Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айаты 5—6

ىنَغْتَساْ نِمَ امََّأ

5. Тому, кто решил, что он ни в чём не нуждается,

ىدَّصَتَ هَُل تنَ َأفَ

6.ты уделяешь внимание.

Вдвух последующих айатах Господь продолжает свой укор, как бы говоря: «О, пророк, ты стараешься наставить на путь истинный человека, ослеплённого тем, что является основой всякого ослушания и неповиновения, – властью и богатством». Об этом также говорится в айатах суры «Ал-’Алак» («Сгусток»):

»ینغتساَ هآُرَّ نَأ یغطیََل ناسنَلإاِ نَِّإ«

«Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чём не нуждается»59.

59 К, 96: 6—7.

71

Айат 7

ىكَّزَّيَ لََّأ كَيَْلعَ امَوَ

7. Что же будет тебе, если он не очистится?

Твоя обязанность – лишь донесение религии до людей,независимооттого,извлекутониизнеёпользу или нет. Поэтому ты не должен ради подобных людей обращать внимания на слепого человека, ищущего истину, или обижать его, даже если твоей целью было наставление этих бунтарей на истинный путь.

72

Айаты 8—10

ىعَسْ يَ كءاَ جَ نمَ امََّأوَ

8. А того, кто приходит к тебе со рвением

ىشَ خْيَ وَهُوَ

9. и страшится Аллаха,

ىهََّلتَ هُنْعَ تنَ َأفَ

10.ты оставляешь без внимания.

ВэтихтрёхайатахГосподьпродолжаетсвоиосуждения и изрекает: «Как ты отворачиваешься от того, кого страх перед Господом привёл к тебе, чтобы познать истину и очиститься­ , и обращаешься к другому? Пусть ты обращаешься к другим ради их наставления, но по степени важности угнетённые люди с чистыми сердцами выше».

Ислам проявляет особое уважение к угнетённым людям, ищущим истину

Все укоры свидетельствуют о том, что ислам проявляет особое уважение к тем, кто страждет истины, особенно к выходцам из слабых и угнетённых слоёв общества. В отношении же тех, кто возгордился в ответ на обильные божественные блага, ислам занимает жёсткую позицию: не разрешает им наносить и малейшей обиды угнетённым людям, наоборот, призывает проявлять к ним особое внимание.

Причина этого ясна, ведь эта группа людей всегда со всей искренностью боролась за ислам, выступая в защиту религиозных мужей в трудные времена и по-

73

гибая во имя веры. Как написано в известном письме имама ‘Али (‘а) к Малику Аштару: «Именно эти люди являются опорой религии, богатством мусульманского общества и резервными силами против врагов. Поэтому прислушивайся к их словам и улучшай с ними своё отношение»60.

60 Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Раздел «Письма». Письмо 53.

74

Айат 11

ةٌرَكِذْتَ اهَنَِّإ لَّكَ

11. Но нет! Это есть Назидание,

Только руки пречистых людей дотянутся до Корана

Вслед за айатами, укоряющими того, кто проявил невнимательность к ‘Абдулле ибн Умм Мактум, идут айаты, в которых речь идёт о Священном Коране, его пречистом истоке и влиянии на людей.

Господь говорит: «Никогда более не повторяй такого поступка и навсегда забудь его, потому что эти айаты суть средство для назидания и наставления творений Божьих». Нет никакой необходимости в том, чтобы отворачиваться от бедных добродушных людей, дабы уделить больше внимания богатым спесивым людям.

75

Айат 12

هُرَكَذَ ءاشَ نمَفَ

12. и пусть помянет его всякий желающий.

Этот айат также указывает на то, что нет никакой необходимостив принуждении,и доказываетсвободу воли. Следовательно, до тех пор, пока сам человек не захочет и не согласится принять Божье наставление, он не сможет извлечь пользы из айатов Корана.

76

Айат 13

ةٍمَرَّكَمُّ فٍ حُصُ يفِ

13. Оно записано в свитках почитаемых,

Слово «فحُصُ» сухуф — множественное число от слова «ةفیحَ صَ » сахифа[т], которое означает «свиток», «лист» или что-либо другое, где можно изложить слова в письменной форме. Этот айат свидетельствует о том, что коранические айаты до ниспослания Пророку (с) были записаны в свитках, которые приносили ангелы.

77

Айат 14

ةٍرَهَّطَمُّ ةٍعوَفُرْمَّ

14. вознесённых и очищенных,

Эти айаты выше того, чтобы руки недостойных людей дошли до них или исказили их. Они чище того, чтобы руки нечистых людей осквернили их, и лишены всяких ошибок, противоречий и неясностей.

78

Айат 15

ةٍرَفَسَ يدِيَْأبِ

15. в руках посланцев

Слово «ةرَفَسَ» сафара[т] является множественным числом от слова «رفاسِ » сафир, корнем которого является слово «رفَسَ» сафара, что означает «снять покров с чего-либо». Поэтому тех, кто имеет хождение между

племенами с целью решения их проблем, называют словом «ریفسَ» – сафир. В этом айате под словом «ةرَفَسَ»

сафара[т] подразумеваются ангелы, которые записывают или низводят айаты.

В одном из изречений Имама Садика (‘а) сказано:

»ةرَرَبلاَ مارِ کلاِ ةرَفَسلاَّ عَمَ هِبِ لُماعلاِ نآرِ قلُ ِل ظفاحلا«ِ

«Кто знает наизусть Коран и практикует его, будет пребывать вместе с благородными и покорными посланцами»61.

61 Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 10. С. 438.

79

Айат 16

ةٍرَرَبَ ماٍ رَكِ

16. благородных и покорных.

Слово «مارکِ» кирам – множественное число от слова «میرکَ» карим, что означает «благородный». Здесь подчёркивается величие и высокое место ангелов откровения перед Всевышним.

Слово «ةرَرَبَ» барара[т] – множественное число от слова «رابّ» баарр, которое является производным от слова «رّبَ» барр, что означает «широта», обозначающего также обширные земли. И поскольку благородные людиимеютширокуюдушу,ихназываютэтимсловом. Под благородством в этом айате подразумевается покорность Божьим велениям.

Таким образом, Господь описывает ангелов следующими тремя качествами:

1.Они посланцы и передатчики откровения;

2.По своей сути они благородные создания;

3.Они безгрешны и покорны Господу.

80