Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Английский исповедально-философский роман 1980–2000. Монография
.pdf
Министерство образования и науки
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное
учреждение высшего профессионального образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Факультет филологии и журналистики
О. А. Джумайло
АНГЛИЙСКИЙ
ИСПОВЕДАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ РОМАН
19802000
Ростов-на-Дону
Издательство Южного федерального университета
2011
УДК 82.94
ББК 83.3
Д 42
Печатается по решению редакционно-издательского совета
зав. кафедрой иностранных литератур и языков Ярославского государственного
педагогического университета им. К. Д. Ушинского Т. Г. Кучина;
зав. кафедрой теории и истории мировой литературы Южного федерального
Монография подготовлена и издана в рамках национального проекта
«Образование» по «Программе развития федерального государственного
образовательного учреждения высшего профессионального образования
“Южный федеральный университет” на 2007–2010 гг.»
Южного федерального университета
Рецензенты:
доктор филологических наук, профессор,
доктор филологических наук, профессор,
университета Н. В. Забабурова
Джумайло О. А.
Д 42
Английский исповедально-философский роман 1980–2000:
Монография / О. А. Джумайло. – Ростов-на-Дону: Издательство
Южного федерального университета, 2011. – 320 с.
ISBN 978-5-9275-0822-8
В монографии исследуется феномен английского исповедальнофилософского романа 1980–2000 гг. Наблюдения над поэтикой исповедального
слова в постмодернистском повествовании (приемы саморефлексии, структуры
двойничества, лейтмотивная связность) позволяют выявить специфические
формы исповедальной эстетизации, философского вопрошания и социальной
критики в романе указанного периода.
Романы К. Исигуро, И. Макьюэна, М. Эмиса, Д. Томаса, Дж. Барнса,
Гр. Свифта, Дж. Коу и других известных английских писателей рассматриваются
сквозь призму нового мировоззренческого и эстетического модуса в литературе
последнего двадцатилетия XX века, обозначившего изменение ценностных
ориентиров постмодернистского романа предыдущей генерации.
ISBN 978-5-9275-0822-8
© Джумайло О. А., 2011
© Южный федеральный университет, 2011
© Оформление. Макет. Издательство
Южного федерального университета, 2011
УДК 82.94
ББК 83.3
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОТ АВТОРА ............................................................................................. 4
ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................. 6
Специфика романной исповедальности ...........................................8
Исповедальность и постмодернизм ..................................................23
ГЛАВА 1. Личный травматический опыт
и культурно-исторический контекст ............................................ 51
1.1. Исповедь об утрате национальной идентичности ................ 51
1.2. «Исповедь сына века» об эпохе тэтчеризма ...........................80
1.3. Исповедь об основах исторической памяти ..........................102
1.4. Исповедь об апокалипсисе .........................................................122
1.5. Исповедь о границах литературного экзистенциализма.......137
ГЛАВА 2. Поэтика постмодернистской исповедальности .......166
2.1. Двойничество персонажей ........................................................176
2.2. Ненадежный рассказчик ............................................................194
2.3. Парадокс ......................................................................................... 213
2.4. Монтаж ...........................................................................................223
2.5. Mise-en-abyme ...............................................................................238
2.6. Лейтмотив ......................................................................................245
ГЛАВА 3. Экзистенциальные аспекты исповедального
слова в современном английском романе .................................. 259
3.1. Кадзуо Исигуро ............................................................................. 259
3.2. Иэн Макьюэн .................................................................................277
3.3. Джулиан Барнс .............................................................................291
ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ .................................................312
ОТ АВТОРА
Исследование феномена философской исповедальности в рам-
ках поэтики современного романа – задача назревшая, ибо экспансия постмодернистского мирочувствования в художественный и
теоретический дискурс требует заново определить границы субъективности. Парадоксальность историко-литературной ситуации
рубежа ХХ–XXI вв. состоит в распространении тотальной иронии
на сферу ценностей автора – повествователя – персонажа и в то же
время в настойчивом развитии встречного движения осмыслить
истоки этой иронии, введя ее в рамки личного сюжета. И в этом
отношении английский исповедально-философский роман 1980–
2000 гг. предоставляет богатый материал для литературоведческой
рефлексии. Мы ставили перед собой цель изучить аспекты репрезентации исповедальности в английском романе рубежа веков,
сосредоточив внимание на двух позициях: поэтике исповедальнофилософского романа и модификации феномена исповедальности
в эстетике постмодернизма. Новизна нашего подхода, как представляется, заключается в интерпретации поэтики постмодернистского
исповедально-философского романа как поэтики «скрытого» исповедания. Кроме того, это рассмотрение было бы неполным без освещения культурно-исторического контекста Британии 1980–2000 гг.
