Фразеология романских языков. Этнолингвистический аспект. Монография

Межъязыковой типолого-идентичный фразеологизм (МТИФ), основанный по модели «кто делает два дела сразу, терпит неудачу» (ср. qui chasse deux lièvres à la fois, n’en prend aucun) только в румынском имеет подобное АСС с диадой «вода + лодка»: cine umblă în două luntri cade în apă (АСС «кто едет в двух лодках, падает в воду») → «кто за двумя зайцами погонится, ни одного не поймает».

Идиодиады «вода + мыло»: it. all’acqua e sapone (АСС «с водой и мылом») → «Неподдельный, настоящий»; «вода + кувшин»: roum. urciorul nu merge de multe ori la apă (АСС «кувшин не идет много раз по воду») → «сколько веревочки не виться, а конец будет» (АCC с той же фразеосемемой в других языках лежит в основном во ФТП «Животный мир», см. соответствующий раздел), «вода + нить»: fr. au fi l de l’eau (АСС «по ните воды») → «вниз по течению», aller au fi l de l’eau (АСС «плыть по ните воды») → «отдаться на волю волн», se laisser aller au fi l de l’eau → «плыть по течению»; «вода + четыре»: it. a quattro acque (АСС «в четырех водах») → «потрепанный, видавший виды».

Идиоряды. Только в румынской фразеологии партнер фразеолексы вода находится в таких тематических рядах, которые не встречаются в данной парадигме трех других языков. Это «одежда» ФЕ a scăpa căciula pe apă и «Качество и отношение» ФЕ a nu fi în apele lui, Ape frumoase.

От изучения диад перейдем к определительным структурам. Рассмотрим, какие определительные предикаты воды послужили актуальной координатой для возникновения фразеологизмов.

Врумынской фразеологии обращает на себя внимание предикат своя вода a nu fi în apele lui (АСС «не быть в своей воде») → «быть не в своей тарелке» (субъектная конструкция) и a-l scoate pe cineva din apele sale (АСС «вытащить кого-л. из своей воды») — объектная конструкция → «испортить кому-л. настроение»; холодная вода a îmbăta cu apă rece (АСС «поить холодной водой») → «кормить обещаниями»; ледяная вода minte de îngheaţă apele (АСС «врет из ледяной воды») → «врет как сивый мерин»; ca o apă turbată (АСС «как бешеная вода») → «взбешенный, разъяренный».

Витальянской фразеологии предикаты: сладкая вода: trovare l’acqua dolce e il terren tenero (АСС «найти пресную воду и участок нежной земли») → «как сыр в масле кататься»; хорошая вода: navigare in buone/ placide acque → «быть в хорошем положении, преуспевать»; плохая вода: navigare in cattive acque → «а) плыть в непогоду, бороться с волнами, б) сесть на мель, оказаться в затруднительном положении». Последний пример показателен для изучения соотношения лексической и фразеологической многозначности. Лексическая антонимия не всегда приводит

кантонимии фразеологической. «Плохая вода» относится к фрейму

141

«мореплавание» и участвует в образовании двух фразеосемем а) и б), а «хорошая вода» не создает узких тематических рамок, она передает положительную оценку ситуации, в которой находится человек. Более того, итальянская фразеолекса acqua в сознании итальянца имплицитно наделена положительными коннотациями, что нашло выражение в ФЕ it. vivere sull’acqua «жить припеваючи» (АСС «жить на воде»). Другим предикатом итальянской фразеолексы является прилагательное всякая: Ogni acqua non gli ammola (АСС «всякая вода его не замочит») → «он не робкого десятка», ogni acqua lo bagna (l’ ammola) (АСС «всякая вода его мочит») → «на него все шишки валятся». АСС, отражая взаимодействия человека с водой, превращаются во ФЕ с интенцией подчеркивания положительных или отрицательных сторон в характере человека, в данном случае — воли

ибезволия. Синтагма всякая вода выполняет характерологическую роль в итальянской фразеологии.

Состояние воды. Во фразеологии запечатлены состояния воды, наблюдаемые людьми в быту. Таких состояний два: либо она течет и называется проточной — это ее естественное состояние, либо не течет, в таком случае она называется «стоячей».

Течение воды служит первичным десигнатом в следующих ФЕ: esp. oir uno correr el agua sin saber por dónde — идио «знать о чем-л. по слухам, услышать краем уха, не знать толком в чем дело; ~ слышал звон, да не знает где он».

