Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айат 33

ةُخاَّ صلاَّ تءاِ جَ اذَإِفَ

33. Когда же раздастся Оглушительный глас,

Глас воскрешения

Слово «ةخاصَّ » сахха[т] происходит от слова «َخّ صَ » сахх и означает «оглушительный глас». Здесь указывается на второй трубный глас, тот самый великий глас, который призван пробудить и воскресить всех на Божий суд. Да, этот глас настолько велик и страшен, что заставляет человека забыть обо всём, кроме себя, своих деяний и своей судьбы.

101

Айаты 34-36

هيِ خَِأ نْمِ ءُرْمَلاْ رُّفِيَ مَوْيَ

34. в тот день человек бросит своего брата,

هيِ بَِأوَ هِمُِّأوَ

35. свою мать и своего отца,

هيِ نِبَوَ هِتِبَحاِصَوَ

36. свою жену и своих сыновей,

Человек не только забудет своих самых близких, но и убежит от них. Это свидетельствует о том, что Судный день настолько страшен, что отрывает человека от всех его связей и страстей. Согласно мнению некоторых богословов, человек будет убегать от тех братьев, родителей, жён и детей, которые не следовали путём веры и покорности Богу, чтобы избежать их участи.

Приведённый порядок родных людей не составлен на основе приоритетности, так как люди разнятся между собой в любви к этим пяти категориям родных. Одни больше любят брата, другие – жену, третьи – детей.

102

Айат 37

هيِ نِغْيُ نٌأْشَ ذٍئِمَوْيَ مْهُنْمِّ ئٍ رِماْ لِّكُلِ

37. ибо у каждого человека своих забот будет сполна.

В Судный день человек будет настолько занят собой, что ничего другого не заметит. События того дня так страшны, что займут все мысли человека.

Однажды у Пророка (с) спросили: «Вспомнит ли человек в Судный день о своём закадычном друге?» В ответ Пророк (с) сказал: «Есть три момента, когда человек ни о ком не вспомнит:

–когда увидит весы и задумается над тем, тяжелы или легки его деяния;

–когда увидит мост и задумается над тем, сможет ли он избежать его или нет и, наконец,

–когда людям будут вручать книги их деяний, и он задумается над тем, в правую руку ему вручат его книгу или в левую.

В эти три момента никто не вспомнит ни о ком: ни о своём закадычном друге, ни о лас­ковой подруге, ни о близких людях, ни о детях, ни о родителях. Поэтому Господь сказал: “У каждого человека своих забот будет сполна”»66.

66 Ал-Бухрани. Тафсир «Ал-Бурхан». Т. 4. С. 429.

103

Айаты 38—42

ةٌرَفِسْ مُّ ذٍئِمَوْيَ هوٌجُوُ

38. В тот день одни лица будут сиять,

ةٌرَشِ بْتَسْ مُّ ةٌكَحاِ ضَ

39. смеяться и ликовать.

ةٌرَبَغَ اهَيَْلعَ ذٍئِمَوْيَ هوٌجُوُوَ

40. На других же лицах в тот день будет прах,

ةٌرَتَقَ اهَقُهَرْتَ

41. который покроет их мраком.

ةُرَجَفَلاْ ةُرَفَكَلاْ مُهُ كَئَِلوُْأ

42. Это будут неверующие грешники.

Внешность раскрывает сущность

Слово «ةرَفسِ مُ» мусфира[т] – производное от слова

«رافسِإ» исфар («сияющий»).

Слово «ةرَبَغَ» габара[т] – производное от слова «رابغُ» габар – что значит «прах».

Слово «ةرَتَقَ» катара[т] – производное от слова

«راتقُ» катар – означает «мрак».

Слова «ةرَفَکَ» кафара[т] и«ةرَجَفَ» фаджара[т]– произ-

водные от «رفاکِ » кафир и«رجافِ » фаджир соответственно. Первоеозначает«неверующие»,авторое–«грешники».

Из этих айатов явствует, что в Судный день ре-

зультаты мыслей и действий людей будут проявляться на их лицах. Здесь использовано слово «هوجُوُ» вуд-

жух потому, что лицо более всего может рассказать

104

о внутреннем состоянии человека, о его физическом

иморальном состоянии.

