77697452
.pdfБлижайшие и дальние соседи Баб ал-абваба
служил предлогом для начала новой военной кампании ширваншаха. В том же году он выступил против жителей Дарбанда, но был вынужден отступить ввиду военного превосходства противника. Подтянув дополнительные силы, ширваншах вновь двинулся на ал-Баб, но был встречен горожанами, а также дарбандскими и хайдакскими стрелками из лука. В самый разгар сражения мятежный алМуфарридж со своими сторонниками предал дарбандского амира и перешел на сторону ширваншаха. «Люди ал-Баба были разбиты и стали отступать. Однако люди из Хайдака (в арабском тексте: i-Jlju^JI ал-хайдакийа) и Тавйака (Ji>b Jjbl ахл Тавйак) стояли твердо; видя их мужество, беглецы возвратились, и бой раз горелся с новой силой. Ширванцы стали сдаваться, число их убитых и раненых росло, и в конце концов они были разбиты». Тавйак здесь упоминается вместе с Хайдаком как страна, помогавшая жителям Баб ал-абваба в их противостоянии Ширвану. Комментируя текст Та'рих ал-Баб, В.Ф.Минорский (1963, 95, 126) при вел несколько вариантов чтения этого названия (Тавик, Туйак, Тувайк, Тивак), однако предложенное им отождествление топонима с селением Дюбек, основан ное лишь на частичном созвучии указанных слов, противоречит контексту источника. Кроме того, в арабском тексте топоним Дюбек должен иметь корень ДБК (Дабик, Дубайк), но никак не ТВК. Разночтения в Та'рих ал-Баб позволяют установить, что и в рукописи хроники указанный топоним приведен в двух фор мах: в корректной (&jb) и искаженной (J_^b), с пропуском буквы йа' в слове йаку так же, как и в списках Дарбанд-нама.
Факт упоминания названия «Тавйак» в арабском источнике, созданном дарбандским автором в арабо-персидской языковой среде, дает представление о сфере его использования в регионе. На рубеже XI—XII вв., т.е. именно тогда, когда Абу Бакр ад-Дарбанди создавал свой Райхан ал-хака'ик, более древнее, чем собственно «Дагестан», тюркское название горной страны выходит за пре делы лексики тюркоязычных кочевников гуннского круга и применяется в каче стве широкого межплеменного обозначения страны горцев. И второй важный вывод также логически следует из хроники Та'рих ал-Баб: в другом фрагменте текста (§ 42) говорится о помощи дарбандцам со стороны обитателей крепостей «пограничья» (ахл ал-атраф), в число которых входили табарсараны и хайдаки (см. ниже); различие лишь в том, что горцы обозначены здесь термином не ахл ат-Тавйак, амулук ал-джибал, т.е. цари гор. Это значит, что название «Тавйак», первоначально обозначавшее только владения филаншаха (см. выше), к концу XI в. становится общим, вероятно, неформальным обозначением страны горцев, раздробленной на мелкие племенные образования.
О стране «Тадлу», расположенной на южных границах Хазарии, пишет и царь Иосиф (Переписка, 100), адресуя свое письмо, составленное в X в. на древ нееврейском языке, главе иудейской диаспоры Андалусии: «А еще на южной
стороне — Семендер в конце [страны] Тадлу, пока граница не поворачивает 137
Главные врата Халифата на Кавказе
к „Воротам", т.е. Баб ал-абвабу, а он расположен на берегу моря. Оттуда гра ница [хазарских владений] поворачивает к горам». Гораздо позже И.-Г.Гербер (Описание, 74-113) упоминает о Таулистане, отличая его от Лезгистана и Ава рии. Продолжительное время Казикумухское шамхальство объединяло лакцев, даргинцев и кумыков в составе единого политического образования; большая часть лезгинских обществ и Аварское ханство с центром в Хунзахе существова ли отдельно от него138. Побывавший в Дагестане в 1725-1727 гг. Я.А.Маркович (Дневник, 183) называл подданных уцмия «тавлинцами», а протекавшую в этой местности речку — «тавлинской». Под влиянием поздних источников и легенд А.К.Бакиханов (1926, 43^44) утверждал, что Абу Муслим отправился в Тав и Авар, «обратил тамошних жителей насильно в ислам, построил для них мечети и назначил кадиев. Главное место Таво ныне (!) есть деревня Акуша, а Авара — город Хомзак».
