2 Пол 17 века

3 Группа произведений

Посадская литература (посад - поселение вне кремл стен, там купцы и ремесленники, дворяне (служивое сословие, получало землю за воен службу)), опасное место, незащищенное). В этой среде появляются тексты, основанные на их жизненном опыте и на фольклорной традиции. ИХ взгляд на мир отражается

Желание осознать свое место в обществе

Посадский человек в рамках сословной идентификации начинает писать о себе

Посадская литра жанры (2 этапа):

1. ПОВЕСТИ - Бытовая нравоучительная повесть – судьба обычного человека (их нравоучения). На примере этих судеб авторы показывают, как надо и не надо жить Возникла в конце 17 в, в Петровскую эпоху трансформируется в рукописную анонимную повесть – здесь уже речь идет о других героях, но они связаны происхождением посадским.

2. СМЕХОВАЯ ЛИТРА – пересмешники, произведения, в которых авторы смеются над всем и вся, если это карнавальный смех.

Смеховой мир

• Карнавальная литра – человеку смешно со всего

• Сатирическая литра - осмеяние тех, кого посадский человек не любит (богатых и знатных, глупых по мнению посадских)

Раньше в основном повесть была историческая, летописная, в них были только исторические персонажи

А тут вдруг посадские люди хотят о себе рассказать (они же не ист персы, не совершали никаких подвигов, они не известны). По традиции они не могут дать герою вымышленного имени. Поэтому в ранних произведениях авторы Не давали герою имени (реального нет, вымышл нельзя).

БЫТОВЫЕ-НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ

«Повесть о горе-злочастии» - гг – молодец без имени, он совершает массу ошибок в своей судьбе за что потом вынужден каяться. Благочестивые родители, говорили ребенку правильные слава: не напивайся, не прельщайся на жен и тд. Молодец бесконечно нарушал заветы родителей. Как-то он проснулся после попойки, обнаружил, что вся одежды его богатой нет, решил идти обратно к родителям. Он начал хвастаться, его начало преследовать

горе-злочастие (до сих пор споры о том, что оно символизирует – мб двойник молодца – тема двойничества в рус лит, дурная сторона человека,

некоторые полагают, что это возмездие – наказание за все грехи, высшая сила (мб бес). Жак думает, что это воплощение судьбы.

Молодец не знает куда от нее деться и идет в монастырь (поч? Потому что это желание понять высший смысл своего существования и своей судьбы).

От благополучной семьи до бесконечных бед – к желанию постичь этот мир и свою судьбу в этом мире

«Повесть о Савве Грудцине» - Автор подчеркивает, что он не выдумал это имя, что род был, но это не так

Отец Саввы посылает своего сына по делам купеческим, жить он должен у своего друга.

Савва начал ухаживать за женой Божена Второго( друга папы) ,начал творить блуд с его женой,и творил его по праздникам и по воскресеньем. Савва пошел покаялся в церкви и отказал жене Божена Второго. Жена Божена Второго затаила зло на него, рассказала об этом мужу, зелье. Савва был изгнан, но страсть то к жене Божена была, и он идёт и произносит слова " я бы все отдал,только любовь этой женщины вернуть" . Появляется бес (называет себя братом Саввы) и предлагает вернуть жену в замен за подпись на грамоте кровью (договор с дьяволом). Савве уже жена не нужна. Сава поехал на войну, совершает подвиги, заболевает, его ждут в аду черти. Мимо Саввы идёт крестный ход, и он просит Богородицу, чтобы его спасли. Грамота сгорает. Савва идёт в монастырь замаливать грехи.

Идея: надо следовать родовой судьбе, а не индивидуальной.

