Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айат 21

نوَ بُرَّقَمُلاْ هُدُهَشْ يَ

21. которую видят приближенные.

«نوُبرَّقَمُ» мукаррабун – это группа особых и избранных верующих, которые занимают очень высокое место и могут видеть книгу деяний праведников и благочестивых людей. В 8-м и 9-м айатах суры «Ал-Ваки‘а» («Падающее») речь идёт о двух группах: «тех, которые на правой стороне» и «тех, которые на левой стороне». А затем в 10-м и 11-м айатах говорится:

»نوَُبرَّقَملاُ کَ ئَِلوُأ نوَقُباِ سلاَّ نوَقُباِ سلاَّ و«َ

«А опередившие остальных в совершении благодеяний опередят остальных в Раю. Они будут приближенными»144.

144 К, 56: 10—11.

241

Айат 22

ميٍ عِنَ يفَِل راَ رَبْلاَْ نَِّإ

22. Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве

По утверждению Рагиба, слово «میعِنَ» на‘иим означает бесконечные блага. Если учесть и то, что оно упоминаетсявнеопределённомсостоянии,чтоуказывает на важность и величие, то оно свидетельствует о том, что благочестивые будут пребывать в неописуемом блаженстве. Этот айат очень кратко, но ёмко указывает на все материальные и духовные райские блага.

242

Айат 23

نوَ رُظنُ يَ كِئاِ رَلاَْ ىَلعَ

23. и будут созерцать на ложах.

Слово «کئارِ َأ» араик – множественное число от «ةکیَ رَِأ» арика[т], означает «красивое ложе». Здесь же подразумеваются красивые райские ложа, на которых будут почивать праведники.

В этом айате не уточняется, что они будут созерцать, чтобы этот глагол имел более широкое значение. Они будут созерцать Божью милость, Его бесподобную красоту, на различные райские блага. Ведь одно из лучших удовольствий для человека – это созерцание и лицезрение.

243

Айат 24

ميِ عِنلاَّ ةَرَضْ نَ مْهِهوِ جُوُ يفِ فُ رِعْتَ

24. На их лицах ты увидишь блеск благоденствия.

Слово «ةٌرضَ نَ» надра[т] означает «блеск», который проявляется на лицах благоденствующих людей. Обитатели рая живут так радостно и счастливо, что их лица сияют – в отличие от обитателей ада, на чьих лицах видны горе и печаль.

244

Айат 25

موٍ تُخْمَّ قيٍ حِرَّ نمِ نَوْقَسْ يُ

25. Их будут поить выдержанным вином,

Большинство комментаторов толкуют слово «قیحِرَ» рахик как «чистое вино», которое ни с чем не смешано и которое дарит бодрость, свежесть и светлый ум. А слово «موُتخمَ» махтум, которое означает «запечатанный», т.е. «выдержанный», указывает на то, что оно чисто и никем не тронуто.

245

Айат 26

نوَ سُ فاِ نَتَمُلاْ سِ فاَ نَتَيَلْفَ كَلِذَ يفِوَ كٌسْ مِ هُماُ تَخِ

26. запечатанным мускусом. Пусть же ради этого состязаются состязающиеся!

Не так, как в этом мире, где ёмкости запечатываются глиной, и когда кто-то хочет распечатать эту ёмкость, то пачкает руки, райское вино не таково. Когда его распечатывают, то всюду распространяется аромат мускуса.

В конце айата, после описания свойств райского вина, говорится, что «ради этих райских благ, особенно этого чистого бесподобного вина, стоит состязаться друг с другом».

Табарси пишет в «Маджма‘ ал-байан»: «Слово “سفاُ نَتَ” означает желание и старание двух человек, которые хотят иметь такую же драгоценную вещь, котораяестьу другого».А в «Маджма‘ал-бахрайн»сказано, что «سفاُ نَتَ» танафус – это опережение одним другого при здоровой конкуренции.

Также Рагиб в «Муфрадате» пишет: «Мунафаса – это стремление человека уподобиться великим людям, не нанося при этом ущерб другим». Так или иначе, этот айат эффективно поощряет к достижению бесподобных благ через веру и благодеяния.

246

Айат 27

ميٍ نِسْ تَ نمِ هُجاُزَمِوَ

27. Оно смешано с напитком из Таснима –

Буквальное значение слова «مینسِ تَ» тасним – это источник, который бьёт ключом. Однако из этих айатов можно заключить, что «مینسِ تَ» тасним – это наилучший райский напиток, который пьют только приближенные. А для благочестивых людей этот напиток подаётся смешанным с «выдержанным вином».

Виды райских напитков

Райские напитки бывают следующих видов:

1.Некоторые напитки текут в реках, о которых говорится во многих айатах;

2.Некоторые хранятся в запечатанных ёмкостях, как сказано в вышеприведённом айате;

3.Самый главный напиток, который проливается

срайскихнебес,–этотасним,скоторымнесравнитсяни один райский напиток. Он оказывается самое сильное влияние на обитателей рая иимеет неописуемый вкус. Во многих преданиях сказано, что этот напиток– награда для тех, кто вмирской жизни не употреблял запретныхнапитков,утолялжаждулюдейиутешалихсердца.