Состояние стоячей воды как неестественное волновало народы

ивызывало почти всегда отрицательную оценку, которая находила выход в различных умозаключениях в виде пословиц и поговорок. Так, в итальянской фразеологии — l’acqua che non ha sfogo, stagna (АСС «вода, которая не вытекает, тухнет») c фразеосемемой «отсутствие движения вызывает гниение», что соответствует русской пословице «под лежачий камень вода не течет». Другая итальянская пословица Non bisogna fidarsi dell’acqua morta (АСС «не надо доверяться мертвой воде») с фразеосемемой «стоячая вода опасна» представляет собой прямой речевой акт назидания. Французская пословица ту же иллокуцию предупреждения передает косвенно, в виде констатации в метафорической форме: fr. Il n’est pire eau que l’eau qui dort (АСС «нет хуже воды, чем вода, которая спит»). В обоих случаях в словарях приводится приблизительный русский аналог «в тихом омуте черти водятся». Все три паремии — идиоэтничны. Следует добавить, что во французской фразеологии кроме вышеназванной пословицы существует еще три варианта с тем же предикатом l’eau qui dort, что подчеркивает ее сальентность: Il y a des abîmes sous l’eau qui dort, il faut se méfi er de l’eau qui dort, il ne faut pas se fi er à l’eau qui dort. Русская пословица, выступающая в качестве фразеологического эквивалента — «в тихом омуте черти

142

водятся» — для теории идиоэтнической фразеологии представляет интерес, так как в ней фразеолекса омут — «яма под водою в реке, в озере, обрывистое, глубокое место в воде» [Ожегов, Шведова 1992] — является примером селективной идиолексы. Во французском языке ей соответствует лакуна: «Омут» — le tournant, fi g. le tourbillon [Щерба, Матусевич 1983: 396]. В румынском языке лексема омут существует и, более того, является фразеолексой, т. е. по отношению к французскому языку — является селективной идиолексой: roum. vîrtej «омут, водоворот», ФЕ viraţa l-a prins în vîrtejul ei «его захватил круговорот жизни».

Действия, которые можно совершать с водой или в воде: «мутить воду»: fr. On dirait qu’ il ne sait pas troubler l’eau, esp. Parece que no enturbia el agua «на вид он тихоня, воды не замутит»; «купаться в воде»: esp. baňarse en agua de rosas (вар. baňarse en agua rosada, baňarse en aguas de felicidad); «мыть водой»: идиоАСС: it. laverebbe acqua! «он чистюля» (АСС «он и воду готов мыть!»), lavare qd coll’acqua fredda «перемывать кому-л. косточки» (АСС «мыть кого-л. холодной водой»); «кипятить в воде»: идио. roum. a fi erbe pe cineva fără apă «поджаривать кого-л.на медленном огне» (АСС «кипятить кого-л. в воде»); «войти в воду»: roum. a intra la apă «садиться (о ткани)» (АСС «войти в воду»), a intra la apă «попасть в переплет» (АСС «войти в воду»); «жить на воде»: it. vivere sull’acqua «жить припеваючи» (АСС «жить на воде»); «спать в воде»: it. dormire anche nell’acqua «спать на ходу, валиться с ног от усталости» (АСС «спать даже в воде»): egli dormirebbe nell’acqua «он отчаянный соня, он и стоя спать готов».

Гладкая поверхность воды отражена в румынской фразеологии с префразеологическими аспектами сa fulgerul pe apă (АСС «как перышко на воде») → «легкий, невесомый, легкомысленно», ca pe apă (АСС «как по воде») → «плавно, без запинки», ce pe apă nu curge (АСС «это по воде не течет») → «пустяк, ерунда».

Такое важное и «банальное» свойство воды, как питать растения для их роста, стало актуальной координатой только в румынском сознании: a creşte ca din apă (АСС «расти как из воды») → «расти как на дрожжах». В пандан к этому наблюдению приведем пример с другим языком, французским, чтобы подчеркнуть селективность языкового сознания: в нем обращает на себя внимание другая координата воды — «вода, которую пьют», с которой создано пять и более ФЕ: il y a de l’eau à boire (АСС «есть вода для питья») → «здесь есть чем поживиться», il n’y a pas de l’eau à boire (АСС «нет воды для питья») → «на этом не заработаешь», ne pas valoir l’eau que l’on boit (АСС «не стоить воды, которую пьешь») → «не оправдывать хлеб, который ешь», donner de l’eau à boire (АСС «давать воду для питья») → «давать достаточный заработок», ne pas gagner l’eau

143

que l’on boit (АСС «не зарабатывать даже на воду, которую пьешь») → «ничего не зарабатывать».

