Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

дано разрешение, и мы скажем своё слово». Его спросили: «И что вы скажете в тот день?» На что Имам (‘а) ответил: «Мы станем восхвалять и славословить нашего Господа, приветствовать пророков и просить за наших последователей, и Господь не отвергнет наше заступничество»54.

Из этого предания можно сделать вывод, что пророки и непорочные имамы будут стоять в одном ряду с Духом и ангелами и будут в числе тех, кому будет дано разрешение сказать своё слово, восхвалять Господа и ходатайствовать.

Слово «ًاباوصَ » саваб(ан) («правда») свидетельствует о том, что если Дух и ангелы или пророки и святые станут просить за кого-либо, то их заступничество не будет необоснованным и неоправданным.

54 Там же. С. 427.

61

Айат 39

ًابآمَ هِبِّرَ ىَلِإ ذَخَتاَّ ءاشَ نمَفَ قُّ حَلاْ مُوْيَلاْ كَلِذَ

39. Этот день – истина, и всякий, кто пожелает, найдёт способ вернуться к своему Господу.

Словом «قّحَ» хакк («истина») обозначается то, что постоянно, действительно и осуществимо, и эти значения вполне применимы к Судному дню. Более того, в тот день каждый получит свои права, и скрытые истины выявятся наружу. Ибо это день истины.

Слово «بآمَ» маб («путь») означает как «место возврата», так и «путь». Все средства для этого богоугодного движения предоставлены. Путь и пропасть указаны, повеления Господни пророками объявлены, ум и разум людям дарованы, участь и судьба грешников рассказаны, суд и судья назначены. Единственное, что остаётся, – это твёрдое решение человека, который благодаря своему праву выбора, дарованному ему Господом, может избрать свой путь и идти по нему.

62

Айат 40

رُفاِ كَلاْ لوُ قُيَوَ هاُدَيَ تْ مَدَّقَ امَ ءُرْمَلاْ رُظنُ يَ مَوْيَ ًابيرِقَ ًاباذَعَ مْكاُ نَرْذنَ َأ انَِّإ ًابارَتُ تنُ كُ ينِتَيَْل ايَ

40.Мы предостерегли вас от наказания близкого.

Втот день человек увидит,

что уготовили его руки, а неверующий скажет: «Лучше бы мне быть прахом!»

Неверующий скажет: «Лучше бы мне быть прахом!»

Мирская жизнь, какой бы долгой она ни была, лишь миг по сравнению с загробной жизнью. Из различных коранических айатов и преданий можно заключить, что в Судный день деяния человека воплотятся в соответствующие образы и предстанут перед ним. Он увидит свои деяния. И его плохие деяния повергнут его в отчаяние и уныние, а благие деяния вселят радость и надежду. Одно из лучших воздаяний благодетелям и одно из худших наказаний грешникам –этолицезрениеимисвоихдеяний.И этоодноиз чудес горней жизни, где деяния человека приобретут

форму, а энергии превратятся в материи и оживут. Выражение «هادُیَ تمََدّقَ» каддамат йадаху («угото-

вили его руки») употреблено в айате потому, что человек совершает большинство своих деяний своими руками. Но, однозначно, это выражение не подразумевает лишь деяния рук человека, а охватывает и то, что совершено его языком, глазами, ушами.

Таким образом, когда неверующие увидят свои деяния, совершённые за всю свою жизнь, то впадут

63

в печаль и горе, скажут: «Лучше бы нам быть прахом! Лучше бы после того, как мы родились, умерли и обратились в прах, никогда не возвращались к новой жизни и не воскрешали!»

Конечно, они знают, что даже земной прах лучше них, ибо прах, вобрав в себя одно семя, даёт сотни семян. Земной прах – это источник различных продуктов питания, полезных ископаемых и других благ. Это колыбель человеческой жизни, несущая в себе много пользы, не причиняя никакого вреда. А они, не имея ни одной пользы, несут кучу вреда.

Да, деяния человека, являющегося самым благороднымсозданием,могутподвлияниемневерияи греха довести его до того, что он возжелает встать в один ряд с бездушными и бесплотными творениями.

Ясный десятигранный путь решения вопроса воли и принуждения

Один из древнейших вопросов, горячо обсуждаемых учёными мужами – десятигранный путь решения вопроса воли и принуждения. Одни из них обосновывали свободу воли человека, другие – его зависимость и принуждённость. Каждая группа приводила доводы, чтобы доказать свою правоту. Однако интересно то, что и детерминисты, и фаталисты практически официально признали и приняли сам принцип права выбора и свободы воли.

Эта всеобщая совесть и природа, являющиеся одним из яснейших доводов в пользу свободы воли, поразному проявляется в жизни людей. Ибо если бы человек считал себя зависимым и принуждаемым и не признавал за собой права выбора, то почему:

1) он сожалеет о совершённых или несовершённых им деяниях и решает извлечь пользу для будуще-

64

го из собственного опыта? Сторонники фатализма часто пребывают в таком состоянии, но ведь если человек не имеет права выбора, то зачем сожалеть

ипереживать?

