1703 Год -победа над щведами, вписывается в общий ход истории – барочная черта, показать закономерности, с другой стороны – прославление

На картине то, что было в античности (параллеи), на латыни выражения, аллегорические фигуры (мужество, фортуна).

Феофан Прокопович отталкивается от этих

" Слово на похвалу блаженныя и вечнодостойныя памяти Петра Великогоохвалу " -

Петр умер, описываются именины Петра после его смерти, восторг перед фигурой Петра. Речь идет о скорби, отсюда желание понять, почему мы так страдаем, что такого было в правлении Петра. Феофан заявляет о том, как мы оцениваем деятельность Петра и вообще любого правителя: Петр оставил нам несчетные богатства. Личность Петра проявляется в том, что он сделал. Автор разделяет образ и личность Петра. Надо обратить внимание на воинские победы. Феофан создает легенду, что Петр уже в детстве начал интересоваться войной (это неправда), чтобы прославить Петра. Петр всю Европу победил. Вписал с историю Европу Петра, пышность прославления, эмоции – барочные представления, попытка убедить слушателя, что перед нами идеальный монарх - классицистические. В политическом и гражданском деле Петр исключительная личность. Феофанн Прокопович воспевает бюрократию. Она расцвела при Петре. Он считает, что это важный и мудрый способ правления. Параллели с Ромулом и Рэмом, Давидом и Соломоном – характерно для барокко. Параллели прославляют гос-ву, а не устанавливают законы мира (как в пьесах). Феофанн говорит о том,что государь занимался церковными делами (ему плюсик типо, кроме флота, военных дел еще и это). Он говорит еще, что Петр боролся со старообрядчеством. Петр клеймил церковников лицемерных, суеверие. Петр мужественно боролся с ним

С помощью приемов (антитеза и тп ) автор спрашивает почему мы скорбим. Автор пытается рассказать о том, что Петр оставил нам неисчислимые богатства. Кто такой идеальный государь? Это монарх,государь, который совмещает в себе силу воинскую и дела политические. И то и другое проявилось в делах и в образе( личности) Петра . Казалось бы это не барочное представление, это уже ближе к классицизму. Дела государственные : Феофанн Прокопович воспевает бюрократию. Военная сила: описание битв и детства. Феофанн говорит о том,что государь занимался церковными делами. Почему мы так скорбим о Петре: день его именин мы отмечаем без Петра впервые, мы потеряли великого( в масштабах мира и большом временном промежутке). Рассмотрев разные аспекты Петра, с классицизмом он одновременно использует барочные средства для того, чтобы показать его величие

Барокко – пышность, эмоции, вписано в историю, классицизм – прославление идеала правителя.

В конце мысль о том, что надо продолжать реформы Петра – становится общей идеей для классицизма.

Кантемир

Оду Ломоносова к зачету

Кантемир и Тредиаковский разными путями шли к разному жанровому становлению.

Сначала возникают новые идеи, которые авторы пытаются воплотить в жанрах традиционных.

Пример: проповедь Феофана Прокоповича (проповедь – традиционный жанр)

Антиох Кантемир постепенно формирует и совершенствует один жанр – сатира. Он предложил Анне Иоанновне – кондиции (условия правления, ограничения). Она порвала эти кондиции, Его представления о социальном идеале были разрушены, мб отсюда желание обратиться к сатире – чтобы показать людей, нарушающих правила. Его биография связана с творчеством. Он был знаком со всей жанровой системой классицизма, но потребности нашей страны требовал сосредоточиться на одном жанре.

Истоки: перевод итальянского письма, содержащего утешение, психология в московском университете (о нравах человеческих, о типах людей, их привычках). Если это читается в унике, то это нужно людям.

Интерес к типам человеческим изначально проявился в эпиграммах Кантемира (эпиграмма – не сатира здесь). У Кантемира не было смешного в эпиграммах:

Бытовая:

На старуху Лиду

На что Друз Лиду берет? дряхла уж и седа, С трудом ножку воробья сгрызет в полобеда. — К старине охотник Друз, в том забаву ставит; Лидой медалей число собранных прибавит.

