Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айаты 13—14

میعٍ نَ یفَل راربَ لاَ نَِّإ

13.Воистину, благочестивые окажутся

вблаженстве.

میحٍ جَ یفَل راَ جَّفلاُ نَِّإ وَ

14. Воистину, грешники окажутся в Аду,

Слово «راربأ» абрар – множественное число от слова «رابّ» баарр. Это слово может быть производным

иот слова «رّبَ» барр, означающего «благочестивый»,

иот слова «رّبِ» бирр, которое означает «благочестие». Здесь же это слово охватывает и благие мысли, и на-

мерения, и добрые деяния.

Слово «میعنَ» на‘иим единственное число и означает «блаженство». Однако в этом айате оно подразумевает «вечный рай». И то, что оно употреблено в неопределённом состоянии указывает на величие этого блаженства, которое никому, кроме Бога, неизвестно. Это слово имеет форму прилагательного и потому

указывает на вечность блаженства в раю.

Слово «راجَّفُ» фуджжар – множественное число от слова «رجافِ » фаджир, производное от слова «رجفَ» фаджара, что означает «разрывать». Например, время восхода солнца определяется словом «رجفَ» фаджир,

так как солнечные лучи разрывают покров ночи. Таким же образом словом «راجَّفُ» фуджжар называют тех,

кто, совершая грехи, разрывает покров целомудрия и богобоязненности.

Слово«میحجَ»джахим–производноеотслова«محجَ» джахама, что означает «разжигать». Значит, «میحجَ»

211

джахим – это разожжённое пламя. Обычно в Коране этим словом обозначается геенна (ад).

Этот айат свидетельствует о том, что благочестивые будут вечно пребывать в раю, а грешники – в аду, потому что, согласно грамматике арабского языка, неизбежное будущее обозначается глаголом настоящего или прошедшего времени.

212

Айаты 15—16

نیِ دلاِّ موَ یَ اهنوَ َلصیَ

15. куда они войдут в День воздаяния.

نیَ بِئاِ غَبِ اهنَعَ مهُ ام وَ

16. Они не смогут избежать этого.

Слово «نوََلصیَ» йаслун – производное от слова «یلصَ » салá, что означает «гореть в огне и терпеть». Поскольку этот глагол употреблён в настоящем времени, он указывает на его постоянство.

Многие толкователи Священного Корана, основываясь на этом айате, заявляют о вечном пребывании «грешников» в аду, но считают, что под «грешниками» в этом айате подразумеваются «неверующие».

Так как только они подвергнутся вечным мукам. Таким образом, «راجَّفُ» фуджжар – это те, кто разрывает

покров целомудрия и богобоязненности из-за своего неверия, а не из-за слабой веры.

Употребление глаголов в настоящем времени в вышеприведённых айатах указывает на то, что подобные люди и в этом мире близки к геенне. Их жизнь – это ад, их могила, согласно преданиям, – это огненная яма. Таким образом, для них уготован ад и в этом, и в промежуточном, и в горнем мире.Также вышеприведённые айаты свидетельствуют о том, что обитатели ада будут подвергаться мучениям беспрерывно.

213

Айаты 17—18

نیِ دلاِّ موُ یَ امَ کاردَ َأ امَ وَ

17. Откуда ты мог знать, что такое День воздаяния?

نیِ دلاِّ موُ یَ امَ کاردَ َأ امَ مَّثُ

18. Да, откуда ты мог знать, что такое День воздаяния?

Если даже Пророк (с), имея обширные сведения о воскрешении и Судном дне, не имел полного представления о событиях и великом ужасе того дня, то ясно, каковы представления простых людей.

Эти айаты рассказывают о той истине, что события того дня настолько страшны, что их невозможно описать. И мы, узники этого мира, не можем знать всего об этих событиях так же, как мы, не ведаем всего о бесконечных райских благах и адских муках.

214

Айат 19

لله ذٍئِموَ یَ رمُ لاَ وَ ًائیشَ سفٍ نَلِ سفٌ نَ کُ لمِ تَ ل موَ یَ

19. В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот день будет принадлежать Аллаху.

В тот день ни одна душа не поможет другой

Конечно, и в этом мире всё находится в руках Всевышнего, и все нуждаются в Нём. Однако здесь существуют формальные правители и лидеры, которых неразумные люди считают обладателями независимой силы. Но в Судный день не будет и этой формальной и номинальной власти. И вся абсолютная власть и могущество Господа проявится самым ясным образом. Об этом же говорится в другом айате:

»راِ هَّقلاَ دِحاِ ولاَ ِلله موَ یلاَ کلُ ملاُ نمَِل«

«Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему»125 .

В тот день человек настолько занят собой, что не может помочь другому.