В этих повестях преступление карается, в более поздних – нет

Более поздние повести, но это еще 17 век

«Повесть о Фроле Скобееве»

Повесть о ябеднике ( адвокат ), Фрол - небогатый дворянин, который живёт ябедничеством (юридическими делами, но не без мухлежа), и он хочет переступить все моральные нормы чтобы быть полковником, а не покойником (буду либо полковником либо покойником. Ради этого он готов совершить почти все угодно). В этом городе жил боярин Ордын Щекин (фамилия указывает на то, что предки вышли из орды) с дочерью- Аннушка. Флор узнал, что Анна устраивает дивичник, переоделся в женское и пошел туда и соблазнил Ану. Они с Аннушкой замыслили такое дело: он является в дом Ордына якобы от тетки, якобы тетка хочет повидаться, приехал, увез Анну, родители

и хватились, царь издал указ: повесить, убить похитителя. Флор является к Ловчикову

(у которого взял лошадь, чтобы анну украсть), чтобы он попросил за него перед царем. Ловчиков смеется над ним: богату ли взял? Флор говорит, что подставит Ловчикова, если он спалит его. Родители схватились.

Сцена. Анна ложится в постель и говорит, что умирает без родительского благословения. Стольник послал икону с благословением. Икона в дом - Анна не болеет больше. Ловчиков спрашивает: чем жить будет Флор? Флор: ябедничеством. Стольник не может допустить, чтобы его зять был ябидником (стыдно), поэтому дал ему имение и сделал своим наследником. Цель: автор не знает, как относится к герою. Автор растерян (типо обычно герой кается, а тут успех в конце). Автор показывает все хитрости, неблаговидные поступки, но Фрол преуспевает, безвсетный автор не знает, как относится. Герой сам строит свою судьбу

Здесь судьба не драматическая, это история успеха, которая достигается не оч хорошими способами.

«Повесть о Карпе Сутулове»

Героиня показывает, как и честь соблюсти и капитал преобрасти. Все творит жена Карпа - Татьяна. Жил Карп - купец и уехал за товаром и оставил много денег 100 рублей жене. Сказал жене: ни в чем себе не отказывай. Она не отказывала, девичники устраивала. Деньги закончились. Карп предупреждал: если деньги закончатся - иди к моему другу, займи. Она пошла - 3 заимодавца. Афанасий Бердов - на условиях секса. Татьяна не стала сидеть сложа руки, она говорит Афанасию, что она должна посоветоваться с попом. Пошла к попу – то же самое. Поп говорит, не ходи к Афанасию, я тебе 200 руб дам за секс. Она не соглашается. И к архимандриту – то же самое. Он говорит не ходи ни к кому, дам тебе 300 руб.

Она назначает свидания одному за другим: Афанасий пришел: сказала муж приехал, прячься в сундук. Архиерею сказала: одень женскую сорочку. Татьяна погрузила сундуки и поехала к воеводе. Воевода говорит: под залог имущества хочу взять деньги. Воевода открывает сундуки, а там эти кавалеры. Воевода взял с каждого штраф в зависимости от соц. статуса. Эти деньги они с Татьяной поделили. Карп Сутулов когда вернулся был доволен, что жена и честь берегла и денег в дом принесла.

В последних повестях активность героя не наказывается, а наоборот вознаграждается. В повестях 18 века родители благословляют

• Не переступает через нравственные законы

• сама строит свою судьбу по нравственным законам

Отличия от других повестей: Можно строить свою жизнь, быть активным и деятельным, не преступая нравственные законы

Повести рукописные анонимные (судьба героев связана с тем, что происходит в гос-ве). Постепенно движемся к связи между чел и гос-вом, что хар-но для классицизма. : - " Повесть о Василии Кариотском" (2 части делится ,1 часть - Рос. Действительность, 2 ч - приключения Васи)

(" В российских европиях" жил матрос Василий, не богатый дворянин, но хочет большего, и он отправляется в Питер, чтобы стать матросом. Отец благословляет его, Вася становится старшим матросом. Он хорошо служит, его скоро делают старшим матросом. Предлагают отправиться в Голландию на учебу.