Комментарии к сатире от Кантемира

Другая сатира

На гордого нового дворянина

В великом числе вельмож Сильван всех глупее, Не богатей, не старей, делом не славнее; Для чего же, когда им кланяются люди, Кланяются и они, — Сильван один, груди Напялив, хотя кивнуть головой ленится? Кувшин с молоком сронить еще он боится.

Кантемир подчеркивает подлость Сильвана (он сноб). Якобы это сатира на Меньшикова (продавал пирожки)

Кантемир начинает с коротких произведений, в которых одна черта человеческая проявляется в полной мере, постепенно он переходит к небольшим сатирам.

Пример: сатира «На самолюбца»

На самолюбца

Наставляет всех Клеандр и всех нравы судит: Тот спесив, тот в суетах мысли свои нудит; Другой в законе не тверд, и соблазны вводит, И науки новостью в старый ад нисходит, — Наведи и на себя, Клеандр, зорки очи, Не без порока и ты; скажу, нет уж мочи: Самолюбец ты, Клеандр; все, кроме тя, знают: Слепец как ведет слепца, в яму упадают.

Тип человека, который считает, что он всегда прав.

В сатирах одна черта более развернута.

Сатиры – сочетание различных человеческих типов и характеров. От противного, то есть Кантемир хочет подействовать на людей

«На хулящих учения. К уму своему»

Сам Кантермир определяет эту сатиру, как насмешку над невежами и презирателями наук. В то время этот вопрос был очень актуален. Только-только образование становилось доступным для людей, были учреждены коллегии, университет. Это был качественный шаг в области наук. А любой качественный шаг – это если не революция, то реформа. И немудрено, что он вызывал столько споров. Автор обращается, что и следует из названия, к уму своему, называя его «уме недозрелый», т.к. сатира написана им в двадцатилетнем, то есть еще совсем недозрелом по тем меркам возрасте. Все стремятся к славе, а достичь ее через науку сложнее всего. Автор использует 9 муз и Аполлона как образ наук, которые делают дорогу к славе трудной. Можно, и славу достать, хоть творцом не слыти. Ведут к ней нетрудные в наш век пути многи, На которых смелые не запнутся ноги; Всех неприятнее тот, что босы проклали Девять сестр. Далее в сатире по очереди появляются 4 персонажа: Критон, Силван, Лука и Медор. Каждый из них осуждает науку, объясняет по-своему ее ненужность. Критон считает, что те, кто увлекается наукой, желают постичь причины всего происходящего. А это плохо, т.к. они отходят от веры в Священное Писание. Да и вовсе по его мнению наука вредна, надо просто слепо верить. Расколы и ереси науки суть дети; Больше врет, кому далось больше разумети; Приходит в безбожие, кто над книгой тает… Силван – скупой дворянин. Он не понимает денежной пользы науки, поэтому она ему не нужна. Для него ценность имеет лишь то, что может принести конкретно ему выгоду. А наука этого ему предоставить не может. Он ведь жил без нее, так и проживет еще! Землю в четверти делить без Евклида смыслим, Сколько копеек в рубле — без алгебры счислим Лука – пьяница. По его мнению, наука людей разъединяет, т.к. не дело это – сидеть в одиночку над книгами, которых он и подавно зовет «мертвыми друзьями». Он хвалит вино как источник хорошего настроения и других благ и говорит, что променяет стакан на книгу только если время побежит вспять, звезды появятся на земле и т.п. Когда по небу сохой бразды водить станут, А с поверхности земли звезды уж проглянут, Когда в пост чернец одну есть станет вязигу, — Тогда, оставя стакан, примуся за книгу. Медор – щеголь и франт. Ему обидно, что бумагу, с помощью которой в то время завивали волосы, расходуют на книги. Для него славный портной и сапожник гораздо важнее Виргилия и Цицерона. …чресчур бумаги исходит На письмо, на печать книг, а ему приходит, Что не в чем уж завертеть завитые кудри; Не сменит на Сенеку он фунт доброй пудры. Автор обращает внимание, что у всех дел возможны два мотива: польза и хвала. И есть мнение, что если наука не приносит ни того ни другого, то зачем ею заниматься? Люди не привыкли, что может быть иначе, что добродетель сама по себе ценна. …Когда нет пользы, ободряет К трудам хвала, — без того сердце унывает. Не все любят истинную красу, то есть науку. Но любой, едва что-либо узнав, требует повышения по службе или другого статуса. Например, солдат, едва научившись ставить подпись, хочет командовать полком. Автор сетует, что ушло то время, когда ценилась мудрость. К нам не дошло время то, в коем председала Над всем мудрость и венцы одна разделяла, Будучи способ одна к высшему восходу.