Насколько известно, подобный подход в отечественной англистике
ранее не предпринимался
1
.
1
Тематика диссертационных исследований последних лет сосредоточивается на
других аспектах поэтики современного английского романа. См., например: Сидо-
рова О. Г. Британский постколониальный роман последней трети XX века в контек-
сте литературы Великобритании: Дис. ... д-ра филол. н. – М., 2005; Толкачев С. П.
Мультикультурный контекст современного английского романа: Дис. … д-ра филол. н. – М., 2003; Толстых О. А. Английский постмодернистский роман конца XX
века и викторианская литература: интертекстуальный диалог: на материале романов А. С. Байетт и Д. Лоджа: Дис. … канд. филол. н. – Екатеринбург, 2007.
От автора
Логикой последовательного выявления аспектов поэтики испове-
дальности в ироническом контексте постмодернизма мы руководствовались в структурировании своего исследования. Введение дает
основные направления современной дискуссии о романной исповедальности в ее отношениях с духом и эстетикой постмодернизма.
Здесь же определяются жанровые истоки и границы романа с исповедальной доминантой, рассматриваются различные концептуальные подходы западных и отечественных исследователей к проблеме.
Глава 1 вводит сюжеты английских романов обозначенного периода
в философский (экзистенциальный) и историко-культурный контекст. В Главе 2 мы сосредоточиваем внимание на приемах поэтики
исповедальности. Глава 3 фокусируется на описании выявленного
художественного ресурса исповедальности в творчестве трех авторов – К. Исигуро, И. Макьюэна, Дж. Барнса. Отметим, что тексты
анализируемых романов цитируются по существующим русским
переводам (даются соответствующие ссылки на издания). В случае
если отдельные из них еще не переведены, приводится оригинальный текст, а заглавия произведений даются в интерпретации автора.
В целом, проблематика нашего исследования определялась по-
требностью в уточнении позиции гуманитаристики в отношении
постмодернистского романа как игрового конструкта, лишенного
субъекта, в актуализации экзистенциальных вопросов и философского вопрошания. Без такой корректировки интерпретация поэтики исповедальности в современном британском романе видится нам
неполной и в некотором смысле тенденциозной.
5
ВВЕДЕНИЕ
Уже ставшая классической работа Брайана Макхейла, посвя-
щенная поэтике постмодернизма, «Postmodernist Fiction» (1987)
1
предлагает новые основания для известной дихотомии первичных
и вторичных стилей в литературе. Так, обозревая их историю, Макхейл выявляет чередование эпистемологической и онтологической
доминант, предопределяющих, по его мнению, сам характер изображаемой художественной реальности. Романтизм, модернизм вопрошают о мире и способах его постижения. Напротив, реализм и
постмодернизм – каждый по-своему – «строят миры», создают их
онтологические основания, выводя за скобки классическое философское вопрошание.
Концепция, столь убедительно проиллюстрированная постмодернистскими образцами преимущественно американской литературы, все же не вполне вписывается в анализ художественной
практики английского постмодернистского романа 1980–2000 гг.
Совершенно очевидно, что выделяемые ученым и его последователями художественные приемы поэтики постмодернизма с легкостью обнаруживаются практически в каждом из английских
текстов указанного периода. Однако не «исчезновение бытия» в
тексте и трансформация «Я» в никто волнуют современных постмодернистов. Эти теоретические пролегомены лежат в поле их
культурной осведомленности. В целом ряде типичных образцов
постмодернизма слышатся пронзительные ноты исповедальнофилософского регистра, будто несовместимые с постгуманистической и постметафизической властью тотальной иронии. Исповедальность как индивидуально-личная форма философского
вопрошания разрушает неоправданно заостренную целым рядом
критиков деконструкцию смыслов в постмодернизме.
,
1
McHale B. Postmodernist Fiction. – NY & L., 1987.
Введение
В противовес ироничной «постмодернистской чувствительно-
сти» в целом ряде работ последнего времени возникает альтернативный ряд определений постмодернистского мирочувствования.