Там завоевывает симпатию голландского купца (гостя), и тот предлагает ему участвовать в его деле, стать помощником. Вася готов, но сначала должен спросить у отца- черты петровской эпохи. Ваську вознаграждают за его реальные успехи

(Яркость этой части основана на фольклорных сюжетах) Садится на корабль, налетает шторм, все погибли, Вася выжил и оказывается на " необитаемом острове " (штаб-квартира разбойников, начинаются сказочные переключения)- сказочность. Но Вася умен, он предвидит все события, которые могут быть в его судьбе, не смущен этим, он говорит разбойникам, что он тоже разбойник. Его зовут разбойничать, а он говорит, что пойдет в одиночку (ибо принципы не позволяют), у него в кафтане была денежка (он был предусмотрителен). Возвращается к разбойникам и показывает деньги и говорит, что он сам все награбил. Разбойники удивлены и делают его атаманом. Говорят, заходить куда хочешь, кроме одной комнаты (фольклорный поворот). Но он идёт туда. И обнаружил там Ираклию Флоренскую (прекрасную), он ее спасает, и они бегут из острова. Отец Ираклия обещал, что тот, кто ее спасет - женится на ней. Василий Кариотский женится на ней и становится королем Флоренцким.

Благодаря чему достиг? Благодаря личным качествам. Это совсем не осуждается. Герой вписан в Петровскую эпоху несмотря на то, что вторая часть сюжета сказочная.

Зачем нужна эта фантастическая связь? – мб что судьба зависит от человека, а не от чуда. Подумать. Как меняется понимание судьбы - " повесть о Александре Российском дворянине" . Главное отличие: события жизни происходит на фоне не только российскому действительности, но и на фоне европейской.

В столичном граде Москве жил некий знатный дворянин именем Димитрий, был он добронравен и смел, помогал бедным, за что всемогущий Бог даровал ему сына, прекрасного юношу, которому по красоте его дали имя Александр. Едет учиться во Францию и крутит там романы. Он учился, но заводил романы. (Появляется тема любви передающей жизни какие-то краски, оттенки ) , Александр встречается с разными женщинами, даны интересные психологические портреты (" возвышенная, тонкая, чувствительная, нежная лирическая Элеонора " – полной противоположностью является " солдат в юбке ", сама берет инициативу). Попытка уловить связь между личностью и судьбой. Крутит романы, только потому что чувствует возвышенные чувства. Разговор трёх кавалеров (говорят о 3 х типах женских характеров женщин): обсуждают какие бывают женщины - бывают женщины разные. Те женщины, которые в окошко смотрят и хихикают - бесы, а скромные - те замечательные. Александр утонул, купаясь. Европейские романы - источник наших повестей = наша традиция переплелась с европейским влиянием.

История отношений между ж и м – новизна представлений о судьбе

В след раз будет спрашивать об этом спрашивать, в чем заключается новизна этих представлений о судьбе (в двух рукописных повестях). Устно

Судьба зависит от личных качеств человека

Василий – трудолюбивый, умный, образованный

Александр – способен к любви, он любвеобильный

Судьба человека оказывается в теснейшей связи с государством

Возникает идея гос-ности

Смех

• Сатирический смех – осмеяние тех, кого посадский человек не любит (богатых и знатных, глупых по мнению посадских)

• Карнавальный смех

Посадская литра Это барокко или нет?

Эти группы переплетаются, но это все равно 2 полюса.

Карнавальный смех – не обличительный смех. Забавные странные вещи. Бахтин ввел это понятие. Он основан на том, что любое понятие мы можем вывернуть, показать, что любое явление смешно, я смеюсь и над собой. Он показывает нелепость того, что есть вокруг. Когда во время карнавала, надевают нагольный тулуп (мех внутри) это не насмешка над тулупом, смешна сама вывернутость! Нелепость нашего существования. Все перевернуто, серьезеное становится смешным, карнвальный смех – разрядка для средневекового чел, когда он смеется о самом устройстве мира. В литру этот смех попадает поздно.

Карнавальный смех Посадская литра

«Калязинская челобитная»

Повесть о Шемякином суде

Повесть о Ерше Ершовиче

Есть и обличительные карнавальные произведения:

«Повесть о Бражнике» - пришел в рай, начал толкать дверь, бражник оч образованный чел, апостол Петр приходит первым, говорит бражнику сюда нельзя. Бражник ему говорит Петр ты отрекся 3 раза от Христа, когда его распяли. В конце подходит евангелист

В чем карнавальность?

