Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

»اوُنمآَ نیَذَِّلا“

“которые уверовали” – ‘Али ибн Аби Талиб и его товарищи»152.

Эти айаты были ниспосланы о таких бедных мусульманах, как Аммар, Сухайб, Хаббаб, Билал (и др.), над которыми издевались и насмехались такие язычники Мекки, как Абу Джахл, Валид ибн Мугийра и Ас ибн Ваил153.

Следует сказать, что верность обоих вариантов также вероятна.

Вслед за предыдущими айатами, в которых говорится о великих дарах и наградах для благочестивых людей, в этих айатах упоминаются некоторые трудности, которые приходится терпеть в этом мире за свою веру и набожность. Ведь эти награды не даются просто так.

Отношение неверующих к благочестивым людям

В этих айатах говорится о грубых отношениях, которыепроявлялисьневерующимик благочестивым людям, в следующем порядке:

Вначале говорится, что «грешники смеялись над теми, которые уверовали». Издевательский смех порождается высокомерием и беспечностью. Спесивые невежды всегда позволяли себе такой смех над на-

божными людьми. Кроме того, употребление глагола

«اومُرجََأ» аджраму («смеялись») вместо «اورُفَکَ» – кафару

(«не верили») указывает на то, что неверующих людей всегда можно узнать по их грешным делам, ибо неверие есть источник греха и непослушания.

152Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 10. С. 457.

153Ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани. Т. 3. С. 76.

251

«Проходямимоних,ониподмигивалидругдругу». Слово «نوزُماَ غَتَیَ» йатагамазун – производное от «زمغَ»

гамаза, что означает «подмигивание» или «указание рукой на то, над чем смеются». Иногда это слово употребляется для обозначения всякого насмехательства. Использование этого глагола в форме шестой породы свидетельствует о том, что это действие осуществлялось язычниками коллективно. Этими подмигиваниями они хотели сказать: «Посмотрите на этих оборванцев! Они возомнили себя приближенными к Богу! Эти голодранцы притязают на то, что к ним нисходит Божье откровение! Эти невежды утверждают, что сгнившие кости вновь обретут жизнь!» и т.п.

Так они вели себя не только с верующими. Но и на частных встречах они продолжали в таком же духе, пересказывая свои насмешливые слова, как об этом гласит айат: «…возвращаясь к своим семьям, они возвращались, шутя». Слово «نیهِکِفَ» факихин – множе-

ственное число от «هکِفَ» факихи, производное от слова «ةٌهاَکَفَ» факиха[т], что означает «шутить». А это слово

– производное от слова «ةٌهَکاِ فَ» фаакиха[т], что значит «фрукт»–будтоэтиразговорыи шуткиподобныфруктам, которые приносят удовольствие. Не случайно

дружественная и приятная беседа на арабском языке звучит как «ةٌهاَکَفَ» факаха[т]. Слово «لهَأ» ахл значит

«родня», но, возможно, здесь имеет более широкий смысл и охватывает также и друзей.

«А завидя их, они говорили: “Воистину, эти впали в заблуждение”, потому что они отказались от идолопоклонства, которое было распространено среди них и которое считалось истинной верой. И обратились к вере в единобожие и, по их убеждению, обменяли настоящие мирские наслаждения на обетованные блага будущей жизни. Возможно, язычники стали так

252

утверждать после того, как новая религия приобрела серьёзный масштаб, и они считали, что должны проявить больше активности. Ведь каждый раз, когда появлялись новые пророки и приносили новые религии, их противники вначале реагировали на это насмешками и издёвками, будто считали новую религию недостойной серьёзного внимания. Но когда вера укреплялась в сердцах людей, и ряды её последователей умножались, противники начинали считать её опасной и вести против неё серьёзную борьбу. Вышеприведённый айат указывает на первый этап серьёзной реакции, которая впоследствии не раз приводила к кровавым битвам.

253

Айат 33

نيَ ظِفاِ حَ مْهِيَْلعَ اوُلسِ رُْأ امَوَ

33.Однако они не были посланы

кним хранителями.

Верующие в большинстве своём были из числа тех, кто не имел видного общественного положения и особого финансового состояния. Поэтому неверующие смотрели на них с презрением, смеясь и издеваясь над их верой.

254

Айат 34

نوَ كُحَضْ يَ راِ فَّكُلاْ نَمِ اوْ نُمآَ نيَ ذَِّلا مَوْيَلاْ فَ

34. В тот день верующие будут смеяться над неверующими

Судный день – это день воплощения мирских деяний людей. В тот день свершится Божья справедливость, а она предполагает, чтобы верующие вдоволь насмеялись над неверующими за их издевательства в мирской жизни, а это один из видов наказания для высокомерных.

255

Айат 35

نوَ رُظنُ يَ كِئاِ رَلاَْ ىَلعَ .53

35. и созерцать на ложах.

Что они будут созерцать? Бесконечные божественные блага, бескрайние великие дары, умиротворённость и почтенность к ним, страдания и униженность высокомерных язычников.

256

Айат 36

نوَ ُلعَفْيَ اوناُ كَ امَ راُ فَّكُلاْ بَوِّثُ لْهَ

36. Разве неверующие не получат воздаяние за то, что они совершали?