Пророк (с) сказал Имаму ‘Али (‘а): «О, Али, Гос­ подь напоит чистым и нетронутым райским вином того, кто в этом мире откажется ради Него от всякого запретного вина»145.

145 Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 5. С. 534. Предание 40.

247

Вдругом предании сообщается: «Даже если человек откажется от мирского вина ради кого-то, кроме Бога, то Он напоит его этим чистым напитком». Когда Имам ‘Али (‘а) спросил его: «Даже если не ради Бога?», Пророк (с) ответил: «Да. Если человек откажется от мирского вина, чтобы сохранить свою жизнь, Господь напоит его запечатанным вином»146.

Впредании от ‘Али ибн ал-Хусайна (‘а) сказано:

»موِ ُتخملاَ قیِ حِرلاَّ نمِ ُللها هاُقَسَ أمَظَ نمِ ًانمؤِ مُ یقَسَ نم«َ

«Господь напоит запечатанным вином того, кто утолит жажду верующего человека­ »147.

Кто такие «благочестивые» и «приближенные»?

Во многих айатах Корана говорится о «благочестивых» и «приближенных» людях и об их высоком месте и бесчисленных наградах для них. А в 193-м айате суры «Али ‘Имран» («Семейство Имрана») сказано, что «обладающие разумом» просят Господа упокоить их вместе с благочестивыми:

»راِ ربَ لأاَ عَمَ انَفَّوَتَ وَ…«

«…и упокой нас вместе с благочестивыми­ »148.

Вайатах суры «Ал-Инсан» («Человек») говорится

омногочисленных наградах для них149, а в 13-м айате суры «Ал-Инфитар» («Раскалывание») и комментируемых айатах этой суры речь идёт о божественных благах, которыми они будут одарены150.

146Там же. С. 534. Предание 37.

147Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 5. С. 534. Предание 35.

148К, 3: 193.

149См. К, 76: 5-22.

150См. К, 82: 13.

248

Айат 28

نوَ بُرَّقَمُلاْ اهَبِ بُرَشْ يَ ًانيْعَ

28. источника, из которого пьют приближенные.

Словом «راربَ َأ» абрар («благочестивые»), множественным числом от «رّبِ» бирри «راّبَ» баарр, именуются

те, у кого широкая душа, высокие цели, благие мысли и деяния. А «نوُبرَّقَمُ» мукараббун («приближенные») –

это те, кто занимает видное место пред Богом. Таким образом, все приближенные благочестивы, но не все благочестивые – приближенные.

В предании от Имама Муджтаба (‘а) сказано:

لاَِّإ هِبِ داَرََأ امَ ِللهاوَفَ راَ ربَ لأاَ نَِّإ هِِلوقَ نمِ لَّجَ وَ زَّعَ ِللها باِ تَکِ یفِ امََّلک«ُ »نیَسَحلاُ وَ انََأ وَ ةٌمَطاِ فَ وَ بٍ ِلاطَ یبَِأ نبَ یَِّلعَ

«Клянусь Аллахом, там, где в Коране сказано: “Воистину, благочестивые…”, Господь подразумевает ‘Али ибн Аби Талиба, Фатиму, меня и Хусайна»151.

Несомненно, эти пять лиц – одни из самых благочестивых и приближенных людей. Как мы отметили выше, сура «Ал-Инсан» («Человек») в целом рассказываетоб‘Али,Фатиме,Хасанеи Хусайне(‘а).Восемнадцать айатов этой суры рассказывают об их добродетелях, хотя айаты могут иметь и всеобщий характер.

151 Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 5. С. 533. Предание 33.

249

Айаты 29-32

نوَ كُحَضْ يَ اونُمآَ نيَ ذَِّلا نَمِ اوْ ناُ كَ اومُرَجَْأ نيَ ذَِّلا نَِّإ

29. Грешники смеялись над теми, которые уверовали.

نوَ زُماَ غَتَيَ مْهِبِ اوْ رُّمَ اذَِإوَ

30. Проходя мимо них, они подмигивали друг другу,

نيَ هِكِفَ اوْ بَُلقناَ مُهِلِهَْأ ىَلِإ اوْ بَُلقناَ اذَِإوَ

31.возвращаясь к своим семьям, они возвращались, шутя,

نوَ ُّلاضَ َل ءلَؤُهَ نَِّإ اوُلاقَ مْهُوَْأرَ اذَِإوَ

32. а завидя их, они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение».

Причины ниспослания айатов

Толкователи приводят две версии относительно причин ниспослания этих айатов:

Однажды Имам ‘Али (‘а) проходил с группой своих единоверцев мимо язычников Мекки. Последние стали издеваться и смеяться над ними. Тогда были ниспосланы эти айаты, которые оповестили об участи грешников. Хаким Абу ал-Касим Хасакани сообщает в «Шавахид ат-танзил» от Ибн Аббаса, что «под [словами]

»اومُرجََأ نیَذَِّلا نَِّإ«

“грешники смеялись” подразумеваютсяязычникиМекки,апод[словами]

250