Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айат 14

ًاجاجَّثَ ءامَ تاِ رَصِ عْمُلاْ نَمِ انَلْزنَ َأوَ

14. и низвели из облаков обильно льющуюся воду,

Слово «تارصعِ مُ» му‘асират – множественное число от слова «رصعِ مُ» – му‘асир, корнем которого является слово «رصع» ‘асара, означающее «выжимание». Это слово подразумевает «дождевые облака», которые словно выжимают себя, выдавливая из себя воду.

Поутверждениюнекоторыхучёных,облака,плотно скапливаясь, выжимают из себя дождевую воду. И это точное описание по праву считается одним из научных чудес Священного Корана.

Слово «جاجَّثَ» садджадж является производным от слова «جّثَ» садждж, означающее «литься». И поскольку данное слово имеет форму превосходной степени, оно указывает на обильное литьё.

Дождь сам по себе – источник блага. Он очищает и освежает воздух, смывает грязь, понижает жару и умеряет холод, уменьшает количество вредных микробов и дарит людям чувство активности.

31

Айаты 15–16

ًاتابَنَوَ ابّحَ هِبِ جَرِخْنُلِ

15. чтобы взрастить ею зёрна и растения

ًافافَلَْأ تاٍ نَّجَوَ

16.и густые сады.

Вэтих двух айатах перечислены все продукты питания, которые выращиваются на земле и которые употребляют люди и животные. Это зёрна, овощи и

фрукты.

Слово «ًافافلَأ» ал-фафа, по утверждению Рагиба в «Муфрадате­ »,означаетто,чтов этихсадахтакмного деревьев­ , что их ветви переплетаются между собой.

В этих айатах упоминаются лишь эти три пользы от падения дождя. Но, несомненно, его блага не ограничиваются этим. Вода – источник цветения и красоты природы. И, как известно, организм человека почти на 70% состоит из воды, и она же, по Корану, является источником жизни всех живых существ:

»يٍّ حَ ءٍيْ شَ لَّكُ ءامَلاْ نَمِ انَلْعَجَو«َ

«Мысотвориливсёживоеизводы?»21 И нетолько человеческий организм, но и большинство­ фабрик и заводов парализуются без воды, и промышленность придёт в упадок­ . Также водные пути являются наилучшими торговыми и экономическими путями в мире.

21 К, 21: 30.

32

Связь этих айатов с вопросом воскрешения

В вышеприведённых айатах указывается на важнейшие и главнейшие божественные дары, составляющие основу жизни, т.е. на свет, темноту, тепло, воду, землю и растения.

С одной стороны, разъяснение этой точной системы есть очевидное доказательство всемогущества Господа. И потому не остаётся места сомнению в том, что Он способен воскресить мёртвых и вернуть их к жизни. Об этом ясно говорится в конце суры «Йа Син» – в ответ тем, кто отрицает возможность воскрешения: «Неужели Тот, Кто сотворил небеса и землю, не способен создать подобных им? Конечно, ведь Он – Творец, Знающий»22.

С другой стороны, вся эта великая система обязательно имеет цель. И этой целью однозначно не может быть преходящая мирская жизнь, ограничивающаяся принятием пищи и питья, сном и бодрствованием. Нет, божественная мудрость предполагает нечто более высокое. Другими словами, «первое возникновение» подразумевает и «последнее возникновение», являющееся местом более длительного пребывания человечества. И на это указывается в 115-м айате 23-й суры «Ал–Му’минун» («Верующие»):

»منوَ عُجرَ ُت لا انیَلِإ مکَُّنَأ وَ ًاثبَعَ مکانقُ َلخَ امَّنَأ مُتبسِحَفََأ«

«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?» С третьей стороны, сон и пробуждение живых существ, ежегодное оживление пустынных земель после весенних дождей являют собой сцену умирания

22 К, 36: 81.

33

и воскрешения. Как сказано в 9-м айате суры «Верующий»:

»روشُنلاُّ کَ ِلذَک«َ

«Таким же образом произойдёт воскрешение­ »23.

23 К, 35: 9.

34

Айат 17

ًاتاقيَ مِ ناَ كَ لِصْفَلاْ مَوْيَ نَِّإ

17. Воистину, День разделения назначен на определённое время.

Выражение «День разделения» очень содержательно, потому что указывает на множество разделений в тот великий день:

•Отделение истины ото лжи;

•Разделение рядов благочестивых на верующих

игрешников;

•Разделение на родителей и детей, братьев и се-

стёр.

Слово «تاقیم» микат является производным от слова «تقوَ» вакт и означает «определённое и назначенное время». И те определённые места, где паломники к Дому Аллаха одевают ихрам24, называются «микат» потому, что люди собираются там в назначенное время.

24 Ихрам — особая одежда, символизирующая чистоту. Состоит из двух к - сков белой ткани. Один обматывается вокруг бёдер, другой набрасывается на плечи. — Примеч. пер.

35

Айат 18

ًاجاوَفَْأ نوَ تُأْتَفَ روِ صلاُّ يفِ خُفنَ يُ مَوْيَ

18. В тот день затрубят в Рог, и вы придёте толпами,

Из коранических айатов можно сделать вывод, что когда затрубят в Рог, произойдут два великих события. Когда затрубят в первый раз, система бытия придёт в упадок, и все обитатели земли и небес умрут, а когда затрубят во второй раз, мир восстановится, и все умершие будут вновь возвращены к жизни, и начнётся Судный день.

