2 Философских основания эмоционально – экспр стиля

Философское учение «Исихазм» - исихасты, учение пришло из Византии, было развито там, византийские философы:

Григорий Синоид, Григорий Палама

Смысл чел существования – восхождения духа к Божеству. Как достичь дух совершенства? Во время самопогружения, то есть в рез-те умной молчаливой молитвы. Такое состояние чаще всего возникает у монахов. Как внушить читателю это состояние? – хороший вопрос.

Ценность человека в способности восходить к божеству:

Состояние невыразимо напрямую, нельзя выразить глубину. Его не называют, а передают, внушают.

Евфимеивская (Евфимей – архиерей служивший в Тырнове (Тырновская книжная реформа) Эти идеи повлияли на Евфимия Тырновского. Он продолжил эту мысль. Слово и понятие, которое оно обозначает, неразрывны; слово дано свыше, поэтому слово, обозначающее священное понятие, так же священно, как и понятие. Отсюда требование к дословному точному переводу, точному переписыванию, иначе исказишь суть и смысл, поэтому должна быть проведена реформа, исключены все ошибки.

Исихасты, с одной стороны, выражают невыразимость того, что происходит в душе, с другой стороны – неотделимость слова от того, что оно обозначает. Если слово есть, значит, оно дано свыше, ниспослано, значит, они священны, как и само понятие.

Эти идеи напоминают то, что в Европе называют пред возрождением. Для него характерен мистицизм. Исихазм так же мистичен, так как непонятны процессы, происходящие в душе человека. Интерес проявляется к одному состоянию человеческой души (абстрактный психологизм). Больше всего подобные идеи находят отражение в житиях.

Эмоционально-экспрессивный стиль (или Плетение словес и т. д.) (14- три четверти 15 век) проявился прежде всего в житиях – главный жанр

Автор жития видит этот процесс восхождения души к Божеству, он приходит в восторг, восторгается тем, что видит, он пытается внушить это особое состояние. Человек испытывает восторг, глядя на святого. Автор хочет передать свой бесконечный восторг.

Житие «Житие Стефана Пермского» - Епифаний Премудрый:

Композиция

Изменяется композиционная структура жития:

1. появление небольшого риторического вступления

2. центральная биографическая часть сокращается до минимума

3. главное место отводится похвале.

«Житие Стефана Пермского» открывается риторическим вступлением, далее следует биографическая часть и три плача (пермских людей, пермской церкви и «Плач и похвала инока списающа»).Появляются элементы, которые служат для передачи состояния.

Епифаний провел в Троице-Сергиевым монастыре около 31 года. Он как видно из текста жития, лично знал Стефана Пермского.

В биографической части дан ряд конкретных сведений о жизни и деятельности Стефана. Он родился в Устюге, в семье соборного клирика. Научившись грамоте, прочитал много книг Ветхого и Нового завета, внимательно слушал «чистые повести» и «учительные словеса», и сам «святыя книгы писаше хытре и гораздо и борзо». Он заранее готовит себя к будущей миссионерской деятельности

Один из приемов Епифания Премудрого – вставные элементы – плач и есть элементы, передающие отношение автора и героя. Например, плач пермских людей – фольклорная традиция для эмоциональности. Она связаны с сюжетом – Стефан был мессионером, совершил 3 подвига.

Подвиги Стефана

1. создать Пермскую азбуку

2. перевести библию на пермский яз

3. крестить язычников (зырян)

Однако даже в трад элементах мы видим подробные детали о героях, время будто бы замирает. Автор передает свое восхищение Стефаном.

Должна быть борьба святого с грещником.

Так, у Стефана есть противник – волхв по имени Пам. Ему устраивают испытания. Он предлагает волхву войти с ним в горящий костер, опуститься в ледяную прорубь. От подобных испытаний Пам категорически отказывается и окончательно теряет авторитет у зырян.

В описании некоторых сюжетов, в наличие неких комп элементов уже используется новый подход, не с целью рассказать, а вызвать эмоции.