Свойство воды утолять жажду, т. е. быть одним из средств жизнеобеспечения, является стереотипным значением, т. е. социокультурным. Фразеология хранит опыт освоения воды не только как продукта питания, но и как средства улаживания взаимоотношений между людьми. К таковым относится понятие чаевых, которое выражено лексемами в некоторых романских языках: fr. pourboire, esp. propinar (lat. propinare boire le premier), в которых сема вода присутствует в корневой основе. Фразеолекса вода приняла сему чаевых только в месиканском варианте испанского языка: esp. para las aguas М. «чаевые, на чай». В итальянском социокультурная идиосема заключена во фразеосемиотической связке it. all’acqua! all’acqua!

→«пожар, горим!»

Кистории восходят фразеологизмы французского, испанского и итальянского языков, отражающих быт горожан в прошлом до введения системы канализации — старинный обычай выливать помои из окна на улицу. Окрик, которым предваряли данное «действо», превратился во фразеологический речевой акт со значением «берегись, осторожно»: во французском gare à l’eau! (АСС «берегись воды»), в испанском ¡agua, va!, который имеет и второе значение «выражайся поосторожнее, не зарывайся!» В итальянской фразеологии сложился описательно-квалификативный фразеологизм, а не застывший речевой акт: valere di meno dell’acqua versata dopo le tre (АСС «стоить меньше, чем вылитая вода после трех часов»), поскольку был «щадящий» обычай выливать нечистоты ночью. Значение данного фразеологизма «не стоить выеденного яйца».

Итог: сфера общности фразеологической парадигмы «вода»: 1) не включает ни одного четырехъязыкового эквивалента, либо один эквивалент, если интернациональная модель фразеологизма — parecerse como dos gotas de agua «быть похожим как две капли воды» — будет ассимилирована испанским, 2) включает пять трехъязыковых эквивалентов, 3) четыре пары двухъязыковых эквивалентов. Все остальные образуют идиоэтническое (этнолингвистическое) пространство.

144

Глава IV ИДИОЭТНИЧЕСКАЯ МАРКИРОВАННОСТЬ

ФРАЗЕОТЕМАТИЧЕСКОГО ПОЛЯ «НЕБО И АТМОСФЕРА»

4.1. Фразеолексикон фразеотематического поля «Небо и атмосфера»

Интерес к происхождению мира, существующий в сознании народов вечно, лежит в основе различных представлений о генезисе человечества и вселенной наивных, мифологических, христианских, научных, которые и сформировали соответствующие картины мира. Фразеология, на наш взгляд, оформилась в концептуальную систему под их совокупном влиянии.

Исследование результата этого влияния в сопоставительном ракурсе представляет большой научный интерес не только для самой фразеологической науки, но и для этнолингвистики, которая синтезирует антропологические проблемы смежных с лингвистикой наук.

Синонимичные понятия мир, вселенная, космос представлены в идеографическом словаре Р. Халлига и В. фон Вартбурга тематическим полем «Небо и атмосфера» (в работе оно сокращенно называется «Небо»), которое включает два тематических ряда «Небо и небесные тела» и «Погода

иветры». ФТП «Небо» в западно-европейских языках довольно обширно. В каждом из них оно составляет больше или меньше 400 ФЕ. Число фразеолекс, т. е. фразеологический лексикон, колеблется в пределах 30. Естественно, он не равен числу его лексем. Фразеолексами, например, французского ФТП «Сiel» стали следующие ЛЕ: air, astre, aube, comète, éclair, étoile, lune, soleil, tonnerre, planète, nuage, ombre, horizon; averse, brouillard, climat, foudre, glace, neige, orage, pluie, pôle, rosée, tempête, tourbillon, vent и некоторые другие.

Не стали фразеолексами: crépuscule, halo, brume, giboulée, bruine, grêle, grésil, givre, verglas, dégel и некоторые другие.

Всопоставительном плане как количественные, так и качественные совпадения не являются абсолютными. Количественные совпадения определяются числом ФЕ в парадигме фразеолекс, особенно изолекс. Они иногда расходятся существенно, например, ФП fr. pluie насчитывает около 30 ФЕ, а it. pioggia — 5. Под качественным соотношением фразеолекс мы имеем в виду наличие во фразеолексиконе каждого языка число идиолекс и их типы (см. раздел 2.2.1.2.). Отметим изо- и идиолексы во французском, испанском, итальянском и румынском языках в ФТР «Небо

инебесные тела».

