Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айат 17

هُرَفَكَْأ امَ ناُ سنَ لاِْ لَتِقُ

17. Да сгинет человек! Как же он неблагодарен!

Слово «رفکُ» куфр означает «всякое сокрытие истины» и оно употреблено абсолютно к месту, так как в предыдущих айатах речь шла о средствах, ведущих к вере и истине, а в последующих айатах будет сказано о всяких божественных благах.

Замахшарив своёмизвестномтафсире«Кашшаф» пишет, что выражение «ناسنُ لإاِ لَتِقُ» Кутила ал-инсан!

(«Да сгинет человек!») – одно из самых жёстких осуждений.Союз«ام»ма(«какже»)в предложении«هُرَفکَ َأام»

Ма акфараху! («Как же он неблагодарен!») употреблён для выражения удивления тому, как человек, которому известны все пути, ведущие к истине, а с другой – одарён всяческими благами, может избрать путь неверия и неблагодарности.

Несмотря на все божественные наставления, которые ниспосланы в почитаемых свитках приближенными к Богу ангелами, неблагодарный человек не покоряется истине.

Как бы там ни было, выражение «Да сгинет человек!» обозначает сильный гнев и отвращение к неверующим и неблагодарным людям.

81

Айаты 18—19

هُقََلخَ ءٍيْ شَ يِّ َأ نْمِ

18. Из чего Он сотворил его?

هُرَدَّقَفَ هُقََلخَ ةٍفَطْنُّ نمِ

19. Он сотворил его из капли и соразмерил,

Слово «هرََدّقَ» каддараху является производным от слова «ریدقتَ» – такдир, что означает «соразмерить». Как известно, в человеческом организме содержится более двадцати видов металлов, каждый из которых имеет определённую качественную и количественнуюмеру.И еслимеждунимибудеткакое-либонесоот- ветствие, то система человеческого организма будет разрушена. Более того, взаимосвязь между органами и членами человеческого тела, все способности, инстинкты и желания, которые заложены в каждом индивидев отдельностии вовсёмчеловечествев целом, должны быть очень точными и соразмерными, чтобы люди могли быть счастливыми.

Бог – тот, кто соразмерил человека, когда тот был настолько малой каплей, что если бы таких капель было столько же, сколько и людей на всей планете, то они не заполнили бы и один напёрсток. Да, Господь создал в такой малой капле все эти качества и всю эту красоту.

Причина непослушания и неблагодарности коренится в высокомерии. Для того чтобы устранить это высокомерие, Господь вопрошает, почему человек не задумывается над тем, из чего он сотворён? Почему он забывает незначительность того, из чего создан?

82

Почему он не видит могущества Всевышнего в том, что Он создал человека в прекрасном облике из малой капли? Размышление над соразмерностью всех граней души и тела человека, его органов, способностей и возможностей – наилучший путь к познанию Бога.

83

Айат 20

هُرَسَّ يَ ليَ بِسلاَّ مَّثُ

20. потом облегчил ему путь,

Путь развития и счастья человека лёгок и прост

Господь упростил и облегчил путь развития плода в чреве матери и его прихода в этот мир. Одно из удивительных сторон рождения человека – это то, что за некоторое время до рождения голова плода находится в верхней части матки, а ноги – в нижней части. Но когда наступает время родиться, плод меняется своё положение, и его голова оказывается в нижней части матки, а ноги – в верхней. Это намного облегчает роды и ребёнку, и его матери. Разумеется, бывают такие случаи, когда ребёнок рождается ногами вперёд, что создаёт большие трудности для матери. Кроме того, Господь облегчил человеку развитие в физическом и духовном плане через его разум и призыв пророков.

Несмотря на свою лаконичность, этот айат в красивой форме затрагивает широкий спектр вопросов, что свидетельствует о высоком красноречии Священного Корана. Интересен и тот момент, что в айате сказано «Потом облегчил ему путь», а не «Потом принудил его идти этим путём». Это ещё раз подтверждает свободу воли человека.

84

Айат 21

هُرَبَقَْأفَ هُتاَ مََأ مَّثُ

21. потом умертвил его и поместил в могилу.

Безусловно, умерщвление – это Божье деяние, также как и предание тела земле.

Одно из проявлений уважения со стороны Господа человечеству – это предание тела умершего человека земле. Если бы не было способа погребения или каких-либо указаний от Господа, то труп оставался бы на поверхности земли, гнил и становился добычей зверей и птиц. Это было бы унижением. Следовательно, божественные блага окружают человека не только при жизни, но и после смерти.

