Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айат 17—20

ىغَطَ هُنَِّإ نَوْعَرْفِ ىَلِإ بْهَذاْ

17. «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного,

ىكَّزَتَ نَأ ىَلِإ كََّل لهَ لْقُفَ

18. и скажи: “Не следует ли тебе очиститься?

ىشَ خْتَفَ كَبِّرَ ىَلِإ كَيَدِهَْأوَ

19.Я укажу тебе путь к твоему Господу,

иты станешь богобоязнен”»

ىرَبْكُلاْ ةَيَلاْ هاُرََأفَ

20. Он показал ему величайшее знамение,

Воспитательный метод Божьих посланников

В этих айатах упоминаются важные моменты, которые необходимо подчеркнуть:

1.Причиной обращения к Фараону является преступление им границ дозволенного. Это указывает на то, что одна из главных целей пророков – это наставление преступников на прямой путь или же бескомпромиссная борьба против них.

2.Призыв к истинному пути должен быть осуществлён самыми мягкими и добрыми словами. Айат гласит: «Не следует ли тебе очиститься?» Нечто подобное упоминается в 44-м айате суры «Та Ха»:

»ًانِّیَل لاوً قَ هَُل لاوقُف«َ

«Говорите с ним мягко».

121

3.Это выражение указывает на ту истину, что миссией пророков являлось очищение людей и возвращение им естественной врождённой чистоты. Однако в айате не говорится «Я тебя очищу», а говорится: «Не следует ли тебе очиститься?» Это свидетельствует о том, что очищение должно быть добровольным,

ане принудительным.

4.Упоминание слова «наставление» после слова «очищение» указывает на то, что вначале необходимо очиститься и лишь затем идти к Всевышнему.

5.Словом «کَِ ّبرَ» раббака подчёркивается то, что пророк Муса (‘а) желает вести Фараона к его истинному Владыке и Воспитателю. Зачем же отказываться от пути счастья?

6.Богобоязненность – результат наставления на прямой путь. Чувство ответственности перед Господом – плод познания единобожия. Ибо богобоязненность невозможна без познания истины. Поэтому

в28-м айате суры «Фатир» («Ангелы») мы читаем:

»ءامَُلعلاُ هِدابِ عِ نمِ َللها یشخیَ امَّنِإ«

«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием»72.

7. Сначала пророк Муса (‘а) обращается к методу эмоционального наставления, а затем применяет метод разумного и логического наставления, показывая Фараону великие чудеса и знамения. И это самый эффективный метод наставления, когда вначале через любовь оказывает влияние на чувства и эмоции человека, а затем приводятся разумные доводы.

72 К, 35: 28.

122

Айат 21

ىصَعَوَ بَذَّكَفَ

21. но тот счёл его ложью и ослушался,

Упрямый Фараон не отказался от своего высокомерия и стал отрицать Господа и бунтовать против Него. Это свидетельствует о том, что неверие предшествует бунту так же, как вера – есть предшественник послушания.

123

Айат 22

ىعَسْ يَ رَبَدَْأ مَّثُ

22. а потом отвернулся и принялся усердствовать.

Фараон не ограничился этим и не проявил без­ различия к призыву пророка Мусы (‘а). Он стал усердно и неустанно бороться с его религией.

124

Айат 23

ىداَ نَفَ رَشَ حَفَ

23. Он собрал толпу и громко воззвал,

Поскольку чудеса пророка Мусы (‘а) подвергли опасности существование идолов Фараона, он приказал своим людям привести лучших колдунов с разных городов и собрать народ, чтобы посмотреть на противостояние колдунов с Мусой (‘а).

125

Айат 24

ىَلعْلاَْ مُكُبُّرَ انََأ لاَ قَفَ

24. и сказал: «Я – ваш Всевышний Господь!»

Преступники из-за своего высокомерия не признают никаких границ и, не довольствуясь тем, что называют себя богом, притязают на то, чтобы быть Богом богов.