Важную роль играют тропы. Эпитеты и метафоры использ для дискредитации противника и восхваления. Способствуют лингвистические приемы. Задача – передать восторг, для этого служат риторические фигуры. Они непосредственно работают на создание эмоциональности.

Особого мастерства в «плетении словес» Епифаний достигает в «Плаче пермских людей», «Плаче пермской церкви» и «Плаче и похвале инока списающа». Епифаний пользуется риторическими вопросами и восклицаниями, сопоставлениями с библейскими персонажами, метафорическими сравнениями, единоначалиями. Он не находит слов, чтобы по достоинству прославить величие подвига пермского епископа. И Епифаний, словно кружево, плетет словесную хвалу Стефану. Поражает необычайное богатство словаря, многообразие синонимов, которые употребляет Епифаний. Например. «Един тот был у нас епископ, то же был нам законодавець и законоположник, то же креститель, и апостол, и проповедник, и благовестит, и исповедник, святитель, учитель, чиститель, посетитель, правитель, исцелитель, архиереи, стражевожъ, пастырь, наставник, сказатель, отец, епископ».

У авторов 14 века главным становится ПОВТОР (создает остановки повествования и бесконечного круга).

«Житие Стефана Пермского» нарушало традиционные рамки канона своим размером (Многочисленные витиеватые отступления, лирические излияния автора послужили причиной того, что житие разрослось до очень больших размеров), обилием деталей, включавши[ этнографические сведения о далеком Пермском крае, критику симонии («поставление» на церковные должности за деньги); новой трактовкой отрицательного героя; отсутствием описания как прижизненных, так и посмертных чудес; композиционной структурой.

Лингвистические средства – они самые важные!!1 Ищем слово, которое передаст восторг

Повтор:

• Лексический повтор (повторяю слово: святой, учитель – оно передает отношение к предмету моего повествования) – самое простое, но не самое действ

• Синонимический повтор (повтор мысли разными словами – напрямую связан с исихазмом и с Епифанием, так как нет слов для точного описания состояния). Двуединая цель – кружение, то общее, что есть у всех этих синонимов – есть то, что хочет автор выразить, суть подвига, суть позиции)

• Синтаксический параллелизм

• Повтор словообразовательный (аффиксный) – соединяет разные элементы в одно

• Корневой повтор (тавтологический) – близок к лексическому (учитель – учить, святые – святость)

пересказ жития Стефана Пермского по главам

Автор: Епифаний Премудрый

Дата памяти: 26 апреля

Риторическое вступление (Предисловие Епифания) Епифаний объясняет цель написания жития: сохранить память о святом для будущих поколений. Он подчеркивает свою «недостойность» как автора, но оправдывает труд любовью к Стефану.

«Полезно слушать или писать жития преподобных для памяти… если не будут записаны, то всё из памяти уйдёт».

«Я, дурной и недостойный, убогий инок… хотел бы написать малость о добрых и чудесных деяниях преподобного отца нашего Стефана».

Ключевые моменты: Епифаний собирал сведения от учеников Стефана и «старых людей». Просит прощения за «неискусность» слога.

Рождение и детство

Стефан родился в Устюге в семье церковного чтеца Симеона и матери Марии. С детства проявлял необычайные способности к учению.

«Был отроком весьма благоразумным… к играющим детям не подходил, а только в славословии подвизался».

«Быстро всю грамоту изучил… меньше чем через год читал каноны».

Подробности: Отказался от детских игр, посвятив время молитве и книгам. Стал чтецом в соборной церкви, превзойдя сверстников.

Монашеский постриг и учёба

Юношей ушёл в ростовский монастырь св. Григория Богослова, где принял постриг. Изучал греческий язык и богословие.

«Много и часто читал святые книги… оттуда черпал всяческую добродетель».

«Сам сочинил азбуку, ранее неизвестную, для нужд пермского народа».

Важно: Создал пермскую азбуку (24 буквы), чтобы переводить богослужебные тексты. Выучил три языка: русский, греческий, пермский.