2)все критикуют грешников и распутников? Если человек не имеет права выбора, то зачем его критиковать?

3)все восхваляют и прославляют благодетелей?

4)все стараются дать своим детям благое воспитание, желая видеть их счастливыми? Если люди зависимы и принуждённы, то в чём смысл воспитания?

5)все учёные мужи прилагают свои усилия для повышения уровня нравственности в обществе?

6)человек кается за свои ошибки, ведь по логике фатализма покаяние бессмысленно?

7)человек переживает за допущенные им оплошности?

8)во всём мире осуждают вредителей и преступников и подвергают их допросам? Нельзя же осуждать и допрашивать человека за то, что от него не зависит!

9)в каждом народе, будь то идеалисты или материалисты, преступники подвергаются наказаниям? Разве можно наказывать за несвоевольный поступок?

10)когда кто-либо посягает на интересы и репутацию фаталистов, он осуждает его и привлекает к ответственности?

Всё это показывает, что свобода воли – естественное право, согласующееся со всеобщей совестью. Не только обычный человек, но и все избранные и мудрые люди на практике согласны с этим принципом, и даже фаталисты на деле являются детерминистами.

65

Интересно то, что Священный Коран многократно указывает на этот момент и не только в вышеприведённом айате, гласит:

»ًابآمَ هِِّبرَ یلِإ ذَخََّتا ءاَ شَ نمَف«َ

«И всякий, кто пожелает, найдёт способ вернуться к своему Господу»,

но и в других айатах подчёркивает право выбора человека. Здесь мы ограничимся следующими тремя айатами:

»ًاروفُکَ امَِّإ وَ ًارکاشِ امَِّإ لیبَ سلاَّ هانیُدَهَ اَّنِإ«

«Воистину, Мы наставили его на путь, будь он благодарным или неблагодарным»55;

»رفکُ یلَ فَ ءاَ شَ نمَ وَ نمؤِ ُیلفَ ءاَ شَ نمَف«َ

«Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует»56;

»لایبً سَ هِِّبرَ یلِإ ذَخََّتا ءاَ شَ نمَفَ ةٌرَکذِ تَ هِذِهَ نَِّإ«

«Воистину, это есть Назидание, и тот, кто желает, становится на путь к своему Господу»57.

Почему некоторые верят в принудительную, фаталистическую судьбу?

Возникновение школы фатализма было вызвано­ не только философско-богословскими вопросами,

но и некоторые психологические и социальные факторы явились причиной следования определённой группы людей этому учению.

55К,76: 3.

56К, 18: 29.

57К, 76: 29.

66

Многие люди принимают концепцию фатализма или принудительной судьбы, чтобы снять с себя всякую ответственность или оправдать ею свои неудачи, вызванные собственной нерадивостью, оправдать свои необузданные страсти, утверждая, что Бог изначально знал об их грехах, и они грешат лишь потому, чтобы оправдать Его знание.

С принятием такого убеждения все деяния преступников находят оправдание, так же как и грехи грешников, и не остаётся никакой разницы между законопослушными людьми и грешниками.

67

Сура «‘Абаса» («Нахмурился»)

Эта 80-я сура Корана была ниспослана в Мекке и состоит из 42-х айатов.

Преимущества чтения суры «Нахмурился»

Сообщается, что, говоря о преимуществах чтения этой суры, Пророк (с) сказал: «Каждый, кто читает суру “Нахмурился”, в День воскрешения восстанет с улыбчивым лицом»58.

58 Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 10. С. 435.

68

Айаты 1—4

ميِ حِرلاَّ نمِ حْرلاَّ للهاِ مِسْ بِ

Во имя Аллаха, милостивого, милосердного

ىَّلوَتَوَ سَ بَعَ

1. Он нахмурился и отвернулся,

ىمَعْلاَْ هءاُجَ نَأ

2. потому что к нему подошёл слепой.

ىكَّزَّيَ هَُّلعََل كيَ رِدْيُ امَوَ

3. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился

ىرَكْذلاِّ هُعَفنَ تَفَ رُكَّذَّيَ وَْأ

4.или помянул бы наставление,

ипоминание принесло бы ему пользу.

Эти айаты в совокупности указывают на то, что Господь кого-то укоряет за то, что тот предпочёл одного или нескольких состоятельных лиц одному слепому человеку, страждущему истины. Кого же укоряет Господь?

Эти айаты ниспосланы об одном человеке из племениБаниУмайя.Когдаонсидел у Пророка(с),к ним вошёл ‘Абдулла ибн Умм Мактум, бедный слепой человек. Увидев ‘Абдуллу, он съёжился, будто боялся замараться, нахмурился и отвернулся. В вышеприведённых айатах Господь пересказывает его действия и осуждает его.

Эти айаты разъясняют культуру ислама в отношенииугнетателейи угнетённыхлюдей,отдаваяпредпо-

69

чтение бедному слепому человеку перед всеми состоятельными и власть имущими арабами-язычниками. Всё это ясно свидетельствует о том, что ислам – защитник угнетённых и враг угнетателей.

70