«Сатира III О различии страстей человеческих к Архиепископу Новгородскому»

В этой сатире зарисовки различных человеческих качеств: Мотовство, пьянство, злословие

К 4 сатире он объясняет в комментарии, почему он пишет сатиры. Кантемир хочет исправить человека, сделать лучше.

5 сатира

Сатира – галерея портретов людей, которым свойственен какой-то грех

С одной стороны, Кантемир создал нравоописательную сатиру, но с другой – будучи человеком творческим, он все время продолжал над ними работать.

В Англии он перерабатывает все то, что написано вообще: уточняет очень многие моменты.

Например: в первой сатире во второй редакции появляется судья, то есть Кантемир добавляет что-то, трансформирует тот или иной образ.

Например: у Сильвана в окончательной редакции появляются новые аргументы против образования, в 3 сатире: во второй редакции (при прочих равных предпочтение надо отдавать родовитому) уточнение характера, меняется и оценка, в окончательной редакции это ушло.

Кантемир меняет ритм стиха: переработал все свои ранние стихи.

Свои принципы он изложил в «Письме Харитона Макентина» (анаграмма, все буквы имени автора, но в другом порядке). Кроме обязательного ударения на предпоследнем слоге, связанного с женской рифмой, он вводит постоянное ударение на седьмом слоге. После 7 слога должна следовать цензура, разбивающая стих на два полустишия. Это делало его стихи более ритмичными. В соответствии с этим Кантемир перерабатывает свои первые пять сатир, написанных раннее обычными, силлабическими стихами.

Итог: он сформировал первый классицистический жанр – сатиру.

Василий Тредиаковский

У него совершенно другой путь – он сын астраханского священника, уехал заграницу и был поражен тем, что он там увидел: красоту архитектуры.

ПЕСЕНКА, КОТОРУЮ Я СОЧИНИЛ, ЕЩЕ БУДУЧИ В МОСКОВСКИХ ШКОЛАХ, НА МОЙ ВЫЕЗД В ЧУЖИЕ КРАИ

Весна катит, Зиму валит, И уж листик с древом шумит. Поют птички Со синички, Хвостом машут и лисички.

Взрыты брозды, Цветут грозды, Кличет щеглик, свищут дрозды, Льются воды, И погоды; Да ведь знатны нам походы.

Канат рвется, Якорь бьется,

Знать, кораблик понесется. Ну ж плынь спешно, Не помешно, Плыви смело, то успешно.

Ах! широки И глубоки Воды морски, разбьют боки. Вось заставят, Не оставят Добры ветры и приставят.

Плюнь на суку Морску скуку, Держись черней, а знай штуку: Стать отишно И не пышно; Так не будет волн и слышно.

Весна 1726

Он перевел первый роман «Остров любви» - обо всех эмоциях говорится символически (когда герой страдает он оказывается у озера слез). К этому роману он присоединил песенки, они точно передают психологию юного человека, оказавшегося заграницей.

Классицизм начинается у Тредиаковского с низких жанров:

Любовные стихи:

Перестань противляться сугубому жару...

Перестань противляться сугубому жару:    Две девы в твоем сердце вмястятся без свару, Ибо ежель без любви нельзя быть счастливу,    То кто залюбит больше,    Тот счастлив есть надольше. Люби Сильвию красну, Ирису учтиву,    И еще мало двух, быть коли надо чиву. Мощной богини любви сладость так есть многа,    Что на ста олтарях жертва есть убога. Ах! Коль есть сладко сердцу на то попуститься!    Одна любить не рада?    То другу искать надо, Дабы не престать когда в похоти любиться    И не позабыть того, что в любви чинится. Не печалься, что будешь столько любви иметь:    Ибо можно с услугой к той и той поспеть. Льзя удоволить одну, так же и другую;    Часов во дни довольно,    От той с другой быть вольно. Удоволив первую, доволь и вторую,    А хотя и десяток, немного сказую! 1730

В лирическом жанре прорастает идеология классицизма (представление о гражданских добродетелях).

