Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Сура «Ал-Инфатар» («Раскалывание»)

Это 82-я сура Корана, была ниспослана в Мекке и состоит из 19 айатов.

Преимущества чтения суры «Раскалывание»

Сообщается, что о преимуществе и значимости чтения этой суры Имам Садик (‘а) сказал: «Того, кто будетчитатьсуру“Ал-Инфатар”и“Ал-Иншикак”вкаж- дой обязательной и дополнительной [ритуальной] молитве, представляя их перед своим взором, никакой покров не будет скрывать [молящегося] от Бога, и ничто не будет стоять между ними. Тот будет оком сердца смотреть на Господа, а Господь будет смотреть на него оком своей милости, пока не рассудит всех людей»102.

102 Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 10. С. 447.

191

ميِ حِرلاَّ نمِ حْرلاَّ للهاِ مِسْ بِ

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Айаты 1-2

تْ رَطَفناَ ءامَسلاَّ اذَِإ

1. Когда небо расколется,

تْ رَثَتناَ بُكاِوَكَلاْ اذَِإوَ

2. когда звёзды осыплются,

В тот день, когда мир разрушится

Слово «ترَطَ فناَ » инфатарат – производное от слова«راطفناِ »инфитар,означает«раскалываться».В арабском языке слово «بکاوِ کَ» кавакиб – множественное число от слова «بکوَ کَ» каукаб, имеет много значений. Но настоящее значение этого слова – небесная звезда, все остальные значения метафоричны.

Слово «ترَثَتناَ » интасарат – производное от слова «رثنَ» насара, что означает «осыпать», а слово «راثتناِ »

интасар— «осыпаться». Поскольку осыпание звёзд значит, что каждая звезда будет падать в разных концах Вселенной, многие комментаторы толкуют это слово как «падение звёзд».

Под влиянием каких факторов расколется небо, падут и осыплются звёзды? Нарушится ли система притяжения и отторжения? Или какая-то великая сила подвергнет её своему влиянию? Или же постоянно расширяющаяся Вселенная достигнет таких размеров, что придёт к такому концу? Никто точно не знает ответов на эти вопросы. Нам известно лишь то, что цель этих айатов – оповещение об этом событии.

192

Если огромных планет ждёт такая участь, то ясно, что будет со слабым человеком.

Это напоминание людям о непостоянстве этого мира, чтобы они не считали его своим вечным пристанищем, не привязывались к нему сердцем и не совершали ради него тысячи грехов.

193

Айат 3

تْ رَجِّفُ راُ حَبِلاْ اذَِإوَ

3. когда моря смешаются,

Сегодня все моря связаны между собой. Но, вероятно, в преддверии Судного дня под воздействием сильнейшего землетрясения или падения гор моря превратятся в один огромный океан, который покроет всю сушу.

Другая версия толкования этого айата гласит, что под словом «ترَِجّفُ» фаджжиррат имеется в виду возгорание, т.е. все моря превратятся в один огромный костёр. Ведь, как говорилось ранее, вода состоит из кислорода и водорода, которые могут гореть. И если под влиянием каких-либо факторов они отделятся друг от друга, то одна искра может вызвать мировой пожар.

194

Айат 5

تْ رَخََّأوَ تْ مَدَّقَ امَّ سٌ فْنَ تْ مَلِعَ

5.тогда каждая душа узнает, что она совершила

ичто оставила после себя.

Втот день все завесы будут сняты, покровы высокомерия и беспечности будут разорваны, и истины бытия станут ясны и очевидны. Это день проявления всего явного и скрытого. Тогда человек увидит последствия всех своих деяний – тех, что совершил,

итех, что влияли на людей после него. Например, имущества, оставленные на благо людям, здания, построенные для богоугодных или богопротивных целей, научные или антинаучные книги, написанные с благими или пагубными идеями, и хорошие или дурные традиции, которым следовали люди. Эти приме-

ры тех деяний, о результатах которых человек узнает после своей смерти. Это и есть смысл слова «ترََخّ َأ» аххарат в данном айате.

Вэтой жизни человек знает о последствиях своих поступков. Но забывчивость и себялюбие, как правило, не позволяют ему помнить все действия и вдумываться в их последствия. Однако в тот день всё окажется под влиянием великих изменений, в том числе и душа человека. Тогда у него появятся подлинные знания о своих деяниях. Более того, как сказано в Коране,он увидит их перед собой:

196

»ءوٍ سُ نمِ تَلمِعَ ام وَ ًارضحَ مُ ریٍ خَ نمِ تَلمِعَ ام سفٍ نَ لُّکُ دُجِتَ موَ ی«َ

«В тот день, когда каждая душа увидит всё добро и зло, которое она совершила…»103.