Бражник оказывается умнее, образованнее

2 текста карнавальное переплетено с сатирой

Сатира направлена на высшие соц статусы

«Калязинская челобитная» - рассказ о жизни монахов, письмо вышестоящему начальству, жалоба на нового архимандрита

Калязинская челобитная. В форме юмористической челобитной написан в последней четверти XVII в. «Список с челобитной Калязина монастыря», обличающий распутное, пьяное житье монахов одного из монастырей Тверской епархии. Калязинская челобитная - быт монахов, челобитную пишут монахи Калязиного монастыря: Монахам прислали нового настоятеля, которым они не довольны ,ибо он заставляет их выполнять монастырский устав. И она пишут челобитную : только сядут пить пиво - заставляет идти на молитву ,к коровницам не разрешает ходить. Убытки монастырской казне, причиненные "лихим" игуменом, достигают поистине фантастических размеров: при нем "ис колокол меди много вызвонили" и ладаном все "иконы закоптили". Посты в монастыре так строги, что "мыши с хлеба опухли", а монахи "с голоду мрут". Идея : Народ смеётся над монахами, есть вывернутость. Двойной источник смеха. Челобитная остро и зло осмеивает порядки в монастыре. Написана живым, образным языком, с большим количеством рифмованных строк, поговорок и пословиц («реда да хрен, да черный чашник Ефрем»).

С одной стороны, карнавальный смех (тк монахи должны быть праведными, но они такие же грешные). Вывернутость

С другой стороны, сатира

«Повесть о Шемякином суде»

Фабула и сюжет «Повести». В основе повести лежит сюжет о судебной тяжбе двух братьев-крестьян, богатого и бедного. Повесть изобличает неправый суд на Руси в 17 в., рассказывая о поведении судьи-взяточника, Шемяки.

Повесть рассказывает, в неких местах были два брата-земледельца – богатый и убогий. Богатый много лет ссужал убогого. Однажды убогий пришел с просьбой дать ему лошадь, чтобы привезти себе дров. Брат в сердцах дал лошадь, но не дал хомута. Убогий привязал лошадь к дровням за хвост, набрал дров, ударил лошадь кнутом, а та рванулась и осталась без хвоста. Богатый отказывается принять лошадь без хвоста и отправляется в город к судье Шемяке с жалобой на брата. Убогий идет вслед за ним. Богатый по дороге решил заночевать в одном селе у знакомого попа.

К тому же попу пришёл убогий и лёг у него на полатях. И начал поп с богатым ужинать, убогого же не зовут кушать. Засмотревшись, как брат с попом едят, убогий упал с полатей на люльку и задавил попова сына до смерти (ЭТО УСЛОВНОСТЬ). Поп присоединяется к богатому и идёт вместе с ним бить челом судье на виновника смерти своего сына. Когда все трое, приближаясь к городу шли через мост, некий городской житель вёз под мостом через ров больного отца в баню. Не ожидая для себя ничего хорошего от предстоящего суда, убогий замыслил покончить самоубийством и бросился прямо в ров, но, падая, задавил больного старика, сам же остался цел. В качестве жалобщика на убийцу отправляется к судье и сын убитого.

Размышляя о том, чем бы подкупить судью, и ничего у себя не найдя, убогий поднял с дороги камень, завернул его в платок, положил в шапку и стал перед судьёй. Каждый раз при допросе судьёй обвиняемого по поводу жалоб потерпевших убогий показывает судье из шапки завёрнутый в платок камень; судья же, думая, что обвиняемый предлагает ему всё новый посул золотом, определяет: оставить у убогого лошадь до тех пор, пока у неё не отрастёт хвост, отдать ему попадью, пока он с ней не приживёт ребёнка, и того ребёнка вместе с попадьей вернуть попу, а сыну убитого отца самому с моста броситься на убийцу, когда тот будет стоять под мостом, и задавить его, как он задавил больного старика

Нелепейшие приговоры

Само собой разумеется, что такой приговор не удовлетворяет ни одного из жалобщиков, и все спешат отделаться от него путём отступного убогому и за присуждённые ему лошадь, и попадью. и за то. чтобы сыну убитого старика не бросаться с моста, а судья, узнав, что в платке был не посул, а камень, рад, что он именно так присудил, иначе ему, как он думал, угрожала бы смерть.

