Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айат 22

نوٍ نجُ مَبِ مکُبُحاِصَ امَ وَ

22. Ваш товарищ не является одержимым.

Слово «بحاصِ » сахиб означает «друг», «товарищ». Указывая на скромность Пророка (с) по отношению к людям, этот говорит о том, что он долгие годы жил среди них, поддерживая с каждым добрые отношения и доказывая свою разумность и верность. Как можно называть его одержимым? Он только принёс новое учение, которое не согласовалось с фанатичностью, неразумным обычаям и прихотям своих соплеменников.

Согласно айатам Корана, в том числе 54-му айату суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие»), неприятели и враги всех пророков обвиняли их в одержимости и безумии. По их мнению, разумным был только тот, кто жил по законам их общества: следовал своим страстям;довольствовалсятем,чтобыло;былчуждвсяким реформистским движениям. Поэтому с точки зрения материалистов, все пророки были безумными.

181

Айат 23

نيِ بِمُلاْ قِ فُُْلابِ هآُرَ دْقََلوَ

23. Он видел его на ясном горизонте

Под «ясным горизонтом» подразумевается тот самый «высший горизонт» ангелов, где Пророк (с) узрел Джабраила.

182

Айат 24

نيٍ نِضَ بِ بِ يْغَلاْ ىَلعَ وَهُ امَوَ

24. и не скупится передать сокровенное.

Слово «نینضَ » данин – производное от слова «َةّنضِ » динна[т], означает «жадность к дорогим вещам».

Всё, что Пророк (с) получал через откровение, он полностью предоставлял слугам Божьим и всем нуждающимся. Он не был подобен многим людям, которые, получив важное знание, стараются скрыть его и зачастую уносят его с собой в могилу.

183

Айат 25

ميٍ جِرَ ناٍ طَيْشَ لِوْقَبِ وَهُ امَوَ

25. Это – не речи гонимого сатаны.

Слово «میجرَ» раджи́м («избиваемый камнями, проклятый») –производноеотслова«مجرَ»рáджама,кото- рое изначально означало «камень». Со временем это

слово стало означать «побивать камнями человека или животного». Поэтому фраза «میجٍ رَ ناطیٍ شَ» шайтан

раджим здесь означает «сатана, изгнанный с Божьего двора».

Эти коранические айаты вовсе не похожи на слова колдунов, которые вводят людей в заблуждение, ибо перенимаются от дьяволов. Эта истина очевидна, потому что слова колдунов смешаны с ложью и выдумками и зиждятся на их страстях и желаниях, что не имеет никакого отношения к Корану. Ведь айаты Корана полны света и истины, что может заметить каждый, как только прочитает их.

Пять особенностей посланца с точки зрения Корана

Пять нижеприведённых качеств, которыми охарактеризован Джабраил как Божий посланец к Пророку (с), необходимы каждому посланцу:

1. Благородство и высокие духовные качества, которые делают его достойным важной миссии;

184

2.Достаточная сила, чтобы суметь с уверенностью выполнять миссию и не допускать никакой слабости и малодушия;

3.Почёт и уважение перед тем, от кого принимается миссия, чтобы достойно принять и достойно выполнить миссию без страха и упрёка;

4.Если миссия важна, то посланец должен иметь помощников, которые повиновались бы ему;

5.Верность, чтобы те, кому следует принять послание, могли доверять ему и принять его слова без малейшего сомнения.

Если все эти пять условий будут соблюдены, то миссия будет выполнена должным образом. Именно поэтому в течение жизни Пророк (с) весьма тщательно выбирал своих посланцев среди тех, кто отвечал этимусловиям.Яркимпримеромэтомуможетслужить избрание Имама ‘Али (‘а) для сообщения первых айатов суры «Покаяние» язычникам Мекки в той непростой ситуации, о которой говорится в комментариях

кданным айатам. Имам ‘Али (‘а) сказал:

»کنَ عَ قُطنِ یَ ام غَُلبَأ کَ ُباتکِ وَ کَ ِلقعَ نامُ جرُتَ کَ ُلوسر«َ

«Твой посланец – переводчик твоего ума, а твоё письмо – самое красноречивое, что может говорить о тебе»98.

98 Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Раздел «Афоризмы». Афоризм 301.

185

Айат 26

نوَ بُهذَ تَ نیَ َأفَ

26.Куда же вы направляетесь?

