1. Очень точные даты, касающиеся событий 11 века (так ка повесть была написана в 1113г)

2. В тексте содержались явные вставки (Ольга мстит за мужа Игоря 4 раза, а должно было быть 3. Так как фольклорная традиция – 3. 3 месть была разной Летописец добавил дополнительные сведения) или Шахматов нашел в архивах 2 варианта крещения, и был убежден в том, что Владимир был крещен в Корсуне (крещение Руси и выбор веры Владимиром веры, когда он спрашивает у бояр: “Где мне крестится?”, а затем идет в поход на Корсунь – греческий город, и он говорит: “Если так – крещусь!”, и в конце концов креститься). Шахматов предположил, что здесь две версии – корсуньская и киевская). Летописец на каком-то этапе соединил две версии

3. Также Шахматов, сравнивая “Повесть временных лет” с “Новгородской летописью”, обнаружил, что первая “Новгородская летопись” написана позже, чем “Повесть временных лет”. Но она короче (в ней совершенно отсутствовали сведения из хроники Георгия Амартола, этот текст все знали), чем “ПВЛ», но это не было результатом сокращения.

У этих двух летописей был общий источник – более древний летописный свод.

В основе лежали более древние тексты, он показывал, как летопись обретает оригинальные черты, новую форму (в отличие от каноничного жития)

Шахматов считал, что ПВЛ предшествовало 3 свода:

1 свод – в 30-40 гг. 11 века – Киево – Печерский (пасхальные таблицы)

2 свод – в 70 –е гг. 11 века связываем его С именем Николна Великого (он кое-что добавил)- Новгородский. Именно в 70 годы появились более разнообразные источники (переводные, фолькорные)

3 свод – в 90 – е гг. 11 века (содержал добавление к своду 70, остро стоял вопрос о гос-ве, были междоусобицы, кочевники, отсюда беда Руси, драматические эпизоды)– второй Киево – Печерский свод

Редакции.

1-я редакция, не дошедшая до нас – около 1113 г., Нестор. Восхваление Святополка. Выдубецкий монастырь переработал несторову редакцию «ПВЛ» насчет Святополка.

2-я редакция – несторовская + собственные сведения. Выдубецкий монастырь.

3-я редакция – В Киево-Печерском монастыре.

Источники, используемые летописцами: (существовали к концу Х века)

- переводная литература

- фольклор

- пасхальные таблицы

Особенности летописи

1. Погодный принцип записи (движение времени)

2. Наличие тем связанных с историей и состоянием гос-ва

3. Разнообразие источников

4. Критическое осмысления целого ряда событий

Острая публицистичность (связь с тем, что происходит здесь и сейчас. Сегодняшнее наше состояние зависит от того, что было в прошлом).

Эти особенности говорят о том, что летопись уже сформировалась

В отличие от жития (идет со временем к канону), летопись впитывает разные источники. Но каноном ни один источник не является. Летопись формируется в единый вид, уходит от других известных форм повествования, складывается в особую форму.

Лихачевская гипотеза (возникла позже):

В эту гипотезу внес свои изменения Лихачев. Но наиболее радикально поступает с гипотезой Шахматова академик Рыбаков, у которого историко-политическая цель.

Действительно, начало летописания принадлежит к 30-м годам XI века. Но какие-то записи, вероятно, были и до этого. Была выдвинута гипотеза о том, что существовали какие-то исторические сведения в:

- устной форме (в которой уходит детализация, добавляются общие места);

- записях, которые начали вестись с пасхальных таблицах, откуда и пошел принцип погодной записи. В каждой церкви существовали пасхальные таблицы, в которых дни пасхи были рассчитаны на несколько лет вперед, а на пустом месте фиксировались наиболее значительные факты (например, о князьях). Но был и второй результат таких записей – была найдена форма погодной записи, которая была наиболее закрытой системой).

