Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

чётко вырисовывается, согласно контексту этих и последующих айатов: «Клянусь, что все будут воскрешены!» и что «Воскрешение истинно».

111

Айаты 6—7

ةُفَجاِ رلاَّ فُ جُرْتَ مَوْيَ

6. В тот день сотрясётся сотрясающаяся,

ةُفَداِ رلاَّ اهَعُبَتْتَ

7. вслед за чем последует ещё одно сотрясение.

Слово «ةفجارِ » раджифа[т] является производным от слова «فجرَ» раджиф , что значит «сотрясение».

И поскольку провокационные новости сотрясают общество, их называют فیجارأ« »فیجارأ араджиф. А словом «ةفدارِ » радифа[т], производным от слова «فدرَ»

радафа («следовать, идти»), называют того, кто следует за предшествующим человеком. Например, того,

кто садится за всадником, называют «فیدرَ» радиф. Под словом «ةفجارلاِ » ар-раджифа[т] подразумева-

ется первый трубный глас, после которого умрут все творения, а под словом «ةفدارلاِ » аррадифа[т] – второй

трубный глас, после которого начнётся воскрешение и новая жизнь. Таким образом, смысл этих айатов похож на смысл 68-го айата суры «Аз-Зумар» («Толпы»): «Но подуют в Рог, и тогда потеряют сознание и умрут те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить. Потом в него подуют ещё раз, и тогда они встанут и будут смотреть».

112

Айат 8

ةٌفَجاِ وَ ذٍئِمَوْيَ بوٌُلقُ

8. В тот день затрепещут сердца,

Слово «ةفجاوِ » ваджифа[т] является производным от слова «فجوَ» ваджифа, которое означает «быстрое движение», а поскольку быстрое движение приводит к трясению, это слово употребляется и для обозначения сильного трепета и волнения.

113

Айат 9

ةٌعَشاِخَ اهَراُ صَبَْأ

9. и потупятся взоры.

Это внутреннее волнение настолько сильно, что его признаки проявятся во всём существе грешников. В тот день взоры будут настолько смиренны и потуплены, что будто лишены способности видеть.

114

Айат 10

ةِرَفاِ حَلاْ يفِ نوَ دوُ دُرْمََل انَّئَِأ نوَ ُلوقُيَ

10.Они говорят: «Неужели мы вернёмся

впрежнее состояние.

Слово «ةرفاحِ » хафира[т] является производным от слова«رفحَ»хафара,чтоозначает«копатьземлю»,а следы этого копания называются «ةرفحُ» хуфира[т]. Здесь же слово «ةرفاحِ » хафира[т]используется для обозначения «прежнего состояния». Ибо когда человек идёт по земле, он словно копает её своими ногами, оставляя следы, а когда возвращается этой же дорогой, то наступает на свои следы. Поэтому указанное слово употреблено здесь в смысле «прежнего состояния».

115

Айат 11

ةًرَخِنَّ ًاماظَعِ انَّكُ اذَئَِأ

11. после того, как станем истлевшими костями?!»

Слово «ةرَخِن»َ нахира[т] – производное от слова «رخنَ» нахара, которое означает «прогнившее дерево», которое издаёт звуки при ветреной погоде. Также звук, издаваемый носом, называют «ریخنَ» нахи́р. Таким образом, данное слово используется для обозначения всего прогнившего и истлевшего. Именно на это всегда ссылались те, кто отрицал возможность воскрешения, говоря, что невозможно поверить в то, что истлевшие кости вновь обретут жизнь, ибо между ними и жизнью слишком большое расстояние. Но они забывают, что сами были созданы из праха.

116

Айат12

ةٌرَساِ خَ ةٌرَّكَ ًاذِإ كَلْتِ اوُلاقَ

12. Они говорят: «Если так, то это будет невыгодное возвращение!»

Отрицатели воскрешения, не довольствуясь этим, издеваются над этой темой и говорят, что если воскрешение – истина, то в тот день наше состояние будет невыгодным и плачевным.

117

Айаты 13—14

ةٌدَحاِ وَ ةٌرَجْزَ يَهِ امَنَّإِفَ

13. Но раздастся лишь один глас,

ةِرَهاِ سلاَّ بِ مهُ اذَإِفَ

14. и все они окажутся на поверхности земли.

Воскрешение состоится лишь одним гласом

Слово «ةرجزَ» заджира[т] означает «глас погон­ щика скота», но здесь подразумевается «второй трубный глас». Использование этого оборота

»ةدحاوِ ةرجَ ز«َ

«лишь один глас» указывает на то, что воскрешение свершится бы-

строи неожиданно,и чтоэтолегкодляГоспода.Повелению Божьему ангел Исрафил протрубит в Рог, и все умершие вновь оживут, чтобы предстать перед судом.

Это нетрудно и несложно. Когда по велению Господа протрубят в Рог во второй раз, все истлевшие кости разом соберутся, оживут и изойдут из могил.

Слово «ةرهاس» сахира[т] является производным от слова «رهَسَ» сáхара, что означает «бодрствовать». Поскольку страшные явления прогоняют ночной сон, а земля в день воскрешения будет весьма пугающим, постольку словом сахира[т] называют землю, где состоится Судный день. Некоторые говорят, что словом сахира[т] называют любую пустыню, так как обычно все пустыни страшны и лишают человека спокойного сна.

118

Айат 15

ىسوَ مُ ثيُ دِحَ كاَ تأَ لْهَ

15. Дошёл ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)?

Фараон говорил: «Я – ваш Всевышний Господь».

После относительно ясных разъяснений, данных в вышеприведённых айатах на тему воскрешения и его отрицания язычниками, в последующих айатах указывается на историю одного из великих грешников истории, т.е. на Фараона и его горькую участь. Тем самым Коран напоминает язычникам о том, что более могущественные люди, чем они, не смогли противостоять Божьей каре, и вселяет надежду в сердца верующих тем, что внешняя сила противника не есть залог успеха, ибо Господу легко лишить их своего могущества.

119

Айат 16

ىوًطُ سِ دَّقَمُلاْ داِ وَلاْ بِ هُبُّرَ هاُداَ نَ ذِْإ

16. Вот Господь его воззвал к нему в священной долине Тува (Това):

Тува – это название местности в Шаме, расположенная между Мадьяном и Египтом, где впервые пророку Мусе (‘а) было ниспослано откровение. Об этом также говорится в 12-м айате суры «Та Ха».

120