Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айат 2

ترَدَکناَ موجُ نلاُّ اذِإ وَ

2. когда падут звёзды,

Слово «ترَدَکناَ » анкадарат означает «падать»,

«разлететься». Оно является производным от слова «ةرودکُ» кудура[т], что означает «темнота». В данном

айате, возможно, подразумеваются оба значения, так как в преддверии Судного дня звёзды утратят свой свет и падут. Об этом также говорится во втором айате суры «Ал-Инфатар» («Раскалывание»):

»ترَثَتناَ بُکاوِ کلاَ اذِإ و«َ

«Когда звёзды осыплются»; и в восьмом айате суры «Посылаемые»:

»تسَمِطُ موجُ نلاُّ اذِإ و«َ

«Когда погаснут звёзды».

151

Айат 3

ترَیِّسُ لابُ جلاِ اذِإ وَ

3. когда горы сдвинутся с мест,

Из различных айатов Корана явствует, что перед наступлением Конца света горы пройдут несколько этапов. В первом этапе они придут в движение, а в последнем­ – станут как расщипанная шерсть. Более подробно об этом можете почитать в комментариях к двадцатому айату суры «Весть».

152

Айат 4

تَلطِّعُ راشُ علاِ اذِإ وَ

4. Когда верблюдицы на десятом месяце беременности останутся без присмотра,

Слово «راشعِ» ‘ишар – множественное число от слова «ءارشع» ‘ушара’, означает «верблюдица на последнем, десятом месяце беременности», т.е. через несколько дней ожидается рождение верблюжонка и изобилие молока. В то время, когда был ниспослан данный айат, такая верблюдица считалась у арабов самым ценным имуществом.

Слово «تَلِطّ عُ» ‘уттилат – производное от слова «لیطعتَ» та‘атил, означает «оставлять без присмотра».

Здесь подразумевается то, что ужас того дня настолько велик, что каждый человек забудет даже самые дорогие вещи.

153

Айат 5

ترَشِ حُ شوحُ ولاُ اذِإ وَ

5. когда дикие звери будут собраны,

Те звери, которые в обычном состоянии чувствовали страх друг перед другом, соберутся вместе от страха перед ужасными событиями Судного дня, забыв обо всём, будто таким образом они хотят уменьшить свой страх. Другими словами, если ужасные сцены Дня воскресения лишат инстинктов даже зверей, то что же будет с людьми?

Будут ли воскрешены животные?

Многие толкователи Корана убеждены, что этот айат указывает на собрание диких зверей на Божий суд. Ибо они также несут ответственность в пределах своего миропонимания. Если они совершили зло в отношении друг друга, то в тот день они будут держать ответ за это. Сторонники этой мысли сопоставляют данный айат с 38-ым айатом суры «Ал-Ан‘ам»

(«Скот»):

مکُُلاثمَأ مٌمَُأ لاَِّإ هیِ حانَ جَبِ ریطُیَ رٍئاطِ لا وَ ضرِ لأاَ یف ةٍَّباد نمِ ام و«َ »نورَشحَ ُی مهِِّبرَ یلِإ مَّثَ ءیٍ شَ نمِ باتِ کلاِ یف انطرَّفَ ام

«Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу»82.

82 К, 6: 38.

154

Несомненно, первое условие для расчёта – это разумность и дееспособность. Однако сторонники этой идеи утверждают, что согласно новейшим исследованиям животные в некоторой степени обладают чувством и разумом. Например, жизнь многих животных основана на удивительной системе, что свидетельствует о высокой степени их разума и чувств. Кто не слышал об удивительной цивилизации муравьёв и пчёл и не хвалил сложную архитектуру их жилищ? Некоторые пытаются приписывать особые способности этих насекомых их инстинктам. Но ведь нет никакихдоказательствтому,чтоихдействиясовершаются спонтанно, инстинктивно, а не разумно.

Привязанность домашних животных к своим­ хозяевам – это ещё одно доказательство в пользу вышеизложенной мысли. Например, многие злые и опасные собаки ведут себя со своим хозяином и даже его детьми, как послушные слуги.

Существует множество рассказов об удивительной верности животных и о том, как они могут быть благодарны людям за их добро. И нельзя считать все эти рассказы выдуманными, потому что такое поведение не инстинктивно­ . Ведь инстинкт, как правило, мотивирует одинаковые и постоянные действия. Что касается непредсказуемых действий, совершаемых в необычных обстоятельствах – таких, как реакция, то они ближе к разуму и эмоциям, нежели к инстинктам.

В наше время многие виды животных дрессируются для особых целей. Например, собаки – для поимки преступников, голуби – для отправки писем. Одни животные обучаются совершениям покупок, другие

– охоте. Они исполняют свои обязанности с удивительной ответственностью, поэтому для некоторых из них открываются специальные школы.

155

Во многих айатах Корана приводятся аргументы в пользу того, что некоторые животные обладают разумом и эмоциями. История бегства муравьёв от войска пророка Сулаймана (‘а) и история полёта удода того же пророка в Савское царство и возвращение к нему с важными вестями – яркие тому подтверждения.