Лихачев считает, что в конце 30-х годов летописная форма не была создана: были произведения, которые представляли собой «подготовку к летописи». Он обнаруживает, что есть несколько историй, очень похожих стилистически, но разбросанных по всему тексту “Повести временных лет” (рассказы о крестьянах – Борисе и Глебе, Владимире). Лихачев предположил, что все эти эпизоды составляли один единый текст, которые еще не был летописным, у него не было погодной записи, и назвал этот текст “Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”. По Лихачеву, цель автора этого сказания – доказать Византии, что у нас есть свои святые, что Русь не хуже Византии, им что чем больше святых, тем больше Бог любит Русь. Но это и не житие, потому что нет жизнеописания каждого их этих героев; есть описания подвигов (публицистическая цель). Автор использует в качестве источника предания (крещение Ольги), записи (об убийстве Глеба и Бориса). Автор создал публицистический трактат, где есть летописные черты:

Итак, в «сказании о первоначальном происхождении христианства на Руси» появляются первые признаки летописи:

 стремление охватить достаточно большой хронологический отрезок, иследовательно охватить различные эпизоды, передать ощущение движения/смысла теории;

 компилятивность (использование различных источников);

 публицистическая направленность (доказать что-то врагам, друзьям, наш патриотический взгляд на историю);

Из этого источника мы будем выводить историю жанра жития.

Этот текст (“Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”) попадает к Никону, у которого есть и пасхальные таблицы, и он слышал много легенд, и беседовал с очевидцами (Вушата). Никон выводит это в погодную запись, которая начала выводить летописание. История приобретает продленность во времени. В это время появляется рассказ “Поход Олега на Царьград”. Усиливаются те 3 черты и появляется новая летописная черта – ощущение течения истории (важнейшая черта летописания и СМИ), движения, в которое вовлечены все и вся. Такая погодная запись имеет и отрицательную черту – “пишу все, что вижу и знаю”. Но возникает и новая философия – равноправность всех событий.

В 70-е годы летопись приобретает свою форму.

Жанр проповеди

Проповедь делится на:

1. Цекровная пропеведческая литература

2. Светская проповедческая литература (мономах)

Проповеди могут разъяснять суть и смысл праздника, содержать воспитательный смысл, что хорошо, что плохо. В проповеди ярче всего проявляется ЛИЧНОСТЬ АВТОРА (своего рода исключение). В проповеди нет таких строгих правил написания, да должно быть вступление, заключение, но такого канона, как в житие – нет, поэтому проповедник может себя проявить здесь.

Жанр проповеди

Проповедь – это речь религиозного характера, произносимая священнослужителем церкви, затем она записывается

Проповедь должна сочетать рациональность и эмоциональность.

Проповеди (по сюжету): -будничные содержит простые, понятные слушателям мысли, короткая

(«Поучение к братии» Лука Жидята (уменьшительное ласкательное имя от «Ждан»).

Лука коротко излагает о Троице и тд, затем он переходит к обрядовой стороне (важно соблюдать обряды, ходить в церковь, перед сном помолиться надо, соблюдать пост) , затем Лука переходит к нравственной стороне (надо любить всех людей), завершается проповедь тем, что нельзя делать (нельзя ненавидеть, клеветать, блядить, завидовать), потом он говорит и бог же будет с вами аминь.

То есть сначала во что веровать, потом как веровать, а потом говорит простейшие вещи о том, чего не надо делать. То есть проповедь очень маленькая, на страничку, очень простая.

Это уже не будничья проповедь, а ПУБЛИЦИЧИСТИЧЕСКАЯ!! Хотя такой нет, но жак выделила такую сама

Вторая проповедь Феодосия Печорского («публицист») «Слово о вере христианской и латинской» (христианская – православная). Задача Феодосия состояла в том, чтобы предостеречь киевского князя от католицизма. Феодосий со всей страстью убеждает князя не отказываться от истинной веры (православия). Феодосий не начинает с вероучительных расхождений, он сначала воздействует на эмоции (как плохо католики живут, все неправильно делают, родственники могут жениться друг на друге, особое возмущение у Феодосия вызывает то, что католики едят – они, мол, пьют свою мочу, едят медведину, бобровину, хвост бобров, мертвечиниу, удавличину (это синонимы, чтобы усилить негодование). Потом говорит о том, как кладут покойников и что святой дух исходит и отца, и сына (в православии так не считают).