Вопреки растиражированным представлениям об отсутствии эмоционального, личностного, этического начала в постмодернизме появляются исследования об эстетике ранимости, постмодернистской
сентиментальности, эмоциональных ресурсах и нарциссизме в пост-
1
модернистской культуре
. Пожалуй, еще более репрезентативным
представляется пристальный интерес исследователей последних лет
к феномену постмодернистской Библии, религии и в особенности
2
дискуссиям о Другом и о Даре
. Это и многое другое позволяет поновому взглянуть на проблему постмодернистского субъекта, а также пересмотреть тезис о его равнодушии к смыслам, рожденным в
эпистемологическом вопрошании.
Особый интерес в этом отношении представляет английский
исповедально-философский роман 1980–2000 гг., представленный
творчеством таких писателей, как Иэн Макьюэн, Джулиан Барнс,
Кадзуо Исигуро, Мартин Эмис, Грэм Свифт и др. Вместе с тем, само
выделение исповедально-философского направления внутри постмодернистской литературной генерации требует некоторых уточнений, связанных с трактовкой романной исповедальности.
7
1
См. об этом: Bauman Z. Intimations of Postmodernity (1992), Postmodern Ethics
(1993); Cavarero A. Relating Narratives; Storytelling and Sel ood (2000); Ho mann G.,
Hornung A. (ed.). Ethics and Aesthetics: e Moral Turn of Postmodernism (1996);
Ledbetter M. Victims and the Postmodern Narrative, or Doing Violence to the Body
(1996); Nash Cr. e Unravelling of the Postmodern Mind (2001); Schrag C. O. e Self
A er Postmodernity (1997); Winnberg J. An Aesthetics of Vulnerability (2003).
2
См. к примеру: Hart K. Postmodernism. – Oxford, 2004; Adam A. K. M. (ed.).
Postmodern Interpretations of the Bible: A Reader. – St Louis, 2001; Caputo J. e Prayers
and Tears of Jacque Derrida: Religion without Religion. – Bloomington, 1997; Marion J.-L.
Being Given: Toward a Phenomenology of Givenness. – Stanford, 2002.
СПЕЦИФИКА РОМАННОЙ ИСПОВЕДАЛЬНОСТИ
«Лазейка – это оставление за собой возможности изменить последний, тотальный смысл своего слова. Если
слово оставляет такую лазейку, то это неизбежно должно отразиться на его структуре <…>. Например, исповедальное самоопределение с лазейкой <…> уходит в дурную
бесконечность самосознания с оглядкой <…>.
Лазейка делает двусмысленным и неуловимым героя и
для самого себя. Чтобы приблизиться к себе самому, он должен проделать огромный путь».
М. М. Бахтин
Говоря об исповедальном начале в литературе, необходимо
учитывать ряд важных аспектов, выявленных исследователями
феномена исповедальности (М. М. Бахтин, Л. М. Баткин, В. Л. Рабинович, М. С. Уваров, Г. Ибатуллина и др.). Среди них – различение исповеди как самостоятельного литературного жанра (от
Августина, Ж.-Ж. Руссо до Л. Н. Толстого) и литературных текстов, смысловой и композиционный вектор которых направлен на
выражение исповедальной интенции «Я». Во втором случае речь
2
идет об «исповедальном состоянии»
, не связанном прямо с очертаниями того или иного жанра (к примеру, автобиографии, дневника, романа, рассказа, поэмы и пр.), но сообщающем ему особую
интенцию.
Более того, исповедь может найти свое выражение в молчании.
Однако и это парадоксальное молчание, и полное самообнажение
в слове, и бесконечные колебания метапрозаической рефлексии
1
Бахтин М. М. Проблемы творчества Достоевского. – Киев, 1994. – Ч. 2: Слово у
Достоевского (Опыт стилистики). – С. 136.
2
Ибатуллина Г. Исповедальное слово и экзистенциальный стиль. – [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: URL: www.PHILOSOPHY.ru/library/ibatul/02/html.