Происхождение повести. Русское происхождение повести доказывается прежде всего тем, что в ней присутствуют характерные особенности русского быта, русская юридическая терминология XVII в., а также нашли себе очень широкое отражение русский судебный процесс и судебная практика того времени. Судя по тому, что в повести изображается приказно-воеводский суд, учреждённый у нас лишь во второй половине XVII в., возникновение повести следует датировать не ранее 60-х годов этого века.

В XVIII в. повесть о Шемякином суде была переложена стихами. перешла в лубочную литературу и затем у некоторых писателей подверглась дальнейшей литературной обработке.

Карнавальный - Шемяка должен судить, по справедливости, а он выносит нелепейшие приговоры

Сатира – так как какой поп? Это что такое

Так как это посадская литра, то она оч ярко сатирическая

Посадская литра проходит несколько этапов. Можно ли говорить о том, что это барочная литература?

Лихачев сказал, это низовое барокко

Барочное мировосприятие распр на все жанры, но только проявляет себя по-разному

У дьяков, монахов оч серьёзное мировосприятие мира (суть и смысл мира передают, представляют его модель)

Театр и стихосложение – попытка создать модель мира, чтоб понять его сущность и его основные законы.

В посадской литре идет речь о судьбе отдельного небогатого человека, не о судьбах мира. Бедному человеку понять, как бы устроить свою собственную судьбу

Если следовать Лихачеву, желание понять некие закономерности мира– превращается в желание понять свою жизнь

Когда мы говорим о бытовой повести или о рукописных анонимных – ИДЕЯ СУДЬБЫ роднит с БАРОККО (судьбы не мира, а человека). Надо постичь смысл СВОЕЙ СУДЬБЫ

Если в повестях есть тонкая связь с Барокко, то в смеховой литре есть попытка представить мир, но в узком ключе (в одном ракурсе, вывернуть посмеяться, показать нелепость и все). Но что-то связывает с барокко,

Жак кажется, что это не до донца оформившийся стиль, существующий параллельный с барокко, он цепляется за барокко, но он отличается от него бытовым созерцанием. Это все бытовые, а барокко – высокие понятия. КОРОЧЕ ЭТО НЕ БАРОККО

На зачете можем доказывать, что либо это низовое барокко, либо не до конца развившийся стиль

Низкое соц барокко – низкое соц положение

Почему не развившийся стиль? - Авторы не могли выразить свои представления о мире

Идея о гос-ве возникает в Петровскую эпоху, те кто поехал учиться в Европу, остались там учиться.

в Петровскую эпоху трансформировался и приблизился к Барокко – ПРОПОВЕДЬ

Проповедь Феофана Прокопович (по жак пропагандист). В его проповедях почти нет религиозного, на первом плане – политика

Трад жанр проповеди – превращается в полит агитацию, политический текст, по форме – барочный текст

Связан с Киево-Могилянской академией, Учился в Риме, в храме слушал инструментальную музыку, Петр решил проверить, Феофан сказал такой тост, что Петр простил

Имел частную библиотеку, если

Отношения человека и государства

У него был барочно-классицистический подход

Главный жанр Кантемира – сатира (в традициях Горация) – нравоописательная сатира

Классицизм

Художественный метод – понятие более узкое

Стиль – представление о мире, о том, что должно из этого мира должно быть изображено, понятие более широкое и подходящее

Худ стиль – ряд противопоставлений (антиномий), через которые передаются сложные представления о мире: чувство/долг, гражданин/равнодушный к гос-ву, эстетическая норма/хаос, просвещенный правитель/диктатор