Многие тюркские по происхождению топонимы Дагестана, относящиеся к названиям гор, имеют в своем составе слово mae/may «гора» (например, ТаркиТау), которое относится к лексикону кипчакской группы племен. Такие топо нимы сохранились в основном на территории исторического расселения гунносавиров на Кавказе, которую сейчас занимают главным образом кумыки. При этом особое значение имеет тот факт, что центральные (серединные) кумыки называют именем тавлу аварцев, причем самоназвание аварцев—маг1арулал, означающее «горцы», «жители гор», является прямой калькой этого названия. Южные кумыки называют этим же именем даргинцев. Тавлу называют даргин цев также лезгины и табасаранцы; иногда лезгины обозначают этим термином всех дагестанских горцев, кроме своих соседей табасаранцев, которых они назы вают къабгъан. Таким образом, филаншах — это титул владетеля, правившего в горах Дагестана.
Вместе с тем, историческая коннотация обозначения таулу выходит за пре делы географии собственно Дагестана. Обитатели степей прилагали это назва ние и к другим горским народам, в частности к кабардинцам, а также использо вали его в качестве самоназвания. Правда, не совсем ясно, с какого времени сами северокавказские тюрки стали отождествлять себя с горцами. В X в. Ибн Руста упоминал о народах тулас и лугар, живших на «отдаленнейших окраинах» Хазарского каганата, «которые простираются до Тифлисской стороны». В.А.Кузнецов (1963, 304) предложил чтение слова ^Stjb тулас как таул-(и) ас, т.е. «горцы-асы», увидев в нем этноним таули «горцы», который до сих пор иногда употребляется карачаевцами и балкарцами в качестве самоназвания. Такое отождествление позволило исследователю высказать мысль о возмож ной связи тауласоъ Ибн ар-Русты и анонимного сочинения Худуд ал-'алам с хумаринскими рунами; в самом деле, написание лексемы J? тав в слове
138 Подробный анализ этнотерриториального и этнополитического деления Дагестана в XVII — 1 3 8 начале XIX в. приведен в совместной работе Б.Г.Алиева и М.-С.К.Умаханова (1999, 49-66).
Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба
ijStjb Тулас/Таулас совершенно идентично ее написанию в топониме &jb Тавйак из Та 'рих ал-Баб. М.Дж.Каракетов считает, что приведенные данные под тверждаются и экзо-этнонимами, даваемыми балкарцам кумыками (таулукарачайлылар), кара-ногайцами Дагестана {тавлы-къарашайляр) и ак-ногайцами Прикубанья (тавлы-къарасайляр). Следовательно, северокавказские тюрки при лагали название тавйак не только к народам Дагестана, но и ко всем горцам Северного Кавказа.
В связи с установленными данными особую актуальность приобретает вопрос о границах Филана. А.К.Бакиханов (1926, 46) и Б.А.Дорн (1841, 544) на основе доступных им сведений пришли к заключению, что одно время правитель Ширвана назывался филаншахои. Не идет ли здесь речь о Мухаммаде б. Йазиде, который стал шахом Тавйака, т.е. филаншахои, после захвата им Дарбанда? Или это означает, что горские племена, объединенные гуннами и аварами, установи ли контроль над частью Ширвана, где они исторически преобладали? В этом контексте по-новому звучит предположение В.Ф.Минорского (1963, 138) о том, что «загадочный Филан следовало искать в Южном Дагестане». Он обратил внимание на возможную связь Филана с названием селения Филяр в Южном Дагестане, т.е. на территории Лакза, а также на скопление на небольшой терри тории между Шакки и рекой Самур населенных пунктов, содержащих в своих названиях лексему фил. Ясный ответ на эти вопросы получить вряд ли удастся, пока не будут собраны необходимые свидетельства, проясняющие обществен но-политическую ситуацию в этой части Кавказа накануне и в ходе арабохазарского противоборства. В период усиления хазар военно-политическая элита объединения горских племен могла распространить свое влияние, хотя и кратко временно, на других горцев. Очевидно также и то, что изначально владения филаншахъ. не включали княжества, у которых были свои шахи, иначе было бы бессмысленно давать титулы ширваншах, хирсаншах и др. Во всяком случае, если в течение какого-то времени владения ширванцев и лакзов полностью или частично и входили в Филан, то они одними из первых и вышли из его состава. Уже на рубеже VII—VIII вв. Лакз и Филан существовали раздельно друг от друга: Ибн А'сам ал-Куфи (Футух, 56), сообщая о послах, которых Салман б. Раби'а ал-Бахили послал к «царям гор» (мулук ал-джибал\ а также в одном из эпизодов, связанных с завоеваниями Марвана б^ Мухаммада, упоминает о маликах Лакза, Филана и Табарсарана. В IX в. ал-Йа'куби, перечисляя местные княжества, называет Ширван-Маскат-Лакз-Филан «вплоть до хазарских земель».