»هیِ نغِ ُی نأٌ شَ ذٍئِموَ یَ مهنُمِ ءیرماٍ لِّکُِل«

«Ибо у каждого человека своих забот будет сполна»126.

В предании от Имама Бакира (‘а) сказано: «И сегодня, и в тот день все в длани Божьей. Но когда на-

125К, 40: 16.

126 К, 80: 37.

215

ступит Судный день, не будет иной власти, кроме Божьей»127.

Здесь возникает вопрос: разве этот айат не противоречит принципу заступничества ангелов, пророков и святых? Ответ таков, что во многих айатах говорится, что в Судный день заступники будут просить за людей только с дозволения Аллаха

»…یضَ تراَ نمَِل لاِإ نوعَفشَ یَ لا وَ…«

«…Они заступаются только за тех, кем Он доволен…»128.

127Табарси. Маджма’ ал-байан. Т. 10. С. 450.

128К, 21: 28.

216

Сура «Ал-Мутаффифин» («Обвешивающие»)

Это 83-я сура Корана, ниспослана в Мекке и состоит из 36 айатов.

Преимущества чтения суры «Обвешивающие»

В предании от Пророка (с) сказано: «В Судный деньАллахнапоитчистым,прозрачными нетронутым напитком каждого, кто читает суру “Ал-Мутаффифин” (“Обвешивающие”)»129.

129 Табарси. Маджма’ ал-байан. Т. 10. С. 451.

217

ميحِرلاَّ نمِ حْرلاَّ للهاِ مِسْ بِ

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Айат 1

نيَ فِفِّطَمُلِّْل لٌيْوَ

1. Горе обвешивающим,

Горе обвешивающим

Слово «لیوَ» вайл[ун] здесь означает «горе», «зло», «погибель», «мучение» или «горящая в аду долина». Краткое по форме и ёмкое по содержанию, это слово, как правило, употребляется как ругань и проклятие.

В предании от Имама Садика (‘а) сообщается: «Господь употребляет слово «لیوَ» вайл[ун] в Коране в отношении тех, кого именует неверующими. Он повелевает:

»میٍ ظِ عَ موٍ یَ دِهشَ مَ نمِ اورُفَکَ نیذََّلِل لیٌ وَف«َ

«Горе же неверующим, которые встретят Великий день!»130

Из этого предания можно сделать вывод, что обвешивание пахнет неверием.

Слово «نیفِفِّطَ مُ» мутаффифин – производное от слова «فّ طَ » тафф, что означает «край». Таким образром, всё малое обозначается словом «فیفطَ » тафиф– производным от того же слова. Например, кубок, неполный дол краёв, называется «فیفطَ » тафиф. Также это слово используется для обозначения всякого обвешивания.

130 К, 19: 37. Подробно о предании см.: Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 5. С. 527.

218

Впреданияхговорится,чтобольшинствожителей Мединыбылиторговцами,оничастообманывалисвоих покупателей, обвешивая их. Тогда были ниспосланы эти айаты. Пророк (с), прочитав их жителям этого города,сказал:«Пятьвещейпредполагаетдругиепять вещей». Его спросили: «О, Пророк, какие это пять вещей?». Он ответил: «Каждое племя, совершающее вероломство, оказывается под властью своих врагов. В каждом обществе, не руководствующемся Божьими законами, умножается бедность. В каждой общине, где развивается разврат, увеличивается смертность. Каждая группа, обвешивающая людей, лишается своего посева. И каждое племя, не платящее очистительный залог, не получает дождей»131.

131 Рази. Ат-тафсир ал-кабир. Т. 31. С. 88.

219

Айаты 2—3

نوَ فُوْتَسْ يَ ساِ نلاَّ ىَلعَ اوْ ُلاتَكاْ اذَِإ نيَ ذَِّلا

2. которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им,

نوَ رُسِ خْيُ مْهوُ نُزَوَّ وَأ مْهوُ ُلاكَ اذَِإوَ

3. а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон.

Слово «نوَفوُ تسَ یَ» йастауфун означает «что они получают своё право сполна». Как мы видим, Господь корит этих людей за то, что когда они покупают чтолибо, то получают своё сполна, а когда продают, то обвешивают покупателей.

Стоит отметить, что в случае покупки использовано лишь слово «мера», а в случае продажи – «мера» и «вес». Возможно, причина кроется в том, что при покупке лучше пользоваться «мерой», ибо в таком случае легче избежать обмана, а для продажи лучше пользоваться «весом», так как это даёт больше возможностей для обмана.

Также возможно, что смысл этого слова объемлет не только то, что можно отмерить или взвесить мерилами и весами, но и услуги. Например, взаимоотношения работника с работодателем. Если работник использует в личных целях рабочее время или место, то он один из «обвешивающих», о которых говорится в вышеприведённых айатах.

220