Слово «بَِوّ ُث» суввиб – производное от слова «بوثَ» сауб, означает «возвращение в исходное положение», а словом «باوَثَ» савааб называется то воздаяние, которое дается человеку за его деяния. Это слово используется в отношении и добрых, и дурных деяний, хотя чаще используется в отношении добрых. Поэтому вышеприведённый айат в некотором смысле есть укор в адрес неверующих. Они смеялись над верующими и над Божьими знамениями, и в Судный день должны будут получить воздаяние за свои издевательства.

257

БИБЛИОГРАФИЯ

Ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани. – Ал-Алуси, Махмуд Ал-

Багдади. Рух ал-ма‘ани фи тафсир: в 22 т. Бейрут : Дар ихъя ат-турас аль-‘араби, [б.д.].

Ал-Бухрани. Тафсир «Ал-Бурхан». – Ал-Бухрани­ , Сай-

ид Хашим. Ал-Бурхан фи тафсир ал-Кур’ан [Аргументы при комментировании Корана]. Кум : Дар ал-китаб ал-‘илмийа, 1955.

Ал-Кулайни ар-Рази. Ал-Кафи. – Мухаммад ибн Йа-

куб Ал-Кулайни ар-Рази. Ал-Кафи фи ал-фуру’. Тегеран : Дар ал-кутуб ал-исламиййа, 1986.

Ал-Кулайни. ‘Усул ал-Кафи. – Абу Джа’фар Мухаммад ибн Йакуб ибн Исхак ал-Кулайни ар-Рази. Ал-’Усул мин ал-Кафи: в 4 т. Тегеран : Дар ал-кутуб алисламиййа, 1968.

Ал-Хурр Ал-‘Амили. Васаил аш-ши‘а. – Ал-Хурр Ал- ‘Амили, Мухаммад ибн Ал-Хасан. Васаил аш-ши‘а. Кум :

Муассаса ‘Али ал-байт, 1989.

Ат-Табарси. Макарим ал-ахлак. – Ат-Табарси, Ха-

сан ибн Фадл. Макарим ал-ахлак. 6-е изд. Бейрут : Ал-

а‘лами, 1972.

Байдави. Тафсир. – Байдави, Абу Саид ‘Абдалла ибн Мухаммад аш-Ширази. Анвар ат Танзил ва Асрар ат Та’вил» (Тафсир Байдави). Бейрут : Дар ал-Кутуб алИлмиййа, 1988.

Замахшари. Ат-тафсир ал-Кашшаф. – Аз-Замах­ шари, Махмуд бин ‘Умар. Ат-Тафсир ал-Кашшаф, [«Открывающий» комментарий»] : в 4 т. 1-е изд. Бейрут : Дар ал-китаб ал-‘араби, [б. д.].

Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. – Имам ‘Али, ибн Аби Талиб. Нахдж ал-балага. Кум : Дар ал-хиджра, [б.д.].

Ат-Тустари. Ихкак ал-хак. – Ат-Тустари, Нур Аллах ал-Хусайни ал-Мур’аши. Ихкак ал-хак. Кум, 1986.

258

Маджлиси.Бихарал-анвар.–Маджлиси,Мухаммад Таки. Бихар ал-анвар [Моря света]: в 110 т. Тегеран: Ал-Мактабат ал-исламийа, 2006.

Муслим. Сахих. – Муслим ибн Хадджадж Ал-Кашири Ан-Нишабури. Сахих : в 8 т. Бейрут : Дар ал-хайр, 1996.

Рази. Ат-тафсир ал-кабир. – Рази, Фахр ад-дин.

Тафсир-е Кабир (Мафатих ал-гайб) [Великий комментарий (Ключи от сокровенного мира)]: в 32 т. Тегеран : Дар ал-кутуб ал-исламийа, 1973.

Рашид Рида. Тафсир «Ал-Манар». – Рашид Рида,

Мухаммад. Тафсир ал-Кур’ан ал-Хаким аш-шахир би тафсир «Ал-Манар» [Комментарии к Священному Корану, известные как «Тафсир “Ал-Манар”»]: в 12 т. 3-е изд. Бейрут : Дар ал-ма’рифа, [б.д.].

Суйути. Дурр ал-мансур. – Ас-Суйути, ‘Абд ар Рах-

манДжалаладдин.Дурал-Мансурфитафсирал-Ма’сур. Бейрут : Дар ал-фикр, 1988.

Табарси. Маджма’ ал-байан. – Табарси, Аби ‘Али ал-Фадл б. ал-Хасан (Амин ал-Ислам). Маджма‘ ал-байан фи тафсир ал-Кур’ан [Собрание разъяснений к толкованию Корана]: в 10 т. Тегеран : Ал-Мактабат алисламийа, 1975.

Хувайзи. Нур ас-сакалайн. – Хувайзи. Тафсир «Нур ас-сакалайн». Кум : Ал-матба’ат ал-’илмиййа, 1963.

Шейхал-Кумми.Сафинатал-бихар.–Шейхал-Кумми.

Сафинат ал-бихар. Тегеран : Мактабат Сана’и, [б.д.].

259