Любовные песни зарождаются на границе барокко и классицизма

Пейзажная лирика

Описание грозы, бывшей в Гааге

С одной страны гром, С другой страны гром, Смутно в воздухе! Ужасно в ухе! Набегли тучи, Воду несучи, Небо закрыли, В страх помутили! Молнии сверкают, Страхом поражают, Треск в лесу с перуна, И темнеет луна, Вихри бегут с прахом, Полоса рвет махом, Страшно ревут воды От той непогоды.Ночь наступила, День изменила, Сердце упало: Всё зло настало! Пролил дождь в крышки, Трясутся вышки, Сыплются грады, Бьют ветрограды.Все животны рыщут, Покоя не сыщут, Биют себя в груди Виноваты люди, Боятся напасти И, чтоб не пропасти, Руки воздевают, На небо глашают: «О солнце красно! Стань опять ясно, Разжени тучи, Слезы горючи, Столкай премену Отсель за Вену. Дхнуть бы зефиром С тишайшим миром! А вы, аквилоны, Будьте как и оны: Лютость отложите, Только прохладите. Побеги вся злоба До вечного гроба: Дни нам надо красны, Приятны и ясны».

Похвальные стихи

Сначала он писал стихи похвальные Парижу, потом уже России (прославление государства)

Париж; расцвет искусств, цивилизации, отношение человека и места

СТИХИ ПОХВАЛЬНЫЕ ПАРИЖУ

Красное место! Драгой берег Сенеки! Тебя не лучше поля Элисейски: Всех радостей дом и сладка покоя, Где ни зимня нет, ни летнего зноя. Над тобой солнце по небу катает Смеясь, а лучше нигде не блистает. Зефир приятный одевает цветы Красны и вонны чрез многие леты. Чрез тебя лимфы текут все прохладны, Нимфы гуляя поют песни складны. Любо играет и Аполлон с музы В лиры и в гусли, также и в флейдузы. Красное место! Драгой берег Сенеки! Где быть не смеет манер деревенски: Ибо всё держишь в себе благородно, Богам, богиням ты место природно. Лавр напояют твои сладко воды! В тебе желают всегда быть все роды: Точишь млеко, мед и веселье мило, Какого нигде истинно не было. Красное место! Драгой берег Сенеки! Кто тя не любит? разве был дух зверски! А я не могу никогда забыти, Пока имею здесь на земли быти.

<1728>

Россия: о победах, отношение человека и государства

Начну на флейте стихи печальны, Зря на Россию чрез страны дальны: Ибо все днесь мне её доброты Мыслить умом есть много охоты.

Россия-мати! Свет мой безмерный! Позволь то, чадо прошу твой верный, Ах, как сидишь ты на троне красно! Небо Российску ты Солнце ясно!

Красят иных все златые скиптры, И драгоценна порфира, митры; Ты собой скипетр твой украсила, И лицем светлым венец почтила.

О благородстве твоём высоком Кто бы не ведал в свете широком? Прямое сама вся благородство: Божие ты, ей! светло изводство. . В тебе вся вера благочестивым, К тебе примесу нет нечестивым; В тебе не будет веры двойныя, К тебе не смеют приступить злые.

Твои все люди суть православны И храбростию повсюду славны; Чада достойны таковой мати, Везде готовы за тебя стати.

Чем ты, Россия, не изобильна? Где ты, Россия, не была сильна? Сокровище всех добр ты едина, Всегда богата, славе причина.

Коль в тебе звёзды все здравьем блещут! И Россияне коль громко плещут: Виват Россия! виват драгая! Виват надежда! виват благая.

Скончу на флейте стихи печальны, Зря на Россию чрез страны дальны: Сто мне языков надобно б было Прославить всё то, что в тебе мило!

1728 г.

Есть внутреннее развитие жанров, с одной стороны, Тредиаковский предлагает нам все жанры, с другой – некоторые важные для классицизма жанры – он развивает. Делать карточки!

Из стихов похвальных вырастает торжественная ода – прославление идеального правителя, совершившего деяние, восторг перед этим деянием, высокий слог

Ода IV ПОХВАЛА ИЖЕРСКОЙ ЗЕМЛЕ И ЦАРСТВУЮЩЬМУ ГРАДУ САНКТПЕТЕРБУРГУ

Здесь уже действительно государство

Приятный брег! Любезная страна! Где свой Нева поток стремит к пучине. О! прежде дебрь, се коль населена! Мы град в тебе престольный видим ныне.