Неканонический подход к классицизму по Жак, она не обязывает нас следовать ее представлениям

В сентиментализме тоже есть ряд противопоставлений – чувства/разум

Но Жак показалось, что это неубедительно, так как антиномий можно насчитать сколько угодно, возникает вопрос, где граница

Георгий Щедровицкий. Георгий Петрович проводил организационно деятельностные игры. Он ввел понятие рамок ,которые вкладываются одну в другую. Рамки показывают масштаб того или иного понятия. 3-4 рамки в стиле обычно ( зависит от того,насколько филосоофично) Самая маленькая рамочка в барокко - человек, больше - судьба человека , самая большая - вечность . В барочных рамках создаются классицистические представления. То есть в рамке вечности появляется государство и рамка вечности уже не нужна. Рамки классицизма : животная душа - маленькая рамка , духовная душа - средняя , государство - самая большая. Сентиментализм - самая маленькая - оттенки чувст человека , больше - человеческая душа, большая - узкий круг : мой мир- мир моего дома , друзей ,книги. 18 век это движение от барооко к сентиментализма и классицизму ( он не уходит )

Понятие рамки. Характеризуя произведение, он говорил о системе рамок, вложенных одна в другую – есть общее представление о мире – более узкое – еще узкое

Такой подход лучше, здесь помимо антиномий есть ограничения: начинаем с более общей рамки (она ограничивает тот мир, который отражается в произведении). Для Барокко сначала рамка вселенной (вечность)– потом судьба человека – внутри нее человеческая личность

Классицизм – максимально широкая рамка – государство (гос-во – предел, все, что за ним – неинтересно)

Масштаб то расширяется, то сужается (вечность – государство)

Стили эпохи сменить себя по горизонтали и по вертикали Монум- вертикал Эмоц экспр- гориз(масштаб человеческой души ) 2 монумен- вертикал( масштаб государства ) Барокко- горизонтал( маствшб вселенной и вечности) Классицизм- вертикал (масштаб государства) Меняется масштаб!!!!!

Прославление гос-ва. Просвещенная монархия (о демократии не говорят) – следующая рамка человек-гражданин, подданный гос-ву

В зависимости от того, какое гос-во – разные типы отношений

Просвещенный Монарх – служение гос-ву, монарх тиран – борьба с тираном

Гражданственность противостоит человеческим чувствам (они не должны противоречить гражданским устремлениям)

Государство Способ правления

Разум (определяет все)

В сентиментализме еще уже будет рамочка, им наплевать на гос-ва, рамка – частная бытовая жизнь человека, который отказался от места в гос-ве, внутри частной жизни – человек – затем эмоции (сент передает оттенки эмоций) – эмоция счастья, тоски

То есть в сентиментализме существует совершенно другой подход к реальности

В романтизме – рамка расш – весь мир (распадается на 2 мира – вечный и земной – человек, который принадлежит только земному мира, либо который может принадлежать миру вечному)

Внутри барокко зарождается классицизм

Когда мы начали заимствовать из евр культуры мы начали догонять, поэтому стили так быстро сменяют друг друга

Агачев: чем дальше, тем быстрее развивается литра. Когда литра отстает, то потом она очень быстро начинает наверстывать

Лит процесс очень быстрый, сложный

Проповеди Феофана Прокоповича – одну на выбор, посмотреть его поэзию, выписать на карточки

Именно проповедь дает возможность:

• Рассказать о событии на фоне истории, проводя параллели с событиями прошлых веков

• Проповедь может отойти от церковных канонов и представить политический идеал

Влияние чужой культуры не определяет всего в нашем культ развитии, обязательно должны быть национальные источники и потребности. Петр требует бесконечного прославления своих деяний

Триумфальные шествия – не только движения войска, это еще движение через триумфальные врата – подготовка к рассуждениям, которые предлагает нам Феофан

На трииумф вратах были изображения, картины – это параллели к тому событию, о котором идет речь

Во вступлении чувствуется классицизм и барокко

Петр – Геркулес, Фракии победитель, повелитель всей всленной