Коран и молодёжь. Том 26. От суры «Весть» до суры «Заря»

Айат 29

اهاَ حَضُ جَرَخَْأوَ اهََليَْل شَ طَغَْأوَ

29.Он сделал его ночью тёмным

ивывел утреннюю зарю.

Слово «شَ طغَ َأ» агташа является производным от слова «شطغَ» гаташа, что означает «темнота». Словом «یحضُ » духа обозначается время, когда солнечный свет освещает небеса и землю.

Свет и темнота играют чрезвычайно важную роль в жизни всех живых организмов. Человек не может жить ни без света, ибо все его движения и действия связаны с ним, ни без темноты, ибо она необходима для отдохновения­ .

131

Айат 30

اهاَ حَدَ كَلِذَ دَعْبَ ضَ رْلاَْ وَ

30. После этого Он распростёр землю,

Слово «احدَ» даха является производным от слова

«وحدَ» дахва и означает «простирать». Под оборотом «ضرلأاَ وحُ دَ» дахву ал-ард имеется в виду то, что вна-

чале вся поверхность земли была под водой, скопившейся в результате обильных дождей. Но постепенно эта вода стала стекать в глубины земли, и на ней стала появляться суша, простираясь изо дня в день, пока не достигла нынешнего состояния. Это произошло после сотворения земли и небес.

132

Айат 31

اهاَ عَرْمَوَ اهءاَ مَ اهَنْمِ جَرَخَْأ

31. вывел из неё воду и пастбища

Слово «یعرمَ» мар‘а – это имя места и означает «пастбище». Оно является производным от слова

«یعرَ» ра‘а, что значит «оберегать животное», будь то от голода или холода и т.п. Потому слово «تاعارمُ»

мура‘аат используется в значении «оберегания», «присмотра».

Этот айат указывает на то, что вода хранится в недрах земли и выводится из неё в виде ключей и ручьёв, которые, объединяясь, превращаются в реки и озёра.

133

Айат 32

اهاَ سَ رَْأ لاَ بَجِلاْ وَ

32. и утвердил на ней горы

Поскольку различные природные стихии (как, например, ураганы, землетрясения, наводнения) могли нарушить спокойствие обитателей нашей планеты, Господь утвердил на ней мощные горные системы.

134

Айат 33

مْكُماِ عَنْلَِوَ مْكَُّل ًاعاتَمَ

33.на пользу вам и вашему скоту.

Вконце этого фрагмента суры говорится, что всё это сделано для того, чтобы люди наслаждались жизнью.Господьвоздвигнебо,установилсвети тьму,распростёр землю, вывел из неё воду и растения и утвердил на ней горы. Словом, создал всё необходимое для счастливой жизни людей, подчинив им даже всех остальных существ, чтобы они пользовались этими благами и были благодарны и послушны Господу.

С одной стороны, всё это свидетельствует о способности Всевышнего воскресить людей, а с другой – является ярким доказательством в пользу Его единственности.

135

Айат 34

ىرَبْكُلاْ ةُماَّ طلاَّ تءاِ جَ اذَإِفَ

34. Когда же наступит Величайшее бедствие (День воскресения),

Слово «ةماطَّ» тамма[т] является производным от слова «مّطَ » тамма, что означает «наполнять». Поэто-

му все великие бедствия, которые полны страданий, также называются словом «ةماطَّ» тамма[т]. Здесь под

этим словом подразумевается Судный день, так как он полон страшных сцен, а его описание словом «یربکُ» кубра подчёркивает особую важность этого беспрецедентного происшествия.

136

Айат 35

ىعَسَ امَ ناُ سنَ لاِْ رُكَّذَتَيَ مَوْيَ

35. в тот день человек вспомнит о том, ради чего он усердствовал,

Когда настанет великий Судный день, все люди пробудятся от беспечного сна и вспомнят обо всех своих хороших и плохих деяниях.

137

Айат 36

ىرَيَ نمَلِ ميُ حِجَلاْ تِ زَرِّبُوَ

36. и Ад предстанет пред очами тех, кто будет видеть.

Ад и сейчас существует. Более того, согласно 54-у айату суры «Паук», который гласит

»نیرَفاکلاِ بِ ةطیحَ مَُل مََّنهَجَ نَِّإ و«َ

«Воистину,Гееннанепременнообступитневерую­ щих»73,

ад окружил неверующих со всех сторон, однако завесы мирской жизни не позволяют видеть этого. Но в Судный день ад проявится яснее всего остального.

73 К, 29: 54.

138

Айаты 37—39

ىغَطَ نمَ امََّأفَ

37. Тому, кто преступил границы дозволенного

ايَنْدلاُّ ةاَ يَحَلاْ رَثآَ وَ

38. и отдал предпочтение мирской жизни,

ىوَأْمَلاْ يَهِ ميَ حِجَلاْ نَّإِفَ

39.пристанищем будет Ад.

Впервом предложении указывается на идеологическую распущенность, так как преступление коренится в эгоизме, а эгоизм – в незнании Бога. Тот, кто познает Божье величие, узрит свою беспомощность

ислабость, и никогда не сойдёт с пути богослужения. Вовторомпредложенииговоритсяо практической

распущенности, потому что преступление мотивирует человека ставить преходящие мирские удовольствия во главу угла и считать их наивысшей ценностью.

Эти два явления взаимосвязаны. Идеологическая распущенность есть источник практической распущенности и предпочтения зыбкой мирской жизни всему остальному. В конце концов, они приведут к огненной геенне.

В одном из своих изречений Имам ‘Али (‘а) сказал:

»ةٍجَّحُ لابِ لٍمَعَ یلعَ لَّضَ یغطَ نمَ و«َ

«Кто преступит закон, тот собьётся с пути и совершит ничем немотивированные деяния»74.

74 Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 5. С. 506. Изречение 43.

139

Именно из-за своего эгоизма человек следует собственным склонностям без разумных на то доводов и чтит их выше всего.

Взаимосвязь «преступления» и «миролюбия»

Вышеприведённые айаты лаконично и красиво разъясняют принципы счастья и несчастья человека. Они называют несчастьем преступление законов и любовь к мирской жизни, а счастьем – богобоязненность и отказ от соблазнов. Это квинтэссенция учений всех пророков.

Имам Бакир (‘а) изрёк:

ایندلاُّ یف هِراکِ ملاَ یلعَ رَبَصَ نمَفَ ،ربِ صلاَّ وَ هِراکِ ملاَ بِ ةٌفوفحَ مَ ةَُّنجلا«َ اهسفَ نَ یطعأ نمَفَ ،تاوِ هَشلاَّ وَ تاذِ َّللابِ ةٌفوفحَ مَ مَُّنهَجَ وَ ،ةََّنجلاَ لَخَدَ

»راَ َّنلا لَخَدَ اهتَوهَ شَ وَ اهتَذََّل

«Путь в рай лежит через трудности и терпение. Кто будет терпелив в трудностях в этом мире, войдёт в рай. А путь в ад лежит через удовольствия и наслаждения. И кто предаст свою душу запрещённым удовольствиям и наслаждениям, войдёт в ад»75.

Не только ад горнего мира порождён сладострастием, но и пламенные геенны этого мира, как, например, нестабильности, беспорядки, войны, кровопролития.

75 Там же. С. 507. Изречение 46.

140