1) Канонизация первых русских святых поднимала церковный авторитет Руси, свидетельствовала о том, что Русь почтена перед Богом.

2) Культ имел важный политический смысл: он утверждал ни раз провозглашавшуюся государственную идею, согласно которой все русские князья – братья. И подчеркивал обязанность подчинения младших князей старшим.

Начинается с того же момента, что и летопись – распространение христианства на Руси. Мартирий – рассказ о благостной смерти людей. Из этого вырастает сказание о Борисе и Глебе (из эпизода их смерти).

Отличие от канонического жития:

1. 2 героя.

2. Нет вступления.

3. Есть информация только про Владимира.

4. Дьявольская сущность 3 брата Святополк (который несет грехи родителей – Владимир взял в жены жену умершего брата).

5. Нехарактерный для жития рассказ о походе Бориса.

6. Убийства Бориса и Глеба.

7. Месть Ярослава.

Нет судьбы

Недостающие элементы:

1. Младенчество.

2. Становление.

3. Прижизненные подвиги.

4. Смерть.

Лишние элементы:

1. Чрезмерная конкретика.

2. Психологизм.

3. Монологи Бориса и Глеба.

Борис – старший брат – понимает больше, чем Глеб. Глеб более растерян (когда узнает о смерти отца и брата).

В житие описывается нравственный идеал человека, достигшего полного торжества духа над грешной плотью, полной победы над земными страстями. В центре жития — идеальный христианский герой, следующий в своей жизни Христу.

В VIII—XI вв. в Византии вырабатывается каноническая структура жития и основные принципы изображения житийного героя. Происходит своеобразное иерархическое разделение житий по типам героев и характерам их подвигов.

Житие стремится дать предельно обобщенное представление о герое, сосредоточивая главное внимание на прославлении его духовных, нравственных качеств, которые остаются неизменными и постоянными.

Канон жития

Вступление начинается с самоуничижения автора, чтобы на контрасте показать святого

Жизнеописание святого обычно начинается с указания на его происхождение, как правило, «от благочестивых», «пречестных» родителей, реже от «нечестивых», но и этот факт призван лишь контрастнее оттенить благочестие героя.

• Молят о ребенке

• В византийских житиях родители греховные, но у них рождается благочестивый ребенок (у нас на руси нет такого начало)

В детстве он уже отличается от своих сверстников: не ведет «пустотных» игр, бесед, уединяется; овладев грамотой, начинает с прилежанием читать книги «священного писания», уясняет их мудрость.

• Либо ему легко далась грамота

• Либо не давалась, но по воли божьей далась

Затем герой отказывается от брака или, исполняя родительскую волю, вступал в брак, но соблюдал «чистоту телесную». Наконец, он тайно покидал родительский дом, удалялся в «пустыню», становился монахом, вел успешную борьбу с бесовскими искушениями. К святому стекалась «братия», и он обычно основывал монастырь; предсказывал день и час своей кончины, благочестиво, поучив братию, умирал. Тело же его после смерти оказывалось нетленным и издавало благоухание — одно из главных свидетельств святости умершего. У его нетленных мощей происходили различные чудеса: сами собой загорались свечи, исцелялись хромые, слепые, глухие и прочие недужные. Завершалась агиобиография обычно краткой похвалой. Так создавался обобщенный лучезарный образ святого, украшенный всяческими христианскими добродетелями, образ, лишенный индивидуальных качеств характера, отрешенный от всего случайного, преходящего.

• Летопись – сугубо национальный жанр

Оно не сразу приняло свою форму.

Сначала в пасхальных таблицах (расчет, когда будет пасха на много лет вперед) стали делать надписи о том, что происходит (ключевые события были зафиксированы), потом появились погодные записи

Параллельно появились переводные исторические хроники, но все это не составляло единой картины, это были источники для летописания (летописцы откуда можно отовсюду и черпали).

С конца 10 века все это было, но до нас дошел текст 12 века.

Редакции ПРЛ

1. Нестор в 1113 г написал первую редакцию ПРЛ (Нестор связал нашу историю с библейской историей (история как вечный мировой поток), до этого были связи с мировой истории, но они были обрывочны и невнятны. Еще Нестор имея разные источники оценивал достоверность того или иного источника. Например: почему назвали город Киевом? В первой версии Кий был перевозчиком, потом город стал называться Киевом. Во второй версии Кий княжил с братьями на холмах. Итог: единый мировой поток, оценивает достоверность.

2. Вторая 1116 (Лаврентиевская)

3. третья редакция 1118 г (Ипатиевская)

Первая редакция не сохранилась. Название летописи могло быть от названия монастыря и тд.

Шахматов обнаружил странности в памятнике 12 века