- праздничные (очень эмоциональные, возвышенные, потому что мы должны радоваться празднику!)

прежде всего на 12 главных праздников!

Синкретизм – соединение различных видов искусства

Пение, архитектура, служба (очень красивое движение), иконы и фрески (фрески созвучны тому, что батюшка говорит в своей проповеди)

Кирилл Туровской – «лирик», он очень эмоционально воспринимает то, что говорит о двунодесятых (12 важнейших праздниках) праздниках (нам нужно прочитать одну такую проповедь). Он представляет себя свидетелем, участником действия. Говорит «пойдем братия и мы», использует глаголы несовершенного времени, чтобы читатель мог представить все.

«Вход Господень в Иерусалим» Кирилл акцентирует внимание на деталях, когда Христос пришел В Иерусалим, жители встречали его пальмовыми ветвями (щас вербы) и свою одежду бросали под ноги Христу.

Кирилл рисует конкретные картины того, что происходило, об эмоциональности свидетельствуют огромное кол-во риторических вопросов и восклицаний, использует глаголы настоящего времени, обращается к слушателям как к зрителями. Кириллу важно сделать слушателей соучастниками событий. (мы как бы повторяем все то, что было в прошлом, в истории)

Митрополит Илларион – «философ», Ярослав поставил его в метрополиты.

Размышляет о закономерностях исторического развития.

«Слово о законе и благодати» (о смене иудаизма христианством). Антитеза иудаизм (закон) и христианство (благодать). В иудаизме все жестко расписано, что можно, а что нельзя (раков есть нельзя, нельзя смешивать молоко и мясо, в суб нельзя работать, транспортом тоже нельзя пользоваться). В христианстве свой грех каждый сам определяет, исповедуется.

В связи с законом вспоминает жену Аврааму Сару и рабыню Агарь. Господь положил Саре родить в 90 лет, она не верила и Агарь родила сына Измаила, а Сара родила Исаака. Агарь прогнали

Христианство – Сара и сын Исаак, иуд – Агарь и Авраам

Иуд – луна, холод, темнота

Христианство- радость, свет, солнце

Илларион восхваляет христианство.

Жанр хождения

Довольно рано, вероятно после принятия Русью христианства, начались путешествия русских людей в «святую землю» - в Палестину, на Афон и в Константинополь, как в центры, представлявшие собой средоточие христианских святынь.

Паломничество – цель: искупить свои грехи, покаяться, поклониться святым местам. Паломники хотели пойти в далекие земли, чтобы понять, что все так, как описано в Библии. Люди, принявшие христ-во из уст заповедника, хотели пойти и посмотреть на святую землю. Простые люди бросали семью, землю. Церковь издала указ, что не надо идти куда-то, достаточно прочесть описание святых мест.

Образцом становится «Хождение игумена Даниила» (так как он подробно описывает все то, что увидел, что все это – правда)

Он один из первых отправился в святую землю, описывает Царьград, остров Кипр, наиболее подробно описывает святую землю (там гос-во крестоносцев).

Есть гипотеза, что игумен выполнял некое дипломатическое поручение по приказу киевского князя Святополка. Святополк в ту пору был «на ножах» с Владимиром Мономахом (за ним стояли родственные связи с Византией). Киевскому князю Святополку тоже нужны были связи с королем Болдуинов (король крестоносцев).

Подтверждения:

В путешествии к Теврятскому озеру, король Болдуин предлагает игумену двигаться вместе с ним (путешествие одному было очень опасно, значит у игумена был какой-то особый статус, раз король его взял с собой)

Обычно к столпу Давидова никого не пускали, а Даниила туда пустили (возможно, он давал взятки)

В хождении нет никакого автобиографического элемента, мы не можем узнать.

Даниил упоминает вербы, розы, речку Сновь, о карпах, что указывает на то, что он из южных земель (южнорусские ассоциации). Мб он был игуменом одного из Черниговских монастырей. Он очень хорошо знает хозяйственные вопросы, обращает на них внимание (сам-сто урожая). Мб до того, как стать монахом, Даниил был вотчиником, а мб он в монастыре руководил хозяйством.