Также наличествуют предания о воскрешении животных, в том числе сообщается, что Абу Зарр сказал: «Однажды мы были вместе с Пророком (с), как два козла начали бодаться между собой. Тогда Пророк сказал: “Знаете ли вы, почему эти два козла бодаются?” Присутствующие ответили, что не знают. И Пророк добавил: “Господь знает и скоро рассудит их”»83.

В суннитских источниках сообщается, что относительно этого айата Пророк (с) сказал:

یَّتحَ ضعٍ بَِل اهضعِ بَ نمِ صُّتقَ یَ وَ ةِمایقلاَ موَ یَ مَمَلأاُ هِذِهَ رُشحُ یَ َللها نَِّإ« »ءانرِ قلاَ نمِ ءامِ جلَ ِل صُّتقَ یَ

«Воистину, Аллах воскресит этих существ в Судный день и отомстит одним за других, и даже рогатому животному за безрого»84.

Если животные будут воскрешены, то несут ли они ответственность?

Здесь встаёт вопрос, без разрешения которого вышеприведённый айат не будет ясным, а именно: можем ли мы согласиться с тем, что животные несут ответственность, если главным условием для этого является разум, из-за чего ребёнок и сумасшедший

83Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 4. С. 298.

84Рашид Рида. Тафсир «Ал-Манар». Комментарий к 38-у айату суры «Ал– Ан‘ам» («Скот»).

156

человек не несут никакой ответственности? Можно ли поверить в то, что животные разумнее детей и умалишённых людей? Если же мы согласимся с тем, что они не обладают таким разумом, то почему они несут определённую ответственность?

В ответ следует сказать, что ответственность имеет несколько уровней, каждый из которых соответствует уровню разума и чувств. Исполнение множества обязанностей, которые возлагаются исламскими законами на человека, невозможно без высокой степени разума и чувств. И потому мы никогда не сможем согласиться с тем, что на животных возлагаются такие же обязанности, так как они не отвечают вышеупомянутому условию. Однако существует и простой уровень обязанностей, для исполнения которых достаточно примитивного разума и чувств. Поэтому мы не можем полностью отрицать то, что животные лишены такого разума и не несут никакой ответственности.

Мы не можем даже полностью отрицать ответственность детей и сумасшедших людей, которые частично понимают свои обязанности. Например, если четырнадцатилетний юноша, который прочёл и понял свои обязанности, но не достиг совершеннолетия, намеренно убьёт человека, осознавая всю пагубность своих действий, то можно ли утверждать, что он ни в чём не виноват? Согласно уголовно-процессуальному кодексу многих стран, несовершеннолетние несут наказание за некоторые свои преступления, пусть даже эти наказания сравнительно мягки. Следовательно, полная дееспособность – условие высшей степени ответственности, а для более низких степеней, т.е. для ответственности за грехи, мерзость которых очевидна и менее

157

разумным людям, полная дееспособность не выступает обязательным условием. Исходя из различности степеней ответственности и разума, поставленная проблема относительно животных находит своё решение.

158

Айат 6

تْ رَجِّسُ راُ حَبِلاْ اذَِإوَ

6. когда моря запылают,

Слово «ترَِجّسُ» суджжират – производное от слова «ریجستَ» тасджир, которое означает «воспламенение», «возгорание». Если в прошлом это выражение вызывало удивление толкователей Корана, то сегодня для нас в этом нет ничего удивительного. Ведь мы знаем, что вода состоит из двух химических элементов: кислорода и водорода, каждый из которых в отдельности может гореть. Вполне вероятно, что в преддверии Судного дня великие водоёмы окажутся под таким давлением, что воспламенятся.

159

Айат 7

تْ جَوِّزُ سوُ فُنلاُّ اذَِإوَ

7. когда души объединятся,

Праведники будут пребывать с праведниками; грешники с грешниками; те, кто на правой стороне – с теми, кто на правой стороне; а те, кто на левой стороне – с теми, кто на левой стороне – в отличие от этого мира, где все смешались друг с другом, где верующий может соседствовать с атеистом, а праведник жить с грешником. Но в Судный день, в День разделения, каждый человек окажется в одном ряду с себе подобными.

Смысл этого айата подтверждается в Коране:

وَ ،ةِنَمیَ ملاَ باحصَُأ ام ةِنَمیَ ملاَ باحصَُأف ،ةًثلاَ ثَ ًاجاوزأ مُتنکُ و«َ کَ ئَِلوُأ ،نوقَباِ سلاَّ نوقَباِ سلاَّوَ ،ةِمََأشملاَ باحصَُأ ام ةِمََأشملاَ باحصَُأ »نوبَرَّقَملاُ

«Вы разделитесь на три группы. Те, которые на правой стороне… Кто же те, которые на правой стороне? Те, которые на левой стороне... Кто же те, которые на левой стороне? А опередившие остальных в совершении благодеяний опередят остальных в Раю. Они будут приближенными»85.

После упоминания шести великих изменений­ - предпосылок Судного дня этот айат указывает на признак наступления того великого­ дня, когда каждый окажется рядом с себе подобными.

85 К, 56: 7-11.

160