Фараон был идолопоклонником. Но здесь он заявляет, что является Всевышним Господом, т.е. он считает себя выше даже своих богов. Это и есть пустословие преступников.

126

Айат 25

ىَلوُْلاوَ ةِرَخِلاْ لاَ كَنَ َُّللها هُذَخََأفَ

25. Тогда Аллах подверг его наказанию как в Последней жизни, так и в первой жизни.

Слово «لاکنَ» накáл означает «слабость и немощь». Когда человек не может выполнить какое-либо поручение, его называют «لوکنَ» накул. Слово «لکنِ» никл означает «тяжёлые цепи», которые делают человека слабым и лишают его движений. И поскольку Божье

наказание лишает сил и удерживает от совершения греха, его называют «لاکنَ» накáл.

Выражение

»ةرَخلآاِ لاکن«َ

«накал ал-ахира[т]» подразумевает наказания в горней жизни, которым подвергнутся Фараон и его сторонники.И посколькуонаболеезначимаُ ,постольку и упоминается первой. Под словом «یلوأ» áвала подразумеваются наказания в мирской жизни, которые охватили Фараона и его сторонников, утонувших в пучинах Нила.

127

Айат 26

ىشَ خْيَ نمَِّل ةًرَبْعَِل كَلِذَ يفِ نَِّإ

26. Воистину, в этом было назидание для тех, кто богобоязнен.

Этот айат ясно указывает на то, что только те, кому ведомо чувство ответственности и богобоязненности, могут извлечь уроки назидания из этой истории.

Да, такова была участь Фараона, чтобы другие правители-язычники и их последователи во все века давали себе отчёт в своих действиях и знали, что таково веление истории и неизменный закон Бога.

Образчик коранического красноречия

Фрагмент с 15-о по 26-й айат этой суры является высшей степенью арабского красноречия. В этих нескольких коротких строках отражена вся истории пророка Мусы (‘а) с Фараоном, отражены мотивы

ицели его миссии, методы призыва и очищения людей, качества и масштаб реакции Фараона, его пустые

инеобоснованные заявления, наказания этого преступника. Всё это является уроком назидания для всех разумных людей.

128

Айат 27

اهاَ نَبَ ءامَسلاَّ مَِأ ًاقلْخَ دُّشَ َأ مْتنُ َأَأ

27. Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его,

Вас ли труднее создать или небо?

(Ещёоднодоказательствовпользувоскрешения)

Вслед за рассказом истории пророка Мусы (‘а)

иФараона как назидание для всех тех, кто игнорирует истину и преступает границы дозволенного, Коран вновь возвращается к проблеме Судного дня и воскрешения. В последующих айатах приводятся примеры бесконечного могущества Господа как доказательства истинности воскрешения. Здесь же разъясняются некоторые блага, дарованные людям Господом, чтобы возбудить в них чувство благодарности, что является источником познания Всевышнего.

Вначале Коран обращается к тем, кто отрицает воскрешение, и, порицая их, задаёт риторический вопрос: «Вас ли труднее создать или небо, которое Он воздвиг?». Этот айат гласит, что каждый человек, независимо от его умственных и физических способностей, знает, что создание всех этих великих планет

игалактик несравненно труднее создания человека. Почему же Тот, Кто создал всё это, неспособен воскресить людей?

129

Айат 28

اهاَ وَّسَفَ اهَكَمْسَ عَفَرَ

28. поднял его своды и сделал его совершенным.

Слово «کمسَ» самак означает «возвышенность», «высота», но иногда используется в значении «свод». Слово «اهاوَّسَ» саввáха является производным от слова «ةیَوسِ تَ» тасавийа[т], что значит «делать ровным и соразмерным». Это указывает на точную систему, которая существует в бытии.

Возможно, этот айат подчёркивает высоту неба и огромную отдалённость небесных тел от нас. Но, возможно, и то, что айат указывает на защищённость небосвода и воздушные слои вокруг нашей планеты, которые оберегают её от падения астероидов и попадания вредных излучений.

130