145

Основные понятия данного поля являются четырехъязыковыми изолексами: fr. ciel, esp. cielo, it. cielo, roum. cer; fr. lune, esp. luna, it. luna, roum. lună; fr. soleil, esp. sol, it. sole, roum. soare; fr. étoile, esp. estrella, it. stella, roum. stea; fr. vent, esp. viento, it. vento, roum. vînt; fr. pluie, pleuvoir, esp. lluvia, llovar, it. pioggia, piovere, roum. ploaie, plouă; fr. orage, esp. tormenta, it. burrasca, roum. furtună; fr. foudre, esp. rayo, it. fulmine, roum. fulger и др.

Примеры идиолекс в ФТП «Небо»:

В испанской фразеологии garúa «изморось» является фразеологической идиолексой, так как ее французский эквивалент bruine не образовал фразеологизмов. Более того, лексема garúa наполнена особым этнографическим содержанием в связи с особенностями климата в Перу и в Эквадоре [García: 436]. ФЕ имеют следующие значения: con el tiempo y la garúa (АСС «со временем и с непогодой») → Ам. «всему свой черед, всему свое время», esa garúa no moja (АСС «эта изморось не мочит») → Арг. «не страшна твоя угроза… подумаешь, испугал». Ту же индифферентность можно отметить и в группе французских номинаций ветров: bise «северный ветер», brise «морской слабый ветер», aquilon «северный резкий ветер», zephyr «мягкий, теплый ветер».

Иные типы идиолекс:

•стилистическая: esp. solazo «палящее солнце», ФЕ como un solazo a medianoche (АСС «как палящее солнце в полночь») = «как гром среди ясного неба»;

•этнографические: esp. pampero «западный ветер с долины пампа», ФЕ entrar como un pampero «ворваться как вихрь», esp. solano «сухой, восточный ветер», ФЕ unos por el cierzo y otros por el solano (АСС «одни для северного ветра, другие для восточного») → «каждый тянет в свою сторону; ~ кто в лес, кто по дрова» и др.

4.2. Функциональные типы фразеологизмов

Фразеологи, отмечая полифункциональность ФЕ, считают основной функцией ФЕ их способность выступать в качестве средств образноэкспрессивной характеристики. В связи с этим в основу типологии ФЕ закладывается коммуникативно-грамматический признак. Выделяются два класса — некоммуникативных и коммуникативных ФЕ. И далее ФЕ первого класса подразделяются на группы в соответствии с их соотнесенностью с частями речи. Коммуникативные ФЕ делятся на пословичные

инепословичные ФЕ [Назарян 1987: 60–63].

Вработах Д. О. Добровольского предлагается иной принцип классификации, в которой функция приравнивается к иллокуции и в соответствии с которой различаются три функциональных типа фразеологизмов: идентифицирующие, интенсифицирующие и квалифицирующие ФЕ.

146

4.2.1. Идентифицирующие фразеологические единицы

Ни одно тематическое поле из полей, обозначающих природный мир, не представляет столько идентифицирующих ФЕ, как ФТП «Небо». Оно наполнено множеством перифраз, которые в основном восходят к поэтическим названиям самих же объектов небесного пространства. Они имеют один источник — образно-интуитивное постижение бесконечности и потребность человеческой души найти в ней свое воплощение.

Объекты растительного мира, впрочем, также имеют вторичные названия в виде перифраз, но все они преимущественно имеют мифологическую природу: лавр и пальма — arbre d’Apollon, виноградная лоза —Arbre de Bacchus, сосна —Arbre de Cybèle, кедр —Arbre des Ecuménides, тополь —Arbre d’Hercule, дуб — Arbre de Jupiter, оливковое дерево — Arbre de Minerve, кипарис — Arbre de Pluton, мирт, липа —Arbre de Vénus и др.

Классификацию делаем по фразеосемемам, так как это в основном «предметная фразеология». Назовем «предметы» небесного пространства, которые имеют фразеологическую номинацию:

Облака: esp. rabos de gallo «перистые облака» (АСС «хвосты петуха»).

Радуга: fr. cravate de couleur (АСС «цветной галстук»).

Солнце и луна (вместе): it. i due occhi del cielo (АСС «два глаза в небе»).

