1) Идеи себя исчерпали

2) Смута, прерывание династии – нет государства = нет идеального гос-ва

3) Интерес переносится на судьбу человека, его жизнь, отношения с высшими силами

4) Связь с европейской культурой

Переход связан с драматическими событиями, которые происходили в нашем гос-ве – Смута, династия Рюриковичей прервалась. Государство разрушилось, идеальное гос-ва больше нет. Опять лит-ра поворачивается к человеку. НО интересует не внутренняя состояние, а судьба, жизнь человека, его отношение с высшими силами:

От чего зависит судьба человека? Почему такой вопрос, потому что чел растерян в эпоху смуты, он не знает, что ему делать, поэтому начинает верить в высшие силы.

Уходит представление князя как помазанника божьего.

Еще одна причина – связи с европейской культурой

Появление форм стихосложения, появление театра

Переходный период определяется смутой и желанием понять, от чего зависит судьба человека и гос-ва. На помощь приходит барокко, которое в это время процветает в Европе. Постепенно к нам начинают внедряться барочные представления о мире.

Барокко интересуется судьбой человека на фоне вечности, вселенной

Например, сказание об Авраамия Палицыне – он келарь троицо сергиево монастыря рассказывает об осаде поляками этого монастыря и проводит оч важную мысль: если бы не я, неизвестно, чем окончилась бы эта засада, а если бы поляки захватили, то неизвестно, что случилось бы с Россией, то есть его судьба = судьба России, он мол спас Россию

Пушкин (Фаддей Булгарин оскорблял поэта за то, что он «из грязи в князи», он незнатен. Пушкин отвечает Булгарину, защищает честь своей семьи. С одной стороны, из рода ганнибалов – эфиопский род, с другой стороны, бояре Пушкины) «Моя родословная» - Пушкин показывает длинную историю своего боярского рода в связи с общественными катаклизмами, Пушкин подчеркивает участие его предков в гос-ых истории. История Общая история на фоне вечности.

Барокко проявляется только в НОВЫХ жанрах, одновременно с ними продолжается развитие жанров прежних

Летопись уходит

Проповедь в Петровскую эпоху вернется

Хождение почти перестает быть литературным (появляются рассказы, которые не имеют значимости литературных)

2 Оч важных традиционных жанра, в которых начинаются изменения, но изменения не связаны с Барокко, они изменяются сами по себе

• Житие («Житие Юлиании Лазаревской» и «Житие Протопопа Аввакума»

• Воинская повесть («Повесть о донском осадном сидении донских казаков».)

В 17 веке Первый период связан с традиционными жанрами

«Житие Протопопа Аввакума» - сами читаем

При рукописном переписывании текстов – возникают ошибки, поэтому была предпринята реформа – исправить книги, до нас эта идея тоже дошла, был приглашен Максим Грек, но вернулись к этой идеей в 17 веке, оч важна оказалась идея Москва- Третий Рим. Но для того, чтобы стать третьим Римом, необходимо было, чтоб у нас был одинаковый текст и обрядность с другими странами – Никоновские реформы. Никон объявляет церковную реформу:

• Уйти ближе к протографу, убрать ошибки

• Надо подогнать нашу обрядность под современную обрядность в других странах (уже не кланялись в пол, кланялись в пояс).

Но эту реформу не все приняли, почему, об этом мы будем говорить.

Протопоп – высший чин, протоиерей (он не был монахом), он возглавил старообрядческое движение.

У нас установилось Никоновское

«Повесть об азовском донском осадном сидении донских казаков» - входит в Азовский цикл

Рассказ о том, как в 17 веке была предпринята попытка сделать Азов русским городом. Было написано в казачьей среде -первое произведение такое. Участник событий – автор. Воинская повесть очень трансформируется

К 16 веку сформировалось казачество – суб-этнос (разновидность этноса). Решение взять Азовскую крепость. Эта повесть написана после того, как отстояли Азов. В Москву отправилась станица (посольство) казаков. Видимо, автором был есаул Федор Порошин – грамотный человек, знавший традиции написания воинских повестей, просто канон воинских повестей здесь не подходит, так как здесь задача другая стоит:

Задача: уговорить московского царя взять азов под свое покровительство

Царь не захотел

То есть обычно у воинской повести цель – рассказать о событии, показать, какое место занимает событие в общем ходе истории. А здесь уже не эта задача, а задача прославления казачества и убеждения царя взять Азов под свою руку. Это политический документ с объяснением, как важен Азов

Особенности:

• Сочетание политической речи и воинской повести

Турки в начале рассказывают о том, что казаки разъединили их и Крым, Азов был оч важен, ослаблял Османскую империю

Подробнейшим образом описывается ход событий (набеги турок – ответ казаков), заканчивается так же, как и все воинские повести, когда нет уже никакой надежды, то произошло чудо, что-то произошло с 300 тыс армией крымчан и турков (гипербола). Огромному войску противостоит горстка казаков, и вот когда они были готовы сдаться произошло чудо (вмешательство высших сил – частая вещь в воин повестей), турки вдруг ушли. Турки увидели войско, идущее на них во главе с Борисом и Глебом (высшие силы вступились за казаков, Азов был спасен на короткое время).