Даниил – любящий и умеющий наблюдать человек, образованный. У него очень внимательный взгляд, он все видит.

Он должен был связать земное, сегодняшнее с библейским содержанием (поэтому главы двухчастны).

С одной стороны, он должен доказать, что все так и есть, с другой стороны Даниил должен связать все с библией.

1 часть главы – что видел (пример:место, где был распят Христос)

2 часть главы – как появилось, что было в библии (кровь упавшая очистила человечества от первородного греха)

Каким путем идет жанр хождение?

Это разновидность паломничества, это подвид

Книга Паломник Добрыни Ядрейкович (= монах Антоний)

Добрыня путешествовал в царьград, он тоже описывает все, что видел (Великие врата).

У Даниила все интереснее, все искренне, у Добрыни все не так.

Воинская повесть

Лекция какая-то по смене монум историзма эмоционально-экспр стилем + первый переходный период + эмоц экспр стиль + второй переходный + второй монументализм + барокко + классицизм

5. Монументальный историзм (В 11 веке этот стиль уже был, он существовал до первой трети 13 века)

Ход истории от истории библейской до сегодняшних дней, место Руси, выделяются наиболее важные события и персонажи, показано, как события сменяют друг друга) монументальные события + историзм.

Главный жанр: летопись (в ней легче всего передать смену событий)

первый переходный (вторая и третья треть 13 в)

6. Эмоционально-экспрессивный стиль (или Плетение словес и т. д.) (14- три четверти 15 век)

Толчок к изменению стиля эпохи – ордынское нашествие (но это не сразу, есть переходный период обязательно, ушло представление о месте Руси в едином мировом потоке)

Стремится передать состояние экстаза (внутреннее духовное состояние) от разговора с Творцом

Главный жанр: житие

второй переходный (конец 15–16 век)

7. Второй монументализм (литература уходит от изображения внутреннего мира, формируется новое гос-во) (серед 16)

Прославление гос-ва, авторы изображают восхождение к идеальному гос-ву

Главный жанр: степенная книга (ступени на которых располагаются правители, 17 правителей), измененная летопись

Третий переходный период (конец 16 начало 17)

8. Барокко (Смута) (2 половина 17 - до Петровской эпохи)

Интересуется судьбой человека, жизнь человека в связи с огромным миром

Особенности барокко: описать мир, чтоб его понять, трагическое мировосприятие, тема смерти

Главные жанры: стихосложение, театр

Житие Александра Невского читать к зачету

Монументальный историзм в жанрах:

• Лучший жанр, который показывает ход истории – летопись

Воинская повесть отражает стиль монум историзма (С одной стороны, это единичное событие, описание одного похода, но, с другой стороны, даже автор «Слова о полку Игореве» упоминает большое количество других походов (Всеслава Полоцкого, Олега Гориславича), вспоминает Владимира. Стремление вписать поход Игоря в ход мировой истории – так отражается важнейшая черта монументального историзма)

• Хождение – все события святого писания, принцип динамизма (двуединый динамизм: время и пространство). Я иду и мир движется вместе со мной

• Проповедь – в первую очередь, торжеств проповедь (Туровской), по церковным датам мы движемся в истории. Восприятие истории в большей мере соответствует христианским догматам, для христианина вся христ история вновь и вновь повторяется. Круговое движение, цикличное.

У Иллариона по-другому, он показывает движение как торжество христианства, как движение от прежних отношений с богом до появления новых. Неизбежность появления новых отношений с богом.

• Жития - динамики и изменения здесь нет, но единый мировой христианский канон, распр по всему миру, существует и за счет этого географическая и историческая широта. Авторы не пытаются осмыслить изменения. Есть намек на движение.

Монум историзм объединяет всех людей эпохи – есть канон и лит этикет, одинаковый подход к изображаемому.

Такой стиль возможен только в мирное время.