1
Введение
необ ходимо связаны с идеей поступка1. Внутри исповедального
текста всегда осознанный, глубоко переживаемый акт перехода от
невозможности самораскрытия (во всем единстве его нравственных, эмоциональных, философских смыслов) к чаемой полноте
самобытия. Подчеркнем важное различие классической исповеди
и текстов с исповедальной интенцией, интересующих нас в связи
с современным романом. В последних искомая полнота исповедипоступка воплощается не в завершенном акте самоосуществления,
а в вопрошании о смыслах, в возникающей «духовной энергии, на-
2
зываемой надеждой»
.
Значимую грань исповедальности вскрывает М. С. Уваров, гово-
ря о различии покаяния и исповеди, часто понимаемых как понятия
синонимичные. Так, покаяние предстает «актом очищения», осуществленным в единой плоскости «надрыва души». Исповедь же обретает
свою подлинность как «текст жизни», в процессе соединения-сборки
3
прошлого, настоящего и будущего
. Эта текстуальность сознания-висповеди оборачивается не только воплощением личностного самораскрытия – через нее осуществляется поиск критериев подлинности
самого бытия. И в этом случае исповедальность обретает философское
значение, обнажая сопредельность личностного самораскрытия с
формулировкой вечных вопросов бытия. Разомкнутость, открытость,
цикличность cмыслов
4
в философско-исповедальном дискурсе куль-
туры выражает себя не как завершенное личностное самовыражение,
9
1
Бахтин М. М. Архитектоника поступка // Социологические исследования. –
1986. – № 2. Бахтинские идеи широко распространены. К примеру, о «добровольности» исповедального слова, его «инициативности», с опорой на концепцию Бахтина, пишет А. В. Степанов в работе: Проблемы коммуникации у Чехова. – М., 2005.
2
См.: Ибатуллина Г. Указ. соч. Любопытно, что М. С. Уваров, завершая свое ис-
следование «Архитектоника исповедального слова» (СПб., 1998), так же связывает
неисчерпанность слова с упованием на Надежду.
3
Весьма показательно, что, выделяя основные формы проявления исповедального слова в культуре, Уваров говорит об исповеди как вопрошании-к-Богу,
вопрошании-к-самому-себе, вопрошании-к себе-другому, вопрошание к себе-в
другом, вопрошании-к другому, вопрошании к «свободе-жалости», лишь в последнюю очередь выделяя исповедь как форму художественного (эстетического) самовыражения.
4
Show D. «In Memoriam» and the Rethotic of confession // ELH. – 1971. – Vol. 38. –
No. 1. – P. 82.
10
Специфика романной исповедальности
а как бесконечное вопрошание о полноте мира. Здесь индивидуальное становится прототипическим универсальным опытом, формой
философского исповедального праксиса.
Поэтика исповедальности – вопрос, неохотно обсуждаемый литературоведами, и причина этого вполне объяснима: исповедальность,
предстающая во всем многообразии этико-эмоциональных обертонов, может явить себя в неожиданных формах. Очевидно, что исповедальность связана с психологизмом и его художественными средствами. Но так же очевидно, что не всякий психологический роман
обладает исповедальной интенцией. Весьма часто исповедальность
имеет истоком автобиографическое начало, но и здесь нет непреложного правила. В классических образцах исповедальной литературы
доминирует перволичное повествование (Ich-Erzaehlung). Вместе с
тем, целый ряд текстов исповедального эмоционально-философского
регистра XX века используют смешанный нарративный рисунок.
И все же, обращаясь к жанру исповедального романа, недостаточно говорить об «исповедальной интенции» (М. Уваров) или «исповедальном состоянии» (Г. Ибатуллина). Философско-эстетический
фундамент исповедальности в романе может и должен быть дополнен построением его поэтики. Для этого необходимо сосредоточиться на художественной специфике исповедального романа, на
комбинации жанровых критериев, выделяющих его как структурнотематическую систему из близких жанровых образований.
В качестве ключевых элементов мы выявляем следующие:
фокус повествования сосредоточен не на самих событиях, а на •
логике построения рассказа о событиях, сопряженных с переживаниями экзистенциального регистра – личном сюжете;
личный сюжет конструируется исповедальным «• Я» (центральное сознание), определяющим выбор для рассказа субъективно значимых событий травматического характера, последовательность их сцепки в повествовании и оценку в двойной
перспективе прошлого и настоящего;
интрига повествования явлена в амбивалентной повествова-•
тельной стратегии героя, спровоцированной его потребностью
в полном и завершенном самообнажении и невозможностью
(сокрытием) правды о себе («исповедальность с оглядкой»);
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]