Более того, предписание хоронить тело усопшего после омовения, окутывания в саван и совершения над ним погребальной молитвы свидетельствует о том, что тело усопшего должно быть чистым, к нему должно проявляться уважение, не говоря уже о живых.

Интересен и тот момент, что смерть в этом айате причисляется к божественным благам. Во-первых, потому что смерть – это спасение от мирских забот

ипереход в иной мир. Во-вторых, смерть старшего поколения освобождает место для молодого поколения

истановится причиной того, что человеческий род совершенствуется из поколения в поколение. Если бы не смерть, то жизнь на земле была бы невозможна.

85

Эта же мысль упоминается в суре «Ар-Рахман­ » («Милосердный»):

یَِّأبِفَ ،مارکِ لإاِ وَ للاِ جلاَ وذ کَ ِّبرَ هجُ وَ یقبیَ وَ ،نافٍ اهیَلعَ نمَ لُّک«ُ »نابِ ذِّکَتَ امکُِّبرَ ءلاآِ

«Все на ней (земле) смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»62

Согласно этим айатам, смерть – великая милость. Этот мир, несмотря на все его блага, является тюрьмой для верующего человека, и уход из него означает приобретение свободы. Кроме того, иногда божественные блага становятся причиной беспечности людей, а смерть рвёт в клочья завесу беспечности. И с этой точки зрения смерть – благо. Более того, мирская жизнь, несомненно, утомительная и изнуряющая в отличие от жизни в горнем мире, полной

радости и счастья.

62 К, 55: 26-28.

86

Айат 22

هُرَشنَ َأ ءاشَ اذَِإ مَّثُ

22. Потом, когда пожелает, Он воскресит его.

Слово «رَشنَ َأ» аншара производное от слова «راشنِإ» иншар, что означает «расстилать после свёртывания». Этоудивительноевыражение,котороесвидетельствует о том, что со смертью жизнь человека полностью сворачивается, а в Судный день расстилается в более широких пространствах.

87

Айат 23

هُرَمََأ امَ ضِ قْيَ امََّل لَّكَ

23. Но нет! Он не выполняет того, что Он приказал ему.

Фраза «اَمَّل» ламма означает «но нет». Как правило, она употребляется для отрицания вкупе с надеждой. Здесь подразумевается, что ввиду дарования человеку божественных благ и всего необходимого для поминания Господа ожидается, что он будет старательным на пути исполнения Божьих повелений. Однако удивительно то, что до сих пор он не выполняет своих обязанностей.

Под словом «ناسنإ» инсан в вышеприведённых айатах подразумеваются все люди, потому что никто не соблюдает должным образом Божьих законов и не поклоняется Ему.

88

Айат 24

هِماِ عَطَ ىَلِإ ناُ سنَ لاِْ رِظنُ يَلْفَ .42

24. Пусть посмотрит человек на свою пищу!

Человек должен изучить свою физическую и духовную пищу

В предыдущих айатах речь шла на тему воскрешения, а в последующих айатах эта тема раскрывается ещё больше. Поэтому, возможно, они выступают в качестве доводов в пользу воскрешения. Это также подтверждается через разъяснение могущества Господа над всеми и оживление земель дождями, что само по себе является неким воскрешением мира растений.

Самые близкие продукты для человека – это продукты его питания, которые путём их принятия становятся частью его организма. И если он не станет их принимать, то относительно быстро покинет этот мир. Поэтому Коран из всех созданий делает акцент на продукты питания, в частности, на плоды растений и деревьев.

Разумеется, под словом «посмотрит» имеется в виду не абстрактный взгляд, а изучение этих самых продуктов, их свойств и влияния на организм человека и размышление над могуществом их Творца. Некоторые утверждают, что под словом «посмотрит» подразумевается то, что когда человек садится за трапезу, ему следует задуматься над тем, каким способом он добыл эту пищу. Дозволена ли она к приему или запретна?

Согласно некоторым преданиям от имамов (‘а), под «пищей» в этом айате подразумеваются «знания»,

89

которые служат человеку духовной пищей, и он должен знать, у кого их получает63.

Безусловно, явный смысл айата указывает на физическую пищу, что более подробно разъясняется

впоследующих айатах. Однако, признавая приоритетность души, можно заключить, что здесь имеется

ввиду духовная пища, потому что человек состоит из тела и души. Насколько его тело нуждается в физической пище, настолько его душа требует духовной пищи.

Согласно последующим айатам, человек должен бытьвнимательнымк своейфизическойпищеи знать источник её возникновения и приобретения. Посему он обязан быть ещё более внимательным к своей духовной пище.

63 См. Ал-Бухрани. Тафсир «Ал-Бурхан». Т. 4. С. 429.

90