Вэтих айатах Господь осуждает противников ислама за то, что они отказываются следовать этим великим словам, и задаёт вопросы:

Почему отказываетесь от прямого пути и идёте неверным путём?

Почему отворачиваетесь от этого источникам света и идёте к мраку?

Разве вы враги здоровью и счастью?

186

Айат 27

نیمَ َلاعلَلِ رکٌ ذِ لَِّإ وَهُ نِإ

27. Это – лишь Напоминание мирянам,

Господь увещевает всех, чтобы они пробудились от беспечного сна.

187

ъ

Айат 28

میقَ تسَ یَ نَأ مکنُ مِ ءاَشَ نمَلِ

28. тем из вас, кто желает следовать прямым путём.

Примечательно, что в предыдущем айате говорилось, что Коран – это напоминание для всех мирян, но в этом айате упоминается только особая группа людей, которые решили принять наставление и идти правильным путём. Дело в том, что первый айат разъясняет общность божественного блага, а второй – условие приобретения этого блага. В общем, все божественные блага общие, однако их приобретение обусловлено волей. Поэтому для следования прямым путём требуется не только действие, но и желание.

Из этих айатов следует, что Бог создал человека свободным, и только сам человек решает, какой ему путь избрать.

Верен лишь путь, указанный Кораном и Посланником Аллаха (с)

Слово «میقتسَ یَ» йастаким использовано очень верно, так как разъясняет, что главный путь для человека – это путь, ведущий к счастью, а все остальные пути ведут к тупику. Все внутренние и внешние силы человека мобилизуются, чтобы он следовал прямым путём. И если не чрезмерности и упущения, сатанинские козни и заблудшие призывы, то человек по зову своей природы шёл бы этой прямой стезёй. Как известно, прямой путь всегда самый короткий к цели.

188

Айат 29

نيَ مَِلاعَلاْ بُّرَ َُّللها ءاَشَ يَ نَأ لَِّإ نوَ ؤاُ شَ تَ امَوَ

29. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров.

К вопросу о воле и необходимости

Предыдущий айат о свободе воли человека может создать впечатление, что человек настолько свободен, что при следовании этим путём он нисколько не нуждается в Божьей помощи. Поэтому в последнем айате этой суры разъясняется вопрос влияния Божьей воли.

В действительности, смысл этих двух айатов разъясняет суть проблемы «между двумя гранями». С одной стороны говорится, что решение находится в руках человека, а с другой – пока Господь не пожелает, человек не сможет принять решение. Следовательно, если человек создан свободным, то эта свобода дарована ему Богом.

Человек в своих действиях не принуждён, но и не свободен полностью. Умственная и физическая сила человека и его способность принимать решения дарованы ему свыше. Потому он, с одной стороны, всегда нуждается в Божьей помощи, а с другой – несёт ответственность за свою свободу и решения.

189

Фраза «نیمََلاعلاُبّرَ» рабб ал-‘аламин («Господин миров») ясно даёт понять, что божественная воля влияет на воспитание на развитие человека и всех мирян. Онвовсенежелает,чтобыкто-тосделалсязаблудшим, совершил грех и отдалился от Него. Будучи Господом и Творцом всех созданий, Он помогает каждому, кто вступает на путь самосовершенствования.

Как ни странно, сторонники фатализма следуют второму айату, а волюнтаристы придерживаются первого айата. Такое разделение айатов, которое зачастую является следствием неправильных предусловий, приводит к заблуждениям. Из коранических айатов следует извлекать уроки, рассматривая их как единое целое.

Как сообщают некоторые толкователи Корана, когда был ниспослан айат

»میقتسَ یَ نَأ مکنُ مِ ءاشَ نمَِل«

«Тем из вас, кто желает следовать прямым путём»99,

Абу Джахл100, будучи сторонником детерминизма, сказал: «Хорошо, что наш выбор зависит от нас».

И тут же был ниспослан следующий айат:

نیمََلاعلاَ بُّرَ ُللها ءاشَ یَ نَأ لاَِّإ نوَؤاشُ تَ ام وَ

«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров»101.

99К, 81: 28.

100Абу Джахл или ‘Амр ибн Хишам ал-Мугира (Мекка — 624) — один из ярых противников пророка Мухаммада (с), курайшит. За особую жестокость и непримиримость был назван мусульманами Абу Джахлем (Отцом невежества).

101К, 81: 29. Подробно об этой истории см.: Ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани. Т. 30.

С. 62.

190