Отношение центральной Московской власти к казакам было сложным до того, как атаманов начала назначать московская власть. С одной стороны, казаков считали беглыми холопами (беглые холопы смешивались с кем угодно), не желающие никому подчиняться, с другой стороны, это заслон границы (Кубанское казачество), заслон от врагов. Это все формировало характер (есть в повести). Например: в споре турков и казаков. Казаки говорят, что они могут воевать на их стороне, типо что царь их и так ни во что не ставит, а вот наш султан будет у сердца держать, казаки же отвечали, что нет, они служат царю-батюшке. Турки просят отдать тела убитых, казаки отказывают даже за деньги, для них нет ничего лучше, чем смотреть на трупы врагов

Передают национальный характер казачества

«Житие Юлиании Лазаревской»

Житие – один из самых канонических жанров, строгие правила

Но мир меняется – меняется жанр, связь с мировоззрением эпохи

Жанр – продукт взглядов на мир

Житие каноническое как описание святого исчерпало себя

Четьи-Меньи

В традиционных жанрах барокко почти не отразилось

Но некоторые моменты мы можем барочные вытащить

Внелитературные факты:

Жила дворянка, вела хозяйство, муж дворянин отправлялся на службу надолго, она была послушная, все хоз на ней, дети на ней, хотела уйти в монастырь – муж не позволили. Уход в монастырь – ток с разрешения супруги. Она померла, спустя какое-то время хоронили ее сына, случайно задели гроб и оказалось, что тело ее не тленно. Стали думать, кто же она такая. Обычно житие святого описывали другие монахи. Тут только ее родные могли описать, ее сын Дружина или Колестрат (церковное) стал вспоминать о своей матери. Он был чел образованным, структуру жития знал, но не мог не включить и собственные воспоминания о жизни матери. С одн стороны здесь оч ясные канонические элементы, с другой стороны воспоминания домашних, оч личные восп. Эти сыновьи воспоминанья представляют другой аспект личности.

Канон и семейное, домашнее

Дружина начинает житие как положено но потом добавляет свое личное

Во дни благовернаго царя и великого князя Иоанна Василиевича всея Русии от его царьского двора бе мужъ благовеъренъ и нищелюбивъ, именемъ Иустинъ, пореклом Недюревъ, саномь ключникъ, имея жену, такову же боголюбиву и нищелюбиву, именемъ Стефаниду, Григориеву дщерь Лукина, от града Мурома. И живяста во всякомъ благоверии и чистоте, и имяста сыны и дщери, и много богатьства, и рабъ множество. От нею же родися сия блаженная Улияния.

Бывши же ей 6 лет, умре мати ея, и поятъ ю¹ в предеълы муромъские баба ея, матери ея мать, вдова Анастасия, Никифора Дубенского дщи, и воспитающе во всякомъ благоверии и чистоте 6 же летъ. И умре баба ея, и по заповеди ея поятъ ю к себе тетка ея Наталия, Путилова жена Арапова.

Благоверные родители, приближенные к царю, мирские вещи наравне с духовными достоинствами

Сия же блаженная Улияния от младых ногтей Бога возлюби и Пречистую его Матерь, помногу чтяше тетку свою и дщери ея, и имея во всемъ послушание и смирение, и молитве и посту прилежаше. И того ради от тетки много сварима бе², а от дщерей ея посмехаема. И глаголаху ей: «О безумная! Что в толицей младости плоть свою изнуряеши и красоту девьственую погубиши?» И нуждаху ю рано ясти и пити. Она же не вдаяшеся воли ихъ, но все со благодарениемъ приимаше и с молчаниемъ отхождаше, послушание имея ко всякому человеку. Бе бо измлада кротка и молчалива, небуява,³ невеличава и от смеха и всякия игры отгребашеся, аще и многажды на игры и на песни пустотные от сверьстницъ нудима бе⁴. Она же не приставаше к совету ихъ, недоумение на ся возлагаше⁵, и темъ потаити хотя своя добродетели. Точию въ прядивномъ и в пяличномъ деле⁶ прилежание велие имяше, «и не угасаше свеща ея вся нощи». А иже сироты и вдовы немощныя в веси⁷ той бяху, и всех объшиваше, и всехъ нужных⁸ и больныхъ всяцемъ добромь назираше⁹, яко всемъ дивитися разуму ея и благоверию. И вселися в ню страхъ Божий, не бе бо в веси той церкви близъ, но яко два поприща. И не лучися ей в девичестемъ возрасте в церковь приходити, ни слышати словесъ Божиихъ почитаемыхъ, ни учителя учаща на спасение николиже, но смысломъ бо Господним наставляема нраву добродетелному.

