Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Обвешивание как фактор нечестия на земле

В 181-м и 183-м айатах суры «Аш-Шу‘ара’» («Поэты») Священный Коран называет обвешивание и несправедливость при выполнении договоров нечестием, что свидетельствует о вреде этих явлений. А в 7-м и 8-м айатах суры «Ар-Рахман» («Милостивый») справедливость при выполнении договоров приравнивается со справедливостью системы бытия. Другими словами, такая справедливость называется частью справедливости, главенствующей над системой бытия.

Именно поэтому великие исламские богословы обращали на этот вопрос особое внимание. В известном предании от Асбаг ибн Набатих говорится: «Я слышал, как Имам ‘Али (‘а) сказал с трибуны:

»رُجتَ ملاَ مَُّث هقُ فلاِ !راِ جَتلاُّ رَشعَ مَ ای«َ

“О, торговцы! Учитесь вначале религии, а затем торгуйте”. Имам повторил эти слова трижды, а затем добавил:

“قَّحلاَ یطعَ َأ وَ قَّحلاَ ذَخََأ نمَ لاَِّإ راِ َّنلا یفِ رُجاِ فلاَ وَ رٌجاِ فَ رُجاِ َّتلا”

“Торговцы – нечестивцы, а нечестивцы окажутся

ваду, кроме тех, кто берёт своё право и отдаёт другим их право”»132.

Вдругом предании от Имама Бакира (‘а) говорится: «Когда Повелитель правоверных ‘Али (‘а) был

вКуфе, он каждое утро ходил по рынкам, держа в руках розги для наказания преступников. Он вставал

вцентрерынкаи кричал:“О,торговцы!БойтесьАллаха!” Когда они слышали его голос, то ставили наземь всё, что у них было на руках и вслушивались в его сло-

132 Ал-Кулайни. ‘Усул ал-Кафи. Т . 5. Глава об этике торговли. Предание 1.

221

ва. Тогда он говорил: “Просите у Бога блага. Ищите благословения, облегчая людям жизнь. Сближайтесь с покупателями. Сделайте кротость своим украшением. Сторонитесь клятв. Не лгите. Воздерживайтесь от несправедливости. Помогайте угнетённым. Не приближайтесь к ростовщичеству. Отмеривайте людям сполна и не распространяйте на земле нечестия»133.

Пророк (с) изрёк: «Господь лишит посева тех, кто обвешивает людей, и накажет их засухой»134.

Извсеговышеизложенногоможносделатьвывод, что обвешивание – одна из причин гибели некоторых народов, упадка экономической системы и страшных мучений в аду.

В некоторых преданиях сказано, что согласно этике торговли, верующим следует при продаже давать немного больше, а при покупке брать чуть меньше. Противоположно тем, кто получает своё сполна, а людям наносит урон135.

133Там же. Предание 3 (в сокр.).

134Табарси. Маджма’ ал-байан. Т. 10. С. 452.

135Ал-Хурр Ал-‘Амили. Васаил аш-ши‘а. Т. 12. С. 290.

222

Айаты 4—6

نوَ ثوُ عُبْمَّ مهُنََّأ كَئَِلوُأ نُّظُيَ لََأ

4. Разве не думают они, что будут воскрешены

ميٍ ظِعَ مٍوْيَلِ

5. в Великий день –

نيَ مَِلاعَلاْ بِّرَلِ ساُ نلاَّ موُ قُيَ مَوْيَ

6. в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?

Рагиб в «Муфрадате» пишет, что словом «َنّ ظَ » занна обозначается то состояние, которое возникает в мысляхчеловекаотимеющихсяпризнаков.Еслиэти признаки сильны, то это состояние приносит знание и убеждённость, а если слабы, то только предположение. Таким образом, это слово имеет более широкий смысл, чем то, которое известно нам сегодня, и означает как «знание», так и «предположение».