Немало зрю в округе я доброт: Реки́ твоей струи легки и чисты; Студен возду́х, но здрав его есть род: Осушены́ почти уж блата мшисты.

Где место ты низвергнуть подала Врагов своих блаженну Александру, В трофей и лавр там лавра процвела; Там почернил багряну ток Скамандру.

Отверзла путь, торжественны врата К полтавским тем полям сия победа; Великий сам, о! слава, красота, Сразил на них Петр равного ж соседа.

Преславный град, что Петр наш основал И на красе построил толь полезно, Уж древним всем он ныне равен стал, И обитать в нём всякому любезно.

Не больше лет, как токмо с пятьдесят, Отнеле ж все хвалу от удивленной Ему души со славою гласят, И честь притом достойну во вселенной.

Что ж бы тогда, как про́йдет уж сто лет? О! вы, по нас идущие потомки, Вам слышать то, сему коль граду свет, В восторг пришед, хвалы петь будет громки.

Авзонских стран Венеция, и Рим, И Амстердам батавский, и столица Британских мест, тот долгий Ло́ндон к сим, Париж градам как верьх, или царица, —

Все сии цель есть шествий наших в них, Желаний вещь, честно́е наше странство, Разлука нам от кровнейших своих; Влечет туда нас слава и убранство.

Сей люб тому, иному — тот из нас: Как веселил того, другой другого,

Так мы об них беседуем мног час, И помним, что случилось там драгого.

Но вам узреть, потомки, в граде сем, Из всех тех стран слетающихся густо, Смотрящих всё, дивящихся о всем, Гласящих: «Се рай стал, где было пусто!»

Явится им здесь мудрость по всему, И из всего Петрова не в зерцале: Санктпетербург не образ есть чему? Восстенут: «Жаль! Зиждитель сам жил вмале».

О! боже, твой предел да сотворит, Да о Петре России всей в отраду, Светило дня впредь равного не зрит, Из всех градов, везде Петрову граду.

1752

Спб – отражение великого правителя (ТРд показывает его превосходство). Град Петров – символ высоты и красоты России и ее правителя

Философская ода – жанра такого отдельно не существует, в нем много разных жанров:

духовная ода – основа, это base философской оды – стихотворное переложение библейских текстов, до нас ритмическая организация не дошла, когда к нам пришла поэзия появилось желание восполнить это (тексты были изначально ритмические)

Трд начал традицию, он при всей архаичности языка он

Рассуждение о законах мира

Ода XVIII ПАРАФРАЗИС ВТОРОЙ ПЕСНИ МОИСЕЕВОЙ

Вонми небо, и возглаголю.

Второзакония глава 32

Вонми, о! небо, и реку, Земля да слышит уст глаголы: Как дождь я словом потеку; И снидут, как роса к цветку, Мои вещания на долы. Как туча падает на злак, Или как иней где на сено, - Господне имя есть мне в знак, То мыслей призвано не в мрак; Славь бога всяко в нас колено. Бог - истинны его дела И все пути его, суд правый, - Бог верен, а неправда зла, Не зрится ни тоя в нем мгла, Святый весь, он душам свет здравый. Согрешшии вельми пред ним, Не чада стали уж пороком! О! род строптив, развратен сим, Сие ль ты господу твоим Воздать за благо мог оброком? Сих оный есть народ делец, Кой весь не мудр и пребезумен: Тебя ж не сам ли сей отец Приял и был тебе творец? Доколе в помыслах ты шумен! Воспомяни те дни веков, И купно разумей все лета От рода древнего родов; Спроси у рождшего следов, Познаешь старших всё от света.

