Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айаты 8—9

تْ َلئِسُ ةُدوَ ؤُوْمَلاْ اذَِإوَ

8. когда зарытую живьём спросят,

تْ َلتِقُ بنٍ ذَ يِّ َأبِ

9. за какой грех её убили,

Слово«ةدوَؤوُ مَ»маувууда[т]–производноеотслова «دأوَ» ваад, что означает «зарытая живьём девочка».

Водномизпреданийсообщается,чтокогдаИмама Бакира (‘а) спросили о смысле этого айата, он сказал:

»انتِدَوَّمَ یف لَتِقُ نم«َ

«Подразумевается душа, убитая на пути нашей любви»86.

Разумеется,согласновнешнемусмыслуайата,первое толкование более приемлемо, но он может иметь и более широкий смысл.

Зарывание девочек живьём

Самым жестоким и диким явлением среди арабов доисламской эпохи было зарывание девочек живьём, о чём неоднократно упоминается в Коране. Некоторые толкователи утверждают, что такая практика не имела всеобщего характера, но имела место лишь в племени Кинда (или в некоторых других). Но всё же это не было редким явлением, ибо в противном случае Коран не обращал бы внимания на эту проблему столь часто. Так или иначе, это явление настолько

86 Ал-Бухрани. Тафсир «Ал-Бурхан». Т. 4. С. 432. Предания 7, 11.

161

дико и бесчеловечно, что даже редкие случаи достойны тщательного исследования.

ТолкователиКоранапишут,чтов доисламскуюэпоху араб вырывал могилку и садился у неё, когда у жены начинались роды. Если рождалась девочка, то отец закапывалноворожденнуюдочьв этумогилку,а еслирождался сын, то отец оставлял его в живых. Об этом также свидетельствуют стихи одного из арабских поэтов:

Я назвал её при рождении Тамут87, А могилка – мой зять – её к себе заберёт88.

Причин возникновения такого обычая было много, одна из которых – недооценённость женщины как представителядоисламскогоарабскогообщества.Также глубокая нищета, царившая в том обществе, и тот факт, что женщина не могла приносить такой материальной пользы, как мужчина, а в многочисленных войнах могла оказаться в плену и этим обесчестить свою семью, мотивировали арабов к такому обычаю. Вместе все эти факторы породили такое страшное явление, как зарывание девочек живьём.

Квеликому сожалению, эта проблема существует

внесколько других формах и в наше время. Например, в форме легальных абортов, что очень распространено во многих так называемых цивилизованных государствах.Есливдоисламскуюэпохуарабыубивали своих дочерей после рождения, то «цивилизованные» люди нашей эпохи убивают их в утробах матерей.

Примечательно то, что Коран считает это явление настолько омерзительным, что так сильно осуж-

87Слово «тамут» означает «она умрёт» и противопоставляется имени Й - хйа, означающему «Он будет жить».

88Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 10. С. 444.

162

дает его и упоминает о нём раньше, чем о вопросе раскрытиякнигдеянийвСудныйдень.Этосвидетельствует о том, что ислам уделяет наивысшее внимание человеческой жизни, в особенности жизни невинных людей, и проявляет верх уважения женскому полу.

Здесь также следует обратить внимание на то, что Коран не говорит, что убийцы будут допрошены, но гласит, что этих невинно убитых детей спросят о том, за какой грех они были столь безжалостно убиты? Будто убийцы недостойны даже того, чтобы их допрашивали. Достаточно смерти и соответствующего свидетельства убитых детей.

Роль ислама в возрождении ценности женщин

Униженное положенное женщин бытовало не только среди арабов в доисламскую эпоху, но и среди других, даже самых цивилизованных народов того времени. Как правило, к женщинам относились, как к товару. Но, несомненно, среди арабов это явление имело наиболее грубую и жестокую форму. Они считали женщину лишь контейнером для сохранения плода и рождения детей. Также они не признавали права за женщинами на наследство и не знали никаких границ полигамии. Они с лёгкостью заключали брак и расторгали его.

Однако ислам с момента своего возникновения стал нещадно бороться с этими понятиями, объявив рождение девочки, считавшееся позором, ключом семьи к Божьей милости. Сам Пророк (с) настолько сильно уважал свою дочь Фатиму (‘а), что все этому удивлялись. Несмотря на свой высокий сан, он целовал руки своей дочери. Возвращаясь с каждой поездки, он первым делом шёл в дом Фатимы, а когда же отправлялся в путь, то прощался с ней после всех.

163

В одном из преданий говорится, что когда Пророку (с) сообщили о том, что Господь даровал ему дочь, он посмотрел на своих сподвижников и, увидев на их лицах грусть, сказал им:

»لَّجَ و زَّعَ للها یلع اهقزُ رِ و اهمُّشَُأ ةٌناحیَ رَ ؟مکَُل ام«

«Что с вами? Это цветок, который я буду нюхать,

аеё удел воздаст Аллах, велик Он и славен»89.

Вдругом предании сообщается, что Пророк (с) сказал:

»تایٌ ِلفمُ ،تاسٌ نؤِ مُ ،تازٌ هجِ مُ ،تافٌ طلِ م،ُتانُ بلاَ دَُلولاَ معَ ن«ِ

«Какие замечательные дети – дочери! Они нежны, отзывчивы, сострадательны и чисты»90.

Также сообщается, что Пророк (с) изрёк: «Каждый, кто идёт на рынок, чтобы купить подарок своим домочадцам, подобен тому, кто помогает нуждающемуся человеку. Когда же он станет раздавать подарки, то ему следует начать с дочерей. Ибо каждый, кто обрадует свою дочь, подобен тому, кто освобождает одного из сынов Исмаила (‘а)»91.