Многие толкователи Корана считают, что употреблённый в этом айате глагол «ُنّ ظُیَ» йазунну, который является производным­ от слова «َنّ ظَ » зáнна, означает «убеждённость». Эта мысль подтверждается в 249-м айате суры «Ал-Бакара» («Корова»), где сказано:

ةٌریَ ثِکَ ةٌئَفِ تبََلغَ ةٍَلیِلقَ ةٍئَفِ نمِ مکَ ِللها وقُلاَمُ مهَُّنَأ نوَنُّظُیَ نیَذَِّلا لاَ ق«َ »ِللها نذِ ِإبِ

223

«Но те, которые твёрдо знали, что встретятся с Аллахом,сказали:“Сколькомалочисленныхотрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха!”» Это айат о группе сынов Израилевых, которые доказали истинность своей веры и остались непоколе-

бимы в различных испытаниях.

Ярким доказательством этой мысли являются слова Имама Али (‘а) о смысле айата:

»نوَُثوعبُمَ مهَُّنَأ نوَُنقوِ ُی سیَ َلَأ«

«Разве они не убеждены, что будут воскрешены?»136

Также в предании сообщается, что Имам (‘а) сказал: «Слово “ٌنّ ظَ ” занна означает “убеждённость” и “сомнение”. То, что сказано в Коране о воскрешении этим словом, означает убеждённость, а то, что сказано об этом мире, выражает сомнение»137.

Другие толкователи заявляют, что слово «ٌنّ ظَ » занна в этом айате имеет такое же значение, как и сегодня, т.е. «предположение». Они утверждают, что понятие «День воскрешения» оказывает на человека такое влияние, что если он просто допускает мысль о его истинности, то будет воздерживаться от запретных деяний, не говоря уже о том, если он будет убеждён в этом. Это есть предупреждение вероятного вреда. Суть этого понятия заключается в том, что беспечные грешники не только не верят в Судный день, но и не допускают такой мысли. Но первое толкование предпочтительнее в виду приведённых аргументов.

Если бы они верили в Судный день и в справедливый расчёт, если бы они знали, что каждое до-

136К, 83: 4. Подробно о предании см.: Ал-Бухрани. Тафсир «Ал-Бурхан».

Т. 4. С. 38.

137Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 5. С. 528.

224

брое и дурное деяние записывается и Бог воздаст за них соответствующим образом, то они никогда бы не чинили несправедливостей и не ущемляли бы права людей.

225

Айаты 7—9

نيٍ جِّسِ يفَِل راِ جَّفلاُ باَتَكِ نَِّإ لَّكَ

7.Но нет! Книга грешников окажется

вСиджжине.

نيٌ جِّسِ امَ كاَ رَدَْأ امَوَ

8. Откуда ты мог знать, что такое Сиджжин?

موٌ قُرْمَّ باٌتَكِ

9. Это – книга начертанная.

Что такое Сиджжин?

Относительно этого айата существует два толкования:

1. Под словом «باتکِ» Китаб подразумевается Книга деяний людей, в которой записаны все малые

и большие деяния без каких-либо упущений.

Слово «نیجِّسِ» Сиджжин – производное от слова «نجسِ» сиджин, которое означает «тюрьма», «темница». Оно имеет ещё несколько значений: тюрьма строгого режима, жестокие существа ужасной долины в глубинах ада, место, где окажется Книга деяний грешников, адское пламя.

Турайхи, автор «Маджма‘ ал-бахрайн», в статье «نجس» («Сиджн») пишет: «В толковании говорится, что Сиджжин – это свод книг, где Господь записал дурные деяния неверующих и грешников из числа джинов и людей». Турайхи не уточняет, какое толкование он имеет в виду.

226

Под словом «نیجِّسِ» Сиджжин подразумевается общая Книга, которая состоит из книг деяний всех людей. Говоря проще, она подобна учётной книге, куда вносятся счета всех «кредиторов» и «дебиторов». Однако из этих и последующих айатов явствует, что деяния грешников записываются в одной книге под названием Сиджжин, а деяния праведников – в другой книге под названием Иллиййун.