Тредиаковский передает восхищение перед всемогуществом Бога, прославляет его

Другие жанры Тредиаковского притчи

Ворон и лисица (Басня)

Негде Ворону унесть сыра часть случилось; На дерево с тем взлетел, кое-полюбилось. Оного Лисице захотелось вот поесть; Для того, домочься б, вздумала такую лесть: Воронову красоту, перья цвет почтивши, И его вещбу еще также похваливши, «Прямо, — говорила, — птицею почту тебя Зевсовою впредки, буде глас твой для себя, И услышу песнь, доброт всех твоих достойну». Ворон похвалой надмен, мня себе пристойну, Начал, сколько можно громче, кракать и кричать, Чтоб похвал последню получить себе печать; Но тем самым из его носа растворенна Выпал на землю тот сыр. Лиска, ободренна Оною корыстью, говорит тому на смех: «Всем ты добр, мой Ворон; только ты без сердца мех».

Тредиаковский прославляет частную жизнь

СТРОФЫ ПОХВАЛЬНЫЕ ПОСЕЛЯНСКОМУ ЖИТИЮ

Счастлив! в мире без сует живущий, Как в златый век, да и без врагов; Плугом отчески поля орющий, А к тому ж без всяких и долгов.

Не торопится сей в строй по барабану; Флот и море не страшат его; Ябед он не знает, ни обману; Свой палат дом лучше для него.

Вывод: от низких до высоких жанров Трд все пробовал, но до совершенства он не смог довести это.

Ломоносов

Ломоносов выбирает жанр торжественной оды, оды Трд не пользовались большой популярностью.

• Трагедия (в Европе в это время)– человек сам выбирает, как ему поступить

• Ода (в России) – жизнь 18 века определялась тем, кто правитель, государь

Начиная с 18 века главный вопрос «Кто правит?» Отсюда стремление показать, как надо управлять, идеального правителя. Ломоносов говорит, что должен совершить правитель для благополучия государства.

Выбор оды обусловлен общественным положением, устройством общества, отношением не личности и государства (трагедия), а обществом в целом и государства.

Серман «Русский классицизм» - вопрос о соотношение адресата и адресанта (адресат – тот, к кому обращается поэт, а адресант – лирический герой, мы используем термин АДРЕСАНТ, не лирический герой). Серман показывает, каков адресант в одах разных поэтах.

Борис Успенкий «Поэтика композиции» - использует понятие точка зрения – это не взгляд, не мнение, не представление, а это позиция во времени, пространстве, социуме. Это та точка зрения, с которой адресант наблюдает это все.

Адресат – правитель, в основном – императрица (так как 18 век – бабий). Правительницы – наследницы Петра 1, они достойны восхищения, правят так, как надо. У адресата нет личных черт, есть черты правителя, который будет совершать великие дела

Адресант почти не выражен, ну оч слабо выражен, поэтому и не говорим лирический герой.

Таким образом, самым главным здесь оказывается точка зрения (отношения между адресатом и адресантом)

Адресат всегда занимает одну точку зрения – он недосягаем, прекрасен, мудр

Адресант

1. Подданный, который счастлив от того, что на него распр благодеяния правителя. Счастье подданного передано очень эмоционально. Подданный не может понять, насколько хорошо правления, тогда нужно смотреть с высоты на процессы, идущие в этой стране.

2. Адресант должен ВОСПАРИТЬ РАЗУМОМ, подняться над всем земным. Он должен быть философом.

Главным худ приемом оказывается смена точки зрения адресанта: он то подданный, то философ, способный осмыслить эту деятельность, взглянув на нее сверху

• Социальная позиция – то подданный, то философ

• Пространственная – земля и небо

• Временная позиция – смена идей (начиная от Петра 1, c ним соотносятся правители)

• СФЕРА РЕАЛЬНАЯ и земная - адресант

• СФЕРА ВЕЧНОСТИ – адресат

Ода на день восшествия на Всероссийский престол Ее Величества Государыни Императрицы Елисаветы Петровны 1747 года

Царей и царств земных отрада, Возлюбленная тишина, (тишина – символ Елизаветы) Адресант смотрит сверху, он окидывает благополучие одним взором) Блаженство сёл, градов ограда, Коль ты полезна и красна! Вокруг тебя цветы пестреют И класы на полях желтеют; Сокровищ полны корабли Дерзают в море за тобою; Ты сыплешь щедрою рукою Своё богатство по земли. Великое светило миру, (Елизавета как адресат (сфера вечности) принадлежит к подсолнечному миру) Блистая с вечной высоты На бисер, злато и порфиру, На все земные красоты, Во все страны свой взор возводит, Но краше в свете не находит Елисаветы и тебя. Ты кроме той всего превыше; Душа ее зефира тише, И зрак прекраснее рая. Когда на трон она вступила, Как вышний подал ей венец, Тебя в Россию возвратила, Войне поставила конец;^[1] Тебя прияв облобызала: Мне полно тех побед, сказала, Для коих крови льется ток. Я россов счастьем услаждаюсь, Я их спокойством не меняюсь На целый запад и восток. (контраст между тем что было и что стало). (точка зрения меняется – адресант – подданный, который смотрит снизу вверх)