Один стиль сменяет другой по нескольким причинам:

• Независимо от ист ситуации

• Связь с историческими событиями (смерть Сталина, доклад Хрущева изменили мировоззрение людей)

Колоссальное влияние на смену стилей – ордынское нашествие (татаро – монголы)

Вся социальная, гос-ая структура была совершенно разрушена

В 1223 г – битва на реке Калке, 1237 г – Взя́тие Ряза́ни Баты́ем — один из первых эпизодов монголо-татарского нашествия на Русь и западного похода монголов. После пятидневной осады столица Рязанского княжества была взята, после чего полностью уничтожена войсками Батыя.

До 1480 года мы платили дань орде

Начали появляться новые идеи и представления.

Наша задача – разобраться в каких памятниках разрушаются старые представления, а в каких появляются новые отношения с миром

Первый переходный период (вторая и третья треть 13 в)

Разрушение прежних представлений (примеры памятников):

• «Повесть о разорении Рязани Батыем»

Повесть дошла в составе летописных сводов XVI в. в тесной связи с циклом повестей о Николе Заразском.

Композиция (сама композиция передает завершенность тех представлений, которые существовали). Один – много – все – много – один. Создается ощущение кольцевой композиции.

Пространство враждебно, оттуда приходит неведомый народ. Две вещи делает рязанский князь Юрий Ингваревич: посылает к владимирскому князю с просьбой помочь, а тот отказался (отсюда новая особенность пространства – дробность); отправляет своего сына Федора Юрьевича с богатыми дарами к Батыю, он принял дары, но потребовал жену Федора Юрьевича. Федор Ю был убит, жена и сын бросились и разбились (происходило в городе Заразке)

Начинается противостояние с враждебным пространством; сначала только один Федор Юрьевич, а после его смерти все рязанские князья. Этим автор подчеркивает единство рязанских князей. Они испили единую смертную чашу. Приняли единую!! смерть. Теперь Батыю противостоят все жители Рязани.

Максимальное расширение участников событий – кульминация

Брат Юрия Ингваревича Ингвар Ингваревич находился в Чернигове (поэтому выжил), и при нем был Евпатий Коловрат, который с дружиной нагнал Батыя.

После этого предельного расширения (все жители Рязани) происходит сужение.

Ингвар Ингваревич возвращается в Рязань, хоронит мать, начинает строить новую Рязань.

Заканчивается повесть похвалой роду рязанских князей (некролог).

Подобная композиция дает читателю понять, что больше нет единого времени и пространства (завершенность прежнего мироустройства). История не единая линия, а отдельные фрагменты.

Героический пафос выражается в том, что князья считают, что лучше быть убитыми, чем вернуться (уйти с боя).

• «Слово о погибели русской земли» (маленькое на стр)

Сейчас предполагают, что это одно из вступлений к редакции «Жития Александра Невского» Построение:

«О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами ливишь ты: озерами многими, дивишь ты реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, полями дивными, зверьми различными, птицами бесчисленными, городами великми, селами дивными, боярами честными, вельможами многими, — всего ты исполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!

Все есть на русской земле, она прекрасна. Возникает ощущение полноты, полная чаша, в которой все было. Отсюда до венгров, и до поляков, и до чехов, от чехов до ятвягов, от ятвягов до литовцев и до немцев, от немцев до корелы, от корелы до Устюга, где живут тоймичи поганые, и за Дышащим морем, от моря до болгар, от болгар до буртасов, от буртасов до черемисов, от черемисов до мордвы — то все покорил бог народу христианскому поганые страны: великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю Киевскому, и деду его Владимиру Мономаху, которым половцы детей своих пугали в колыбели. А литва из болота на свет не показывалась. А венгры каменные города укрепляли железными воротами, чтобы на них великий Владимир не ходил войной. А немцы радовались, что они далеко за синим морем. Буртасы, черемисы, веда и мордва бортничали на князя великого Владимира. И сам господин Мануил Цареградский, страх имея, затем и великие дары посылал к нему, чтобы великий князь Владимир Царьграда его не взял.

Дальше прославление русской земли (в духе монум историзма). Автор как бы обходит по периметру всю русскую землю. Но последняя фраза все меняет А в те годы — беда христианам от великого Ярослава и до Владимира, и до нынешнего Ярослава, и до брата его Юрия, князя Владимирского».