Солнце (его различные аспекты): предикаты солнца в испанских фразеологизмах: sol con uñas (АСС «солнце с когтями») → «солнце, светящее через легкие облака», sol de altura (АСС «солнце с высоты») → «1) горное солнце; 2) кварцевая лампа», sol de justicia (АСС «солнце справедливости») → «1) солнцепек; жара, зной, пекло; 2) солнечная сторона площади для боя быков; 3) Иисус Христос (метафориеское наименование у верующих)»; французских: soleil de plomb (АСС «солнце свинцовое») → «палящее солнце», jambes de soleil (АСС «ноги солнца») → «Косые лучи солнца из-под грозовых туч»; итальянские: sotto la sferza del sole (АСС «под кнутом солнца»), sous le soleil brûlant, румынских: soare cu dinţi (АСС «солнце с зубами») → «зубастое солнце (о солнечной морозной погоде)».

4.2.2. Интенсифицирующие фразеологические единицы

Интенсифицирующие ФЕ характеризуются преимущественно тем, что создаются либо из некомбинаторных словосочетаний, либо имеющих расширение из области фантастики. Такие ФЕ называются обычно абсурдными.

Например, румынская ФЕ a cere stele fripte din cer şi smochine rupte din pomii Rusalimului, АСС которой имеет значение «требовать невоз-

147

можного», что синонимично французской ФЕ тоже из ФТП «Небо» demander la lune (АCC «требовать луну»). Румынская ФЕ имеет три степени интенсивности благодаря троекратной абсурдности: жареные звезды, фиги на елках, елки не могут быть деревьями русалиев, обычай украшать деревьями дома в Троицын день. Пример из ФТП «Небо»: esp. lloviendo y con sol «вот это да!, ну и ну!» (АСС «Дождь да еще с солнцем»), morir sin sol, ni luz y sin moscas «умереть всеми покинутым, одиноким» (АСС «умереть без солнца, света и без мух») .

Примеры интенсифицирующих ФЕ рассматриваются в соответствующих фразеологических парадигмах (см. ниже).

4.2.3. Квалифицирующие фразеологические единицы

Содержанием квалифицирующих ФЕ является субъективное отношение говорящего к предмету речи или к слушателю. Оно складывается преимущественно из оценки, суждения, мнения и т. п. Поэтому они в основном построены на образно-эстетической метафоре.

Эта метафора обладает функцией художественного изображения мира. Например, il gèle à pierre fendre «стоит трескучий мороз». Данная категория метафор широко используется для описания природы, погодных условий и небесных тел.

Оценочная метафора ставит во главу угла суждение о нравственном портрете, поведении человека. С этой целью создаются фразеологизмы разных типов, и ее интерпретация составляет сигнификат фразеологизмов. Например, описательная перифраза телодвижения или позы человека

витальянских фразеологизмах с диадами, оформившимися по модели «брюхо — солнце», «брюхо — земля», «брюхо — воздух»: it. mettere la pancia al sole (АСС «выставить живот на солнце») → «жить без забот, бездельничать», Mettere la pancia in terra (АСС «положить живот на землю») → «корчиться от смеха», stare a pancia all’aria (АСС «с животом в воздухе») → «1) лежать кверху брюхом, 2) бездельничать». Например, Voi avete il vostro stipendio, le ferie, e potete mettere la pancia al sole [ИтРФС, Р-211]. Perché voi forse faticate? Figlia di un cane! Mi viene a domandare se fatico! Che forse mi hai visto molte volte sdraiato a pancia all’aria? [ИтРФС, C-436].

Оценочная метафора выделяет какой-то признак, отображенный

вдескриптивной части значения. Ее основные орудия — предикативы — прилагательные и глаголы. Оценочная метафора используется для описания различных природных феноменов. В этом плане в центре внимания оказались атмосферные осадки, в частности явление дождя (см. ФЕ, описывающие дождь), а также, как и во всех других полях, нравственная и социальная характеристика человека.

148

Оценочная метафора редко выражает «холодное» суждение. Во фразеологии оценка и эмоции взаимно обусловливают друг друга. Гамма эмоций очень широка. К «чистым» эмоциям примешиваются смешанные, источником которых являются образные внутренние формы, особенно если внутренняя форма не стала притчей во языцех, а является свежей, нетривиальной. Первое относится к образным ФЕ, восходящим к мифологии, а вторые — сугубо национальные. Например, фразеосемема «кичиться своим знатным происхождением, считать себя выдающимся» во французском языке связана с мифологическим сюжетом о рождении бога виноделия Диониса, сына Юпитера: se croire sorti de la cuisse de Jupiter. Например: Lalie, s’adressant de nouveau à M. Frédéric, dit: Je vais vous expliquer, monsieur. Mes cousins, ils se croient sortis de la cuisse de Jupiter. J’étais pauvre, moi, monsieur, quand j’étais jeune. Je n’ai pas honte de le dire (Queneau R. Un rude hiver). Ее румынский синоним имеет образ из румынского фольклора: a se crede căzut cu hîrzobul din cer (АСС «считать себя упавшим в корзине с неба»).