Подобное уважение к личности женщины явилось фактором приобретения ею социальной свободы и завершения эпохи её рабства. Но, к сожалению, несмотря на всё сказанное, невозможно отрицать тот факт, что в мусульманском обществе до сих пор имеют место доисламские понятия.

Исейчаснемалотаких семей,гдерадуютсярождению мальчика, но не девочки, или, по крайней мере, предпочитают мальчиков девочкам.

89Ал-Хурр Ал-‘Амили. Васаил аш-ши‘а. Т. 15. С. 102.

90Там же. С. 100.

91Ат-Табарси. Макарим ал-ахлак. С. 54.

164

Конечно, возможно особые экономические и социальные условия, связанные с положением женщин в нынешних обществах, являются одними из причин таких традиций и обычаев. Но как бы там ни было большинствомусульмандолжноборотьсястакимиявлениями и искоренить их социально-экономические причины, потому что ислам не приемлет того, чтобы после четырнадцати веков люди вновь вернулись к доисламским обычаям.

165

Айат 10

تْ رَشِ نُ فُ حُصلاُّ اذَِإوَ

10. когда свитки будут развёрнуты,

Слово «فحُصُ» сухуф – множественное число слова «ةفیحَ صَ » сахифа[т], которое изначально означало «нечто развёрнутое», как, например, лист бумаги, но затем им стали обозначать свитки, на которых что-то пишут.

В Судный день книги деяний людей будут развёрнуты перед ними, чтобы они сами смогли прочитать их и рассудить себя. Как сказано Коране:

»ًابیسحَ کیَ َلعَ موَ یلاَ کَ سفِ نَبِ یفکَ کَ باتَ کِ أرقا«َ

«Прочти твою книгу! Довольно для тебя в самом себе счётчика!»92

Также и другие увидят содержание книги деяний, что само по себе мотивирует праведников к благодеяниям и мучает грешников.

92 К, 17: 14.

166

Айат 11

تطَشِ کُ ءامَسلاَّ اذَِإوَ

11. когда небо будет вздёрнуто,

Рагиб в «Муфрадате» пишет, что слово «تطَ شِکُ» кушитат – производное от слова «طشکَ» кашата, что означает «сдирать шкуру», а Ибн Манзур в «Лисан ал-‘араб» утверждает, что это слово также означает «снимать покров» и поэтому используется, когда рассеиваются тучи.

В этом айате подразумевается то, что те покровы, которые в этой жизни скрывают вышний мир от материального мира и не позволяют людям увидеть ангелов, рай или ад, будут сняты, и люди узрят истины бытия. И как сказано в следующем айате, ад и рай будут приближены к людям. Судный день – это «день проявлений». В тот день проявятся все истины, ибо все покровы будут сдёрнуты.

Событие, указанное в этом айате, являет собой второй этап Дня воскрешения, т.е. этап воскрешения людей, что подтверждается предыдущими и последующими айатами.

167

Айат 12

تْ رَعِّسُ ميُ حِجَلاْ اذَِإوَ

12. когда Ад будет разожжён,

Согласно айату

»نیرَفاکلاِ بِ ةٌطیحَ مَُل مََّنهَجَ نَِّإ«

«Воистину, Геенна объемлет неверующих­ »93 ад существует и сегодня, но покровы материального мира не позволяют увидеть его. Согласно многим кораническим айатам, рай уже сейчас готов для праведников94.

93К, 9: 49.

94К, 3: 133; 57: 21.

168

Айат 13

تْ فَلِزُْأ ةُنَّجَلاْ اذَِإوَ

13. когда Рай будет приближен,

Слово «تفَِلزُأ» азлифат – производное от слова «فلزَ» залафа, что означает «близость» как во времени, так и в пространстве. Таким образом, рай будет приближен к верующим и во времени, и в пространстве.

Интересно то, что в айате не сказано, что праведники приблизятся к раю, а сказано, что рай будет приближен к ним, и это самый уважительный оборот, который может быть использован в этом отношении.

Как мы уже отметили, рай и ад существуют уже сейчас, но в Судный день рай будет приближен, а ад разожжён сильнее.

169

Айат 14

تْ رَضَ حَْأ امَّ سٌ فْنَ تْ مَلِعَ

14.тогда познает душа, что она принесла.

Втот день выяснится, что нас ждёт

Этот айат ясно представляет, что в тот день деяния людей будут обнародованы, и их знания об этих деяниях будут основаны на личном созерцании. Также этот айат сообщает о воплощении человеческих деяний, т.е. те деяния, которые, как нам кажется, исчезают в этом мире бесследно, вовсе не исчезают, а в Судный день приобретут соответствующие формы и будут приведены на Божий суд.

Двенадцать событий конца света и воскрешения

В вышеприведённых айатах говорится о двенадцати событиях, связанных с концом света и воскрешением всего сущего. Первые шесть событий касаются конца этого света, а последующие шесть – новой жизни.

Первые шесть событий – это скручивание солнца, падение звёзд, движение гор, обесценивание ценностей, собрание животных и воспламенение морей. А вторые шесть событий – это воскрешение людей, вопрошание живьём зарытых новорожденных девочек, раскрывание книги деяний, снятие покровов с неба, разжигание ада, приближение рая и, наконец, полное осознание человеком своих деяний.

Эти лаконичные айаты полны смыслов. Они пробуждают каждого человека и настолько погружают

170