ВСудный день лица одних людей будут радостными, улыбчивыми и светлыми. Свет веры и благодеяний будет сиять на их лицах, а лицо лучше всего может сообщить о внутреннем состоянии. И, наоборот, лица других людей, чьи неверие и злодеяния проявятся на них, будут чёрными и мрачными, будто на них оседает прах и дым. На их лицах проявятся все их переживания, беспокойства и страх. Как сказано в 41-м айате суры «Ар-Рахман» («Милосердный»):

»مهامیسُ بِ نومَرجِ ملاُ فُ رفَ ُی«

«Грешников будут узнавать по их признакам», а все признаки лучше всего проявляются на лицах

людей.

Пять этапов саморазвития

Краткие айаты этой суры представляют собой уникальную программу саморазвития:

1.Чтобы сломить всебе эгоизм ивысокомерие, человеку повелевается посмотреть, как он был создан из малой капли. Как известно, именно эти два качества выступаютсерьёзнымпрепятствиемнапутисаморазвития.

2.Божьи наставления – наилучший провиант на этом пути познания, будь то наставления через откровение, вдохновение, учение пророков или наставления разума, законов бытия и системы мироздания.

3.Человек должен изучить свою пищу, чтобы увидеть, как его Милостивый Творец создал для него разные виды злаков, фруктов, растений и создал для него все условия для счастливой жизни.

4.Более всего человеку следует обратить внимание на свою духовную пищу и узнать, из какого ис-

105

точника он её добывает: чистого или грязного? Ибо нездоровое учение подобно ядовитой пище и может подвергнуть опасности духовную жизнь человека. Удивительно, что некоторые люди ответственно подходят к выбору физической пищи, но никакого внимания на духовную пищу не обращают и читают всякую заблудшую литературу. В одном из изречений Повелителя ‘Али (‘а) мы читаем: «Почему когда людям приносят еду ночью, они обязательно зажигают лампу, чтобы увидеть, что они едят, но не обращают внимания на духовную пищу и не зажигают лампу своего ума посредством образования, чтобы спасти свои мысли и деяния от невежества и греха?»67 Нечто похожее сказал его сын Имам Муджтаба (‘а):

بُنجِ ُیفَ ،هِِلوقعمَ یف رُکَّفَتَیَ لا فیَ کَ ،هِِلوکأمَ یف رُکَّفَتَیَ نمَِل تبُ جِع«َ »هیدرِ ُی ام هُردَ صَ عُدویَ وَ هیذؤِ ُی ام هُنطَ بَ

«Удивляюсь тому, кто думает освоей физической пище,нонедумаетодуховной,спасаетсвойживототвсеговредного,нопринимаетто,чтовредитегосердцу»68.

5. Ему следует помнить о том, что оглушительный глас Дня воскрешения всех оживит и представит на Божий суд. Тот день настолько страшен, что человек забудет всех своих родных людей. Поэтому он должен сегодня задуматься над тем, куда его приведут его деяния? Окажется он в тот день среди тех, чьи лица будут сиять, смеяться и ликовать, или среди тех, чьи лица будут покрыты прахом и мраком? Уже сейчас он должен приготовиться к этому великому дню.

67Шейх ал-Кумми. Сафинат ал-бихар. Т. 2. С. 84. Статья «Пища».

68Там же.

106

Сура «Ан-Нази‘ат» («Вырывающие»)

Это 79-я сура Корана, ниспослана в Мекке и состоит из 46 айатов

Преимущества чтения суры «Вырывающие»

Существует множество преданий о преимуществах чтения суры «Вырывающие», в том числе сообщается, что Пророк (с) изрёк: «Каждый, кто читает суру “Вырывающие”, получит свой расчёт в Судный день в течение совершения одной дневной молитвы, после чего войдёт в рай»69.

Имам Садик (‘а) сказал: «Каждый, кто читает эту суру, уйдёт из этого мира сытым, Господь воскресит его сытым и введёт в рай сытым (бесконечной милостью Бога)»70.

69Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 10. С. 428.

70Там же.

