Английский этический интеллектуализм XVIII-XIX вв

Этический интеллектуализм представляет собой такой взгляд на мораль, при котором она оказывается неразрывно связанной с разумом или даже тождественной ему. Интеллектуалистская тра­диция в этике ассоциируется прежде всего с именами Сократа и Платона. Действительно, Сократ впервые в истории моральной философии сформулировал идею о тождестве морали (добродете­ли) с разумом (знанием). Понимание природы единства морали и разума и значения этого единства в последующем развитии фило­софии интерпретировалось по-разному, что определяло концепту­альное своеобразие интеллектуалистских подходов к пониманию морали в ту или иную эпоху. Эта книга посвящена новоевропей­скому этическому интеллектуализму. И термин «этический интел­лектуализм» далее за исключением специально оговариваемых случаев будет употребляться для обозначения именно новоевро­пейских версий интеллектуализма.

Фундаментальным для новоевропейского рационализма в ши­роком смысле слова было представление, с одной стороны, об объ­ективном, независимом от человека существовании мира с имма­нентно присущими ему закономерностями, а с другой – об автоном­ной, рациональной, активной личности, способной сознательно и свободно ориентироваться в таком мире, формулируя свои цели и добиваясь их реализации в ходе миропознания. Гносеологические вопросы в западноевропейской философии Нового времени вы­двигаются на первый план. При этом преимущественно гносеоло­гическая ориентации мысли не означала отказа от исследования социологических, этических и других проблем. Напротив, новоев­ропейские философы стремились к организации жизни во всех ее областях на разумных началах. Такую организацию в рамках ново­европейского мировосприятия возможно было осуществить имен­но на пути познания, поэтому гносеологические проблемы никог­да не были замкнуты на себе, они были вписаны в более широкие – мировоззренческие и практические – контексты. А.Л.Доброхотов, разделяя представление о рационализме как общей характеристике новоевропейской культуры, указывает на то, что фундаментальный поворот в этой культуре был обусловлен этической интерпретаци­ей рационализма. Об этом факте, как он считает, часто забывают и видят лишь то, например, что Спиноза придал своей этике форму учебника геометрии, не сознавая при этом, что в действительности здесь геометрии придается религиозно-этический смысл. В при­зыве Паскаля «хорошо мыслить», в его словах о «логике сердца», по мнению Доброхотова, именно этике подчинена логика в том смысле, что этика задает объективную меру чувству и таким обра­зом берет на себя роль логики. В этот же ряд «нового обоснования

морали» Доброхотов ставит концепцию cogito Декарта, точнее ска­зать, этические импликации этой концепции4. Можно утверждать, что в интеллектуализме этические импликации новоевропейского рационализма были осознаны, артикулированы и стали основани­ем для построения теории морали.

и в интеллектуализме обосновывалось практически одно и то же понимание морали, то способы обоснования виделись по-разному. Именно в полемике с сентиментализмом развивался новоевропей­ский интеллектуализм и прежде всего в противостоянии сентимен­тализму обнаруживается его своеобразие.