Божественным устам приличен, Монархиня, сей кроткий глас: О коль достойно возвеличен Сей день и тот блаженный час, Когда от радостной премены Петровы возвышали стены До звёзд плескание и клик! Когда ты крест несла рукою^[2] И на престол взвела с собою Доброт твоих прекрасный лик! (опять шаг назад)

Ужасный чудными делами Зиждитель мира искони Своими положил судьбами Себя прославить в наши дни; Послал в Россию Человека, Каков неслыхан был от века. Сквозь все препятства он вознес Главу, победами венчанну, Россию, грубостью попранну, С собой возвысил до небес.

Елизавета смогла унаследовать правление Петра

Но ах, жестокая судьбина! Бессмертия достойный муж, Блаженства нашего причина, К несносной скорби наших душ Завистливым отторжен роком,^[6] Нас в плаче погрузил глубоком! Внушив рыданий наших слух, Верьхи Парнасски восстенали, И музы воплем провождали В небесну дверь пресветлый дух.

Лаб работа: торжественная ода

1. Смена точек зрения – адресанта во времени и пространстве, как оно меняется

2. Положение адресата во времени и в пространстве

3. Виды связи между строфами (на примере)

4. Движение мысли внутри строфы (берем 2 3 строфы (мостик и тд)

5. Как тропы и фигуры передают восторг к адресату (В большей степени тропы свойственны взгляду сверху) Гиперболы, в меньше степени метафоры. Фигуры – эмоции адресанта подданного – 2-3 выразительных тропа и 2-3 фигуры). Объяснить смысл троп, как она работает на замысел автора – просалить адресата.

Передает восторг и конкретность на фоне огромных пространств. Передает с помощью метафор и гипербол.

Как связаны между собой отдельные строфы в оде? Нужно установить логические связи между отдельными строфами:

В полях кровавых Марс страшился, Свой меч в Петровых зря руках, И с трепетом Нептун чудился, Взирая на российский флаг. В стенах внезапно укрепленна И зданиями окруженна, Сомненная Нева рекла: «Или я ныне позабылась И с оного пути склонилась, Которым прежде я текла?»^[4]

Деяния Петра, победы Петра, строительство СПб - достижения

Тогда божественны науки Чрез горы, реки и моря В Россию простирали руки, К сему монарху говоря: "Мы с крайним тщанием готовы Подать в российском роде новы Чистейшего ума плоды". Монарх к себе их призывает,^[5] Уже Россия ожидает Полезны видеть их труды.

Достижения Петра

Но ах, жестокая судьбина! Бессмертия достойный муж, Блаженства нашего причина, К несносной скорби наших душ Завистливым отторжен роком,^[6] Нас в плаче погрузил глубоком! Внушив рыданий наших слух, Верьхи Парнасски восстенали, И музы воплем провождали В небесну дверь пресветлый дух.

Умер Петр

Затем о воскресении деяний Петра – Екатерина, Елизавета, идет представление и великих деяниях.

Структура строфы

Ломоносов нашел идеальную структуру строфы для оды

Оди́ческая строфа — десятистрочная строфа, написанная четырёхстопным ямбом с рифмовкой AbAbCCdEEd и соблюдением правила альтернанса. (перекрестная, парная, кольцевая) В каждой строфе 2 мысли связанные двустишьем

Онегинская строфа –  строфа из 14 стихов (4 стопный ямб)  Она состоит из трех четверостиший и заключительного двустишия перекрестная, парная, кольцевая, парная. Пушкин добавляет 4 строки

Какая светлость окружает В толикой горести Парнас? О коль согласно там бряцает Приятных струн сладчайший глас! Все холмы покрывают лики; - мостик – переход от горечи к восторженному образу В долинах раздаются клики: Великая Петрова дщерь Щедроты отчи превышает, Довольство муз усугубляет И к счастью отверзает дверь.