Слово «خفنَ» нафаха значит «трубить», а слово «روصُ» сур («рог»), который обычно используется для оповещения каравана или войска о привале или выступлении в путь двумя разными мелодиями.

Это выражение есть метафора о тех двух великих событиях. Однако в этом айате подразумевается второе дуновение в Рог, означающее «вдохновение новой жизни и воскрешение».

Этот айат гласит, что «в тот день затрубят в Рог, и выпридётетолпами».Однаков 95-майатесуры«Ма- рйам» сказано: «Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве»25. А 71-й айат суры «АлИсра’» («Перенёс ночью») гласит: «В тот день Мы созовём всех людей вместе с их предводителями»26.

Эти айаты по смыслу не противоречат друг другу, ибо то, что люди придут на место Божьего суда, не противно тому, чтобы они пришли со своими предво-

25К, 19: 95.

26К, 17: 95.

36

дителями. А то, что касается одиночества людей, то Судный день состоит из нескольких этапов. Возможно, в первый раз люди придут на место суда толпами, ведомые своими праведными или заблудшими предводителями, а непосредственно на Божий суд явятся по одному. И, согласно 21-му айату суры «Каф», у каждого из них будет погонщик и свидетель:

»دیهشَ وَ قٌئاسِ اهعَمَ سفٍ نَ لُّکُ تءاجَ و«َ

«И каждая душа явится вместе с погонщиком и свидетелем»27.

27 К, 50: 21.

37

Айат 19

ًاباوَبَْأ تْ ناَ كَفَ ءامَسلاَّ تِ حَتِفُوَ

19. и небо раскроется и станет вратами,

Что подразумевается под «вратами» и что означает «раскрытие»? В существующих условиях человек не в состоянии передвигаться по небу, а если у него и есть такая возможность, то она весьма ограничена, будто существующие условия закрыли перед ним врата небес. Но в Судный день человек освободится от притяжения земного шара, и перед ним раскроются врата к небесам.

Другими словами, в Судный день небеса будут разрушены и, согласно 48-му айату суры «Ибрахим», они будут заменены новыми небесами и землёй:

»تاومَسلاَّ وَ ضرِ لأاَ ریَ غَ ضرُ لأاَ لُدَّبَُت موَ ی«َ

«В тот день земля будет заменена другой, равно как и небеса»28.

И после этого перед землянами раскроются врата небес и пути к ним. Обитатели рая пройдут через них, и перед ними раскроются врата рая:

»مکیُ َلعَ ملاٌ سَ اهُتنَزَخَ مهَُل لاقَ وَ اهُباوبَأ تحَُتفِ و اهوؤاجُ اذِإ یَّتح«َ

«Когда они приблизятся, и его врата распахнутся, его стражи скажут им: «Мир вам!»29

И тогда ангелы будут входить к ним через разные врата, и поздравлять их:

28К, 14: 48.

29К, 39: 73.

38

»بابٍ لِّکُ نمِ مهیِ َلعَ نوَُلخدُ یَ ةُکَئِلاَملاَ وَ…«

«…Ангелы будут входить к ним через любые врата»30.

А перед неверующими раскроются врата ада:

»...اهُباوبَأ تحَتِفُ اهوؤاجُ اذإ یَّتحَ ًارمَزُ مََّنهَجَ یلِإ اورُفَکَ نیذََّلا قیَ سِ و«َ

«Тех, которые не уверовали, толпами погонят в Геенну. Когда они подойдут к ней, её врата будут распахнуты…»31.

Таким образом, человек вступит в рай, ширина которого равна небесам и земле:

»…ضرلأاَ وَ تاواُ مَسلاَّ اهضرُ عَ ةٍَّنجَ وَ…«

«… и Раю, ширина которого равна небесам и земле…»32.

30 К, 13: 23.

31К, 39: 71.

32 К, 3: 133.

39

Айат 20

ًابارَسَ تْ ناَ كَفَ لاُ بَجِلاْ تِ رَيِّسُوَ

20. и горы придут в движение и станут маревом.

Слово «بارسَ» сараб является производным от слова «برَسَ» сараба, что означает «идти под гору». Когда

взнойную погоду человек идёт в пустыне вниз с бархана, ему издалека мерещится сверкание, которое он принимает за воду, хотя это не что иное, как пре-

ломление света. Поэтому всё, что имеет обманчивую внешность, называют словом «بارسَ» – сараб.

Таким образом, этот айат разъясняет начало и конец этого движения, а другие его этапы разъясняются

вдругих айатах.

Шесть этапов судьбы гор в Судный день

Согласно кораническим айатам, горы пройдут

вСудный день следующие шесть этапов:

1.Они придут в движение33;

2.Они взлетят вверх и рассыплются в прах34;

3.Они превратятся в холмы сыпучего песка35;

4.Они уподобятся расщипанной шерсти36;

5.Они раскрошатся и превратятся в развеянный прах37;

6.И, наконец, как сказано в этом айате, от них останется лишь след, и они станут маревом.

33См. К, 52: 10.

34См. К, 69: 14.

35См. К, 73: 14.

36См. К, 101: 5.

37См. К, 56: 5-6.

40