Но в конце есть мысль о том, что все это было и прошло.

Восторженно описываются былые красота и богатство Руси. Стоит образ идеального русского князя Мономаха – укор современным князьям и надежда на лучшее будущее. Высокий патриотизм, обостренное чувство самосознания – этим данное произведение близко СПИ. Близки сочетанием плача и похвалы. Плач о бедах в настоящем.

Новые отношения с миром (пример памятника):

«Моление Даниила Заточника»

Произведение является знаком нового периода. В основе скорее всего лежит реальное письмо, но из-за того, что памятник был много раз переписан, возникло 2 непохожих редакции: - Моление (послание) Даниила Заточника (больше говорится о плохих боярах) - Слово (написание) Даниила Заточника (больше говорится о том, какие плохие бывают женщины)

Реальной биографии Даниила здесь нет, есть указания на разные судьбы и биографии.

Также невозможно установить, о чем именно просит Даниил: -об освобождении от боярской неволи; -об освобождении из заточения; -об освобождении из нищеты; - хочет жить на дворе у князя.

Было много переписчиков, поэтому и вариантов много. В результате получилось что-то одно, соединенное.

Другая точка зрения – это сборник афоризмов. Это искусственно собранные крылатые выражения, пословицы и поговорки. Неважно обращение к князю, важно, что здесь полный набор фолькорно-карнавальных текстов, смеховой мир, поговорки, шутки, прибаутки).

Короче нам не важно, кто это, по какому поводу пишет, нам важно, как он пытается убедить князя, что ему нужно помочь.

Здесь используется как бы «Бытовая психология». Даниил знает, как попросить, на какие точки давить. Он знает, как добиться своего.

Даниил – адресант (обобщенный образ!!) использует разнообразные приемы, чтобы попросить помощи.

1. Надо показать, что ты достоин помощи (он прямо признается, что беден, не выдумывает ничего, он плохой воин, но у него есть ум и образованность (Он как пчела летал с цветка на цветок и получал знания, сам! Не в Афинах получал знания). Ум и образованность – необычные черты для древнерус литры.

2. Безвыходность. Даниил ругает бояр князя = врагов, а князя восхваляет, он может рассчитывать только на него. Ни один выход из ситуации не устраивает:

Даниил, видимо, попал в трудную ситуацию и просит о помощи у некоего князя. Он перебирает варианты, как можно выйти из ситуации:

• украсть (грех),

• в монастырь уйти (он явно не хочет этого делать, а потому находит объяснения – потому что Богу лгать нельзя – он не чувствует призвания туда идти, так как не хочет нарушать устав, что сразу подразумевается);

• жениться на богатой (но какая богатая пойдет за нищего? Только та, которая злая или некрасивая).

3) Похвала князю (красота его) 4) Ругает врагов (бояр) 5) Хвалит себя, но находит недостатки (плохой воин).

Положительные черты: ум и образованность он убеждает князя, что это ценности. Для этого Даниил цитирует массу книг. Говорит о том, что сам достиг своей образованности. Именно в скоморошьем начале проявляется афористичность. Он собрал разные пословицы и поговорки, чтобы рассмешить князя. Психологизм Даниила состоит в знании человека, его души. Это бытовой психологизм.

Белинский назвал Даниила первым русским интеллигентом, так как он говорит об уме и об обр как о лучших качествах, но в духе средневековой карнавальной литературы хочет, чтобы князь смеялся над ним (он как шут). Он желает изобразить себя жалким.

Здесь идет разворот от истории к человеку!! Акцент на человеке, не на мировые события!

Такой поворот мы наблюдаем и в евр культуре

• Средние века

• Предвозрождение – стадия подготовки (на Руси было)

• Возрождение – чел прекрасен физ и духовно, физ и духовно сущ вместе, он центр вселенной и сам опр свою судьбу (на Руси не было). Интерес

• Барокко

В Европе началось предвозрождение – зародился интерес к человеку.

Предвозрождение = эмоционально – экспрессивный стиль (14 век – 3 четверти 15)