Решение идти в Пермь

Стефан, скорбя о язычниках-пермяках, испросил благословение у епископа Герасима на миссию.

«Хочу учить их и крестить… либо сам сложу голову за Христа».

«Идолослужители… молились бесам, были одержимы волхвованием».

Детали: Пермь описана как дикий край, окружённый племенами (лопари, вогуличи и др.). Путь туда — вверх по реке Вычегде.

Проповедь и гонения

Стефан столкнулся с яростным сопротивлением:

Попытки убийства: Угрозы: «Иной раз угрожали ему смертью, в другой раз хотели убить».

Покушение с дубинами и палицами

После того как Стефан начал разрушать капища и крестить пермяков, язычники собрались толпой, вооружившись дубинами, чтобы расправиться с ним.

«Обступили его со всех сторон с палицами и с большими дубинами, желая предать его смерти».

Как Стефан спасся: Не сопротивлялся, но продолжал проповедовать. Язычники, видя его бесстрашие, не решились нанести удар.

Попытка сожжения

Однажды пермяки обложили Стефана соломой и подожгли её, чтобы сжечь заживо. «Принесли с собой много охапок сухой соломы… возжаждали они учинить сожжение раба Божия».

Реакция Стефана: Он не убежал, а остался на месте, молясь: «Господи, уста мои отворишь, и уста мои возвестят хвалу тебе» (Пс. 50:17).

Исход: Огонь не тронул его – язычники в страхе разбежались.

Нападение с топорами

В другой раз разъярённая толпа окружила его с топорами, угрожая изрубить.

«Многие другие похватали в руки топоры, заточенные с одной стороны… хотели тут же зарубить его».

Действия Стефана: Стоял "как овца среди волков", не защищаясь. Укорял их: «Если не обратитесь, оружие свое на вас отточит».

Результат: Никто не осмелился ударить – Божья защита сохранила его.

Стрельба из луков Язычники попытались расстрелять Стефана из луков, но стрелы не причинили ему вреда.

«Напрягая, напрягли луки свои… меткими стрелами своими застрелить его жаждали». Слова Стефана: «Мне ваших стрел не велено опасаться Владыкою моим».

Чудо: Стрелы пролетали мимо или не ранили его

Дискуссии с волхвами: спорил о вере, обличал идолов.

«Болваны изваянные… уста имеют, а не говорят» (об идолах).

Чудо: Остался невредим, когда в него стреляли из луков.

Испытание огнём и водой

Волхв Пан-сотник, главный противник Стефана, предложил испытать веру, пройдя через огонь и ледяную прорубь. Стефан согласился, но колдун струсил.

«Волхв… не осмелился прикоснуться к огню… пал ниц, признав свою вину».

«Ты научился заговаривать огонь и воду!» (ложное обвинение волхва).

Итог: Авторитет Стефана укрепился, многие пермяки крестились.

Основание церквей и крещение Перми Стефан построил первую церковь в Усть-Выми, затем другие храмы.

«Церковь… украсил всяческими украшениями, как невесту добрую».

«Крестил мужчин, женщин и детей… всех оглашая, поучая».

Методы: Учил пермской грамоте. Рукополагал местных священников. Уничтожал капища: «Идолов же сначала ударял обухом в лоб, а потом раскалывал топором».

Епископство Из-за роста паствы Стефан отправился в Москву, где был поставлен епископом Пермским.

«Москва… много архиереев имеет, мы же только его одного имели».

Деятельность: Продолжал крестить отдалённые племена. Защищал пермяков от притеснений чиновников.

Кончина (26 апреля 1396 г.) Стефан умер в Москве во время визита к митрополиту. Пермяки горько оплакивали его.

«О, как же остались мы без доброго господина?.. Он был нам апостолом и крестителем». «Москва взяла нашего епископа, и могилы его мы не удостоились» (плач пермян). Посмертное чудо: Мощи Стефана прославились благодатными исцелениями.

ТРИ ПЛАЧА