107

Айаты 1—5

ميِ حِرلاَّ نمِ حْرلاَّ للهاِ مِسْ بِ

Во имя Аллаха, милостивого, милосердного

اقًرْغَ تاِ عَزاِ نلاَّ وَ

1. Клянусь исторгающими души неверующих жестоко,

اطًشْ نَ تاِ طَشاِ نلاَّ وَ

2. извлекающими души верующих нежно,

احًبْسَ تاِ حَباِ سلاَّ وَ

3. плывущими плавно,

اقًبْسَ تاِ قَباِ سلاَّ فَ

4. опережающими стремительно

ارًمَْأ تاِ رَبِّدَمُلاْ فَ

5. и исполняющими повеления.

Клянусь этими упорными ангелами

Слово «تاعزانِ » нази‘ат является производным от слова «عزن» нази‘а и означает «извлекать» или «вытягивать», например, тетиву для пускания стрелы или любовь и ненависть из сердца.

Ибн Манзур в книге «Лисан ал-‘араб» пишет, что слово «قرغ» гарака изначально означает «тянуть тетиву до максимально возможной точки», но используется и для обозначения высшей точки всякого явления. Такимобразом,становитсяясно,чтов этомайатеимеется в виду совершение действия до пределов возможного.

108

Слово «تاطشانِ » нашитат является производным от слова «طشن» нашата, которое означает «легко распутывать несложные узелки». Также неглубокие

колодцы, из которых ведро достаётся одним движением, называются «طاشنا» иншат, а верблюды, кото-

рые ускоряются с одного удара, называются «ةطیشن» нашита[т]. В целом, это слово используется для обозначения всего, что выполняется с лёгкостью.

Слово «تاحباسِ » сабихат является производным от слова «حبسَ» сабаха и означает «быстро двигаться по воде или суше». Оно используется для обозначения быстрого бега, плавания или совершения какого-либо действия. Слово «حیبست» тасбих значит «славословие и восхваление Господа», является производным именно от этого слова. Оно указывает на то, что тот, кто часто славословит Господа, быстро приближается к Его милости.

Слово «تاقباسِ » сабикат является производным от слова «ةقبسِ» сибка[т] и значит «опережать». И по-

скольку без высокой скорости нельзя добиться первенства, оно иногда используется для обозначения

быстроты.

Слово «تارِّبدَمُ» мудаббира[т] – производное от слова «ریبدتَ» тадбир, что означает «думать о последствиях». Ввиду того, что рассуждения и размышления о будущем и о последствиях могут явиться причиной совершения действия наилучшим образом, слово тадбир иногда употребляется и в этом значении.

Теперь после разъяснения значений слов вышеприведённых айатов приступим к их толкованию.

На кого или на что указывают эти клятвы, окутанные таинственностью, которая побуждает разум к широким и глубоким рассуждениям? Они указывают на ангелов, которые с особой силой забирают души не-

109

верующих и грешников, не желавших покориться Истине. И на ангелов, которые быстро и нежно извлекают души верующих. И на ангелов, которые стремительны в исполнении повелений Господа и стараются опередить в этом друг друга.

В одном из изречений имама ‘Али (‘а) о смысле первого айата мы читаем: «Здесь имеются в виду те ангелы, которые с предельной силой вырывают души неверующих из тел, подобно лучникам, которые натягивают тетиву до предельной точки»71.

Пять ступеней исполнения ангелами Божьих повелений

Безусловно, это толкование может иметь и более широкий смысл, охватывающий также вопрос извлечения душ верующих и неверующих. Так, можно заключить, что Бог клянётся группой ангелов, которые исполняют Его повеления, на следующих пяти этапах:

1.Принятие решения;

2.Начало выполнения действия;

3.Ускорение;

4.Опережение;

5.Исполнение веления.

Какбытамнибыло,образдействийангеловв деле извлечения душ людей является одним из аспектов общего смысла этих айатов и закладывает основы для обсуждения вопроса воскрешения в следующих айатах этой суры.

Последнее слово, которое должно быть высказано здесь, – это то, что все эти клятвы призваны разъяснить ту мысль, которая открыто не оглашена, но

71 Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 5. С. 497. Изречение 4.

110