Тетка ругала ей

Во дни благоверного царя и великого князя всея Руси Иоанна Васильевича при его царском дворе был муж благоверен и нищелюбив именем Иустин, по прозвищу Недюрев, саном ключник. Жена у него была столь же боголюбива и нищелюбива, по имени Стефанида, дочь Григория Лукина, из пределов града Мурома. Жили они во всяческом благоверии и чистоте, и было у них много сыновей и дочерей, и много богатства, и слуг множество.  От Иустина и Стефаниды и родилась сия блаженная Иулиания.

Было ей шесть лет от роду, когда мать ее преставилась от жития сего, и взяла Иулианию в пределы града Мурома бабка ее, вдова именем Анастасия, жена Григория Лукина, дочь Никифора Дубенского. И воспитывала она Иулианию во всяческом благоверии и чистоте также шесть лет. Когда же было блаженной двенадцать лет, бабка ее преставилась от жития сего. И завещала дочери своей Наталии, жене Путилы Арапова, взять внучку свою Иулианию в дом и воспитать ее в добре, во всяческом благочестном наказании. У тетки ее было своих восемь дочерей девиц и один сын.  Сия же блаженная Иулиания, с младых ногтей Бога возлюбив и Пречистую Его Матерь, весьма почитала тетку свою и ее дочерей, во всем оказывала послушание, смирение и молчание любила, в молитве и посте была прилежна. И за то от тетки своей много брани выслушивала, а от дочерей ее и от слуг насмешек, зачем в столь ранней младости тело свое утомляет. И говорили ей постоянно: «О безумная, зачем в столь ранней младости плоть свою изнуряешь и красоту девственную губишь?» И так не однажды понуждали ее с утра есть и пить. Она же не поддавалась воле их, но только все с благодарностью принимала, в молчании от них уходила, послушание проявляя ко всем людям. И была она с детства нравом кротка и -молчалива, не строптива, не тщеславна, от смеха и всяких игр отстранялась. Хотя ее много раз к играм и песням пустошным и понуждали сверстницы, но она не присоединялась к их обществу, недоумение на себя возлагала и тем утаить желала свои добродетели. Только о прядении и о труде за пяльцами пеклась и прилежание великое имела, и не угасал светильник ее всю ночь. И сирот и вдовиц немощных, что были в том селении, всех обшивала, и всем нуждающимся и больным » всяческим добром помогала, так что все дивились разуму ее и благоверию. И вселился в нее страх Божий. Не было ведь в том селении церкви ближе, чем за два поприща. И не случалось ей в девическом возрасте ни в церковь приходить, ни слышать чтения Слова Божиего, ни учителя у нее не было, кто поучал бы во спасение, но смыслом благим наставляема была она нраву добродетельному, как глаголет великий Антоний: «Имеющим целостный ум не требуется Писание». Сие Слово блаженная собою верно исполняла, и хотя и не училась по книгам, ни учителя, наставлявшего её, у нее не было, но в девственном возрасте все заповеди усердно исполняла, как бисер многоценный посреди нечистоты, в благочестии подвизалась, и желала слышать Слово Божие, но этого никаким образом в девичестве получить не могла. И невежды выставляли ее на посмешище за ее добрые дела. Но никогда препоны солнечной красоте не сотворят гнойную нечистоту, как столпу, основанному на твердыни, не повредят возвеявшие ветры и никогда не смогут поколебать его. Как и Апостол глаголет: «Ничтоже нас разлучит от любве Божия: ни скорбь, ни теснота, ни глад»; по божественному Давиду: «Надеяся на Господа, как гора Сион, не подвижится вовеки» и «Не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, яко да не прострут праведный в беззакониих рук своих».

Юлиана сочетает в себе, она не отдавала ничего из своего хоз (это неправильно с точки зрения мирской этики – разорение), противоречие

Днем она занималась хозяйством, по ночам она ткала и шила, это продавала и раздавала нищим, голодным и несчастным

Попытка сочетать несочетаемое

Один из ключевых эпизодов:

Юлиания во время мора помогает больным, а во время голода она никого не прогнала из своих рабов (когда дворяне всех прогоняли, чтоб не кормить).

Много деталей показывает мирское благородство Юлиании, она с огромным почтением относилась к свекрови и свекру, помогала больным, не прогоняла никого.

Бытовые детали

Она сама умывалась и не требовала от рабов, сама снимала сапоги (то есть сама все делала)

Можно оставаться духовном человеком, соблюдая мирские законы

Когда муж ее не отпустил в монастырь, она подложила себе дрова под простыню, чтобы истязать себя и страдать - очищение. А ходила она, положив в сапоги ключи, чтобы плоть свою истязать

Воплощение трад идеала в миру обычного мирского дворянского мира

Низкие и бытовые детали

Духовное и бытовое соединимы

Сочетание высокого и обыденного составляют новые представления о человеке – формируются представления о личности (типо возрождение но у нас его не было, но идеи личности то и дело проявляются)