Метафора — это одно из средств пополнения словарного запаса языка за счет его собственных средств. Как показывают результаты проведенной работы, народ романского ареала широко использует метафору в качестве средства образного и оценочного наименований явлений неживой природы и их перенос на характеристику человека и его деятельности в социальной среде.

Благодаря совмещению двух картин мира, ФТП и ФСП в нашей работе, или фигуративной изотопии и тематической изотопии (по Греймасу), во фразеологизме происходит совмещение объективной и субъективной информации. Вследствие этого во фразеологизмах, соответствующих знаменательным частям речи, а именно они сохраняют номинативную функцию данных образований, эмоционально-оценочная коннотация сливается с их идеограммой.

4.3. Идиоэтническая маркированность фразеотематического поля «Небо и атмосфера»

4.3.1.Фразеопарадигма «Солнце»

Всознании народов эта самая большая звезда космического пространства наделена различными свойствами, которые подразделяются на две группы: а) функциональные свойства (что соответствует эмпирическим ФЕ

втроичной классификации фразеологизмов, принятой в данной работе), б) интерпретационные (свойства, которыми его наделяет человек).

а) Функциональные свойства

Какие свойства этого небесного светила, вокруг которого вращаются Земля и другие планеты, отражены во фразеологии?

149

Впервую очередь, свет и тепло, этот главный вид энергии, который исходит от солнца и участвует в создании жизни на Земле.

Как источник света солнце является эталоном ясности, очевидности, достоверности. Однако способы оформления этой семемы (можно даже сказать ноэмы) не настолько идентичны, чтобы образовывать эквиваленты. Ср. две итальянские ФЕ chiaro come la luce del sole (АСС «ясный, как свет солнца») → «ясный, четкий; ясно, как день, яснее ясного» и evidente come il sole (АСС «очевидный, как солнце») → «ясный, как день, очевидный» образуют МФВ с испанскими ФЕ (claro) como el sol que nos alumbra (АСС «ясно как солнце, которое нас освещает») → «1) ясно как божий день;

2)так оно и есть; что правда, то правда», como el sol (АСС «как солнце») → «1) очевидно, ясно как (божий) день; 2) действительно, правда, что и говорить». Но в испанских ФЕ семема «ясности, очевидности» порождает семему достоверности, правдивости, чего не происходит в итальянских ФЕ. В этом случае можно говорить о частичной вариантности.

Врумынском фразеологизме clar ca bună ziua, входящем в ФТП «Небо», используется фразеолекса ziuă «день», референт которой является естественным следствием солнечного света.

Во французской фразеологии семема ясный не находится в рассматриваемом поле. Она воплощена в ФТП «Земля» и, очевидно, поэтому совмещена с прозрачностью: clair comme de l’eau de roche (АСС «ясный как вода скалы /горная вода»), которая, став фразеосемемой, сочетается не только с жидкостями, но и с абстрактными понятиями [Rey, Chantreau 1984: 346].

День без солнца отмечен только в испанском языковом сознании как нечто мрачное и тягостное. Эта мысль лежит в основе фразеосемиотической связки triste / sombrío como un día sin sol (АСС «грустный, как день без солнца») → «мрачный, сумрачный; тяжелый, тягостный». Про человека, который не смотрит людям в глаза, говорят с осуждением: ¡si no mira al sol! (АСС «он не смотрит на солнце) → «он не решается смотреть людям в глаза, вечно смотрит искоса». Значение «стать явным» передается через связку с солнечным светом в итальянском языке venire alla luce del sole (АСС «явиться на свет солнца»), но не имеет соответствий внутри данной ФП рассматриваемых языков.

Семема в середине дня (русск. ФЕ «средь бела дня») имеет фразеологическую номинацию во всех языках, кроме румынского: fr. au grand soleil (АСС «на большом солнце») → «на виду у всех, открыто, не таясь, средь бела дня», esp. en pleno sol (АСС «на полном солнце») → «днем, средь бела дня», it. alla luce del sole (АСС «на свету солнца») → «средь бела дня, открыто». Названные ФЕ также находятся в отношении межъязыковой вариантности (трехъязыковые МФВ). Нужно к этому добавить, что

150