Державин – сфера вечности интересует меньше всего

Образ адресата и адресанта другой

«Фелица» - ода

Если у Ломоносова адресат не подвижен, а адресант движется, то у Державина все наоборот, адресант целиком принадлежит сфере быта (сфере низкой). Сфера быта по Державину дает радость. Адресант не способен подняться в сферу вечности, ему хорошо и так

А я, проспавши до полудни,

Курю табак и кофе пью;

Преобращая в праздник будни,

Кружу в химерах мысль мою:

То плен от персов похищаю,

То стрелы к туркам обращаю;

То, возмечтав, что я султан,

Вселенну устрашаю взглядом;

То вдруг, прельщаяся нарядом,

Скачу к портному по кафтан.

Или в пиру я пребогатом,

Где праздник для меня дают,

Где блещет стол сребром и златом,

Где тысячи различных блюд:

Там славный окорок вестфальской,

Там звенья рыбы астраханской,

Там плов и пироги стоят,

Шампанским вафли запиваю;

И все на свете забываю

Средь вин, сластей и аромат.

Иль, сидя дома, я прокажу,

Играя в дураки с женой;

То с ней на голубятню лажу,

То в жмурки резвимся порой;

То в свайку с нею веселюся,

То ею в голове ищуся;

То в книгах рыться я люблю,

Мой ум и сердце просвещаю,

Полкана и Бову читаю;

За библией, зевая, сплю.

Фелица – поразумевается Екатерина, она принадлежит к сфере вечности, но может снисходить к подданным в сферу быта. Екатерина может понять подданных, не осудить

Мурзам твоим не подражая,

Почасту ходишь ты пешком,

И пища самая простая

Бывает за твоим столом;

Не дорожа твоим покоем,

Читаешь, пишешь пред налоем

И всем из твоего пера

Блаженство смертным проливаешь;

Подобно в карты не играешь,

Как я, от утра до утра.

Не слишком любишь маскарады,

А в клоб не ступишь и ногой;

Храня обычаи, обряды,

Не донкишотствуешь собой;

Коня парнасска не седлаешь,

К духам в собранье не въезжаешь,

Не ходишь с трона на Восток;

Но кротости ходя стезею,

Благотворящею душою,

Полезных дней проводишь ток.

Державин развивает жанр оды, стремится передать восхищение адресата, но переворачивает все, подвижность теперь у адресата (императрице ведомы все сферы бытия), а адресант теперь только в сфере быта (не подвижен). Императрица недосягаема.

Термин сфера вечности отсылает к барокко, понятие сфера быта ведет нас к понятию сентиментализму.

Сентиментализм - самая маленькая - оттенки чувст человека (быт) , больше - человеческая душа, большая - узкий круг : мой мир- мир моего дома , друзей ,книги.

Для Барокко сначала рамка вселенной (вечность)– потом судьба человека – внутри нее человеческая личность

Инструменты, о которых мы говорим, они применимы к поэзии 18 века (адресат, адресант). Эти термины нам показывают изменения о мире, о границах этого мира.

Понимание того что произошло возможно благодаря понятиям,

Адресант у Державина – сфера быта, отсюда любование бытом, благополучие домашнего мира. Державин ведет нас к сентим, но при этом адресат – императрица – она принадлежит к сфере вечности, но адресант не может понять смысл ее деяний (ведь он целиком в сфере быта). Адресант поэтому просто говорит о ней как о создательнице мира. Он прославляет ее, показывая, что она недосягаема. Адресанту хорошо в быту.

Личность поэта и переход от барокко к классицизму и сентиментализму

Торжественная ода движение

• Сначала основа русского классицизма (не столько гражданский выбор важен, сколько государственное устройство)

• Потом важнее становится благополучие, которое исходит от хорошего правителя

Философская ода – в основе духовная ода, пейзажная, другие философски окрашенные жанры

Духовная ода – чаще всего псалтыри, псалмы – прославление творца (сначала были в поэтической форме).

Ломоносова интересует устройство вселенной, вечности, поэтому обращается к философской оде.

• Ломоносов – барочные представления

• Державин - сентиментализм