Другие же айаты гласят о том, что деяния людей записываются в нескольких книгах, чтобы на Божьем суде у них не было никаких отговорок. Первая книга – это книга личных деяний, которая будет вручена каждому человеку. Праведники получат её в правую руку, а грешники – в левую. Об этом говорится во многих айатах. Вторая книга – это книга всей общины. В 28-м айате суты «Ал-Джасиййа[т]» («Коленопреклонённая») говорится:

»اهباتِ کِ یلَ ِإ یعدَ ُت ةٍمَُّأ لُّک«ُ

«Каждую общину призовут к её Книге деяний». Третья книга – это общие книги всех грешников

иправедников, о которых говорится в этих и последующих айатах и которые называются Сиджжин

иИллиййун.

Согласно нашему толкованию, Сиджжин – это Общая книга деяний всех грешников, и, возможно, она так названа потому, что содержимое этой книги становится причиной заточения в ад. Или же потому, что сама эта Книга находится в глубинах ада, в отличие от книги деяний праведников, которая находится в высотах рая.

227

2. Согласно второму толкованию, Сиджжин – это ад или одно из его мест, которое по сути является огромной тюрьмой для всех грешников, а книга грешников – это ничто иное как их предначертанная судьба. Таким образом, смысл вышеприведённого айата таков: «Место грешников – в аду по предначертанной судьбе». Слово «باتکِ» («книга») не раз употреблено в Коране в этом значении, в том числе в 24-м айате суры «Ан-Ниса’» («Женщины») и 75-м айате суры «АлАнфал» («Трофеи»).

В предании от Имама Бакира (‘а) говорится: «Сиджжин – это седьмая земля, а Иллиййун – седьмое небо»138.

Также из многочисленных преданий явствует, что деяния, не достойные сближения с Господом, оказываются в Сиджжине. Пророк (с) сказал однажды: «Иногда случается, что ангел с радостью поднимает в небо деяния человека, а когда доносит его до определённого предела, Господь, велик он и славен, повелевает: «Поместите его в Сиджжине, ибо целью от него не было получение Моего довольства»139.

Извсехэтихпреданийможнозаключить,чтоСиджжин – это очень низкое место в аду, куда помещают деяния или книги деяний грешников или их самих.

Согласно нашему толкованию, фраза «موقرٌ مَ باتٌکِ» усиливает смысл фразы

»نیجِّسِ یفَل راِ جَّفلاُ باتَ کِ نَِّإ«

«…Книга грешников окажется в Сиджжине­ »140, анеразъясняетсмыслслова«نیجِّسِ»Сиджжин.Она

означает, что наказание для них предначертано.

138Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 5. С. 530. Предание 15.

139Там же. С. 530. Предание 19.

140К, 83: 7.

228

Слово «موقرُ مَ» маркум – производное от слова «مقرَ» ракм, которое означает «ясное письмо». Поскольку ясное письмо не оставляет места неясностям, постольку возможно, что это выражение указывает на окончательность и ясность решения, которое никогда не изменится и не забудется.

Вероятность обоих толкований также допустима, потому что в первом случае слово Сиджжин толкуется как «Общая книга всех деяний грешников», а во втором – «глубины ада». Как известно, между первым и вторым существует причинно-следственная связь, т.е. если Книга деяний человека окажется в Общей книге грешников, то это станет причиной того, почему грешник окажется в глубинах ада.

229

Айат 10

نيَ بِذِّكَمُلِّْل ذٍئِمَوْيَ لٌيْوَ

10.Горе в тот день обвиняющим во лжи,

Вданном айате одним предложением указывается на плачевный конец тех, кто не верит в Судный день и отрицает его. Ведь неверие – источник всех грехов, в том числе обвешивания и несправедливости. Первый и десятый айаты этой суры, несмотря на свою лаконичность, сообщают о многочисленных страшных мучениях.

Примечательно, что в первом айате говорится об «обвешивающих», затем о «грешниках», а в этом айатеоб«отрицающихСудныйдень».Этоясноуказывает наблизкуюсвязьмеждуэтимимыслямии действиями, которая будет чётче отражена в последующих айатах.

230