Последствия человеческих поступков будут проявляться до Судного дня

Помимо того, что сказано в этих айатах, из многочисленных преданий можно сделать вывод, что благие и дурные последствия человеческих поступков могут проявляться долгие годы, а то и до Судного дня. Как сказал Имам Садик (‘а):

ةٌقَدَصَ :لاصٍ خِ ثلاُ ثَ لاَِّإ رجِ لأاَ نمِ هِتوِ مَ دعَبَ لَجُرلاَّ عُبتیَ سیَ َل«

لُمعَ ُت یَ هِفَ اهَّنسَ یدًهُ ةَُّنسُ وَ هِتوِ مَ دعَبَ یرجتَ یَ هِفَ هِتایِ حَ یف اهارجَ َأ »هَُل رُفغِ تسَ یَ حٌِلاص دٌَلوَ وَ هِتوِ مَ دعَبَ اهبِ

«Ни одно из добрых дел не дойдёт до человека после его смерти, кроме трёх: благодеяние, которое он совершил при жизни и которое приносит пользу и после его смерти; добрая традиция, которую он установил при жизни и которой следуют и после его смерти; и праведный ребёнок, который просит за него прощение»104.

В другом предании таких добрых дел, которые могут принести пользу даже после смерти, насчитывается шесть: праведный ребёнок, Коран, который он читал, колодец, который он выкопал, дерево, которое он посадил, вода, которую он предоставил людям, и добрая традиция, которая останется после него105.

Для совершения одного дела необходимо множество предпосылок. И в этой связи роль наставников

103К, 3: 30.

104Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 71. С. 257.

105Там же. С. 257.

197

очень важна. Также немаловажны добрые или дурные традиции, которые готовят идеологическую и социальную почву для таких дел. Иногда роль наставников или традиций влиятельнее других факторов. Поэтому нет никаких поводов не считать их помощниками в хорошем и плохом деяниях. Исходя из этого, в коранических айатах и преданиях обращается особое внимание на тему «указание на добро и зло». Этот вопрос настолько важен, что Пророк (с) сказал:

»هِِلعافِ کَ ریِ خلاَ یَلعَ لاُّ دلا«َّ

«Указывающий на доброе дело подобен совершающему это дело»106.

В «Сахихе» Муслима сообщается, что однажды, когда Пророк (с) сидел среди своих сподвижников, к нему пришла группа босых и полуодетых людей с мечами на поясах. Увидев их бедность, он изменился в лице и ушёл домой. Вернувшись, он повелел Билалу (‘а) созвать людей на молитву. После коллективной молитвы Пророк (с) прочитал проповедь и сказал:«Олюди!БойтесьАллаха,сотворившеговас из одной души, и знайте, что Он наблюдает за вами. О люди! Будьте богобоязненны и думайте о Дне воскрешения! Пусть каждый помогает нуждающимся хотя бы одним динаром, одним дирхемом, одеждой, пшеницей, фиником или хотя бы его одной частью». Тот час же один из жителей Медины принёс мешочек денег, который не помещался в его ладонях. Этот поступок побудил людей оказать посильную помощь. Они принесли столько, что накопилось много одежды и еды107.

106Ал-Хурр Ал-‘Амили. Васаил аш-ши‘а. Т. 11. С. 436.

107См. Муслим. Сахих. Т. 2. С. 704.

198

Здесь возникает вопрос о том, каким образом могут согласоваться такие предания и айаты Корана с 164-м айатом суры «Ал-‘Анам» («Скот»), которая гласит:

»یرخَ ُأ رزَ وِ ةٌرَزاوِ رُزِتَ لا و«َ

«Ни одна душа не понесёт чужого бремени»108? Ответ на вопрос ясен. Эти люди не ответствен-

ны за чужие грехи. Они отвечают за свои грехи и поскольку были соучастниками в чужих грехах, чужие грехи могут отчасти считаться и их грехами.

Эти айаты и предания отражают масштабы ответственности людей за свои поступки с точки зрения ислама. Даже после тысячи лет последствия его деяний могут приносить ему пользу и благодарность или же вред и проклятие.

108 К, 6: 164.

199

Айат 6

ميِ رِكَلاْ كَبِّرَبِ كَرَّغَ امَ ناُ سنَ لاِْ اهَيَُّأ ايَ

6. О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Великодушного Господа,

О человек! Что ввело тебя в заблуждение?

Слово «کََرّغَ» гаррака – производное от «رورغ» гарур, что означает «самообольщение, ослепление».

Относительно толкования слова «میرکَ» карим существуют разные мнения. Одни комментаторы говорят, что карим – это тот великодушный, все деяния которого суть благо, и который не желает этим великодушием получить выгоду или отвести вред. Другие утверждают, что это тот, кто дарит всё, что ему нужно и не нужно. А третьи уверены, что карим – это тот, кто, принимая малое, платит за него большую цену. Однако, учитывая то, что речь здесь идёт о великодушии Творца, данное слово охватывает все вышеуказанные значения. Доказательство тому то, что Господь не только прощает грехи тех, кто заслуживает этого, но и воздаёт им благом.

Комментируя этот айат, Имам ‘Али (‘а) сказал удивительные вещи: «О человек! Что дало тебе смелость совершить грех? Что подтолкнуло тебя к высокомерию перед твоим Господом? Что побудило тебя погубить себя? Неужели твоя болезнь неизлечима? Или же твоя беспечность бесконечна? Почему ты не жалеешь себя хотя бы столько же, сколько жалеешь других? Когда ты видишь кого-то под знойным солн-

200