругих внезапно поднимались радужные длиннокрылые птицы. Птицы кружились

над нами, ландыши ирозы таяли в жемчужной пене, скользившей вдоль гладких боков нашей лодки. Вместе сцветами, сптицами прилетали сладкие, сладкие звуки… Женские голоса чудились вних… И все вокруг: небо, море, колыхание паруса ввышине, журчание струи закормою– все говорило олюбви, облаженной любви! Ита, которую каждый изнас любил, – она была тут… невидимо иблизко.

Еще мгновение– ивот засияют ее глаза, расцветет ее улыбка… Ее рука возьмет твою руку– иувлечет тебя засобою внеувядаемый рай! Олазурное царство! явидел тебя… восне.

Июнь, 1878

The realm of azure

O realm of azure! O realm of light and colour, of youth and

happiness! I have beheld theein dream. We were together, a few,

200

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 2420 21 22 23 24 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]