В состав Тавйака совершенно точно входил Гумик, поскольку известно, что правителя Гумика звали филаншах (см. ниже). Ситуация с Хайдаком сложнее, учитывая то, что границы его все время менялись. Х.ндан (Джидан), ставший частью Хайдака, принадлежал хазарам. Однако предки даргинцев и их соседей табасаранцев (не табарсаранов!) также входили в число народов Тавйака. Анализ источников дает основания полагать, что основу племен Тавйака составлял конгломерат аварских, даргинских и лакских общин. Источники прямо указы- 139
Главные врата Халифата на Кавказе
вают на то, что такое обширное владение, как Сарир, являлось областью Филана. Ал-Мас'уди (Мурудж, 203) писал о «владении правителя Сарира, который зовет ся филаншах». Иакут (Му'джам, III, 933) дает собственное толкование сведений ал-Мас4уди, привлекая при этом «книги персов»: «Филаншах — имя царя, при надлежащее царю Сарира»; «вилайат Сарира называют Филан. Говорят, что область (кура) Сарира находится в нем (в Филане)». Титул филаншах мог перей ти к предводителю гунно-савиров и аваров из Хунзана (Х.ндана; см. об этом ниже), когда последние утвердились в качестве военно-административного клас са среди разноязычных горских племен (ср. ситуацию с русами).
В отличие от Табарсарана, крепости которого перешли под полный контроль мусульман, Филан долгое время еще оставался под покровительством хазар, опекавших^ военные крепости в горах после завоевания сасанидскогб Ирана арабами. Иакут ал-Хамави (Му'джам, III, 933) не оговорился, назвав Филан «городом и страной близ Баб ал-абваба, в области хазар». Кроме того, не случай но именно филаншах выступил в качестве посредника между посланцем халифа и хазарским каганом.
Линию противостояния мусульман и немусульман после завершения хазароарабских войн обозначил Ибн ал-Факих (Китаб ал-булдан, 286), сообщив, что сеть крепостей на Кавказе, или «ворот» (ал-абваб), «состоит из 360 замков, из которых ПО замков находятся во владении мусульман до земель Табарсарана [включительно], а остальные остаются (бака) в землях Филана (в тексте оши бочно— Джилан.—А.А.), владетеля ас-Сарира, до Баб Алан». Анонимный источник 'Аджа'иб ад-дунйа (л. 196а) в разделе о Баб ал-абвабе уточняет, что остальные ворота остаются под властью «тюрок».
Сведениям Ибн ал-Факиха в полной мере соответствует местный эпиграфи ческий материал, позволяющий четко датировать хронологию и географию арабского присутствия в этом районе. Куфические тексты, высеченные на камне до X в., зафиксированы только на той территории, которую занимали мусуль манские переселенцы, а также в населенных пунктах, расположенных по пери метру этой территории. В даргинских и табасаранских селениях за пределами крепостей Дарпуша текстов этого времени не обнаружено
На протяжении средневековья из Филана продолжали выделяться различные княжества. Одно из таких раннеполитических образований упоминается Абу Хамидом ал-Гарнати (Тухфат, 26) как Зуклан (Закалан). А.Р.Шихсаидов (1976, 84) впервые обратил внимание на возможную связь между упоминаемым в петер бургском списке Тухфат ал-албаб ал-Гарнати закаланским языком и народом зуклан или зак(а)лан в мадридском списке этого же сочинения. Интуиция и ши рокая эрудиция позволили исследователю выстроить убедительную цепь доказа-
139 Исключение составляет куфическая надпись с элементами курсива из сел. Хив, которая, однако, оставляет возможность для разночтения: поскольку слово «год» (санна) в арабском тексте отсутствует, цифра 320 может обозначать не только дату смерти владельца эпитафии, но и число
1 4 0 умерших от чумы местных жителей (Аликберов, 1994, 41-42).
Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба
тельств, а именно: готская рукопись Тухфат ал-албаб вместо закалан дает форму гуркжан, что согласуется с названием общества, которое приведено П.К.Усларом как Х1уркила х1уреба, а также языком, названным им хюркилинским; этот язык, в свою очередь, классифицируется как урахинский диалект даргинского языка.
Исходя из вышеизложенного, следует, вероятно, выделить различные значе ния топонима Филан — расширительное (владения горских племен, которые были объединены в союз или племенную конфедерацию тюрками-кочевниками из «гуннских пределов»), усеченное (только даргинские и табасаранские — не табарсаранские! — владения) и локальное (владения предков современных та басаранцев, граничившие с историческим Табарсараном). Названия населенных пунктов на границе расселения даргинцев и табасаранцев имеют в своей осно ве лексему пил (в даргинском языке звук ф неизменно трансформируется в л), которая, возможно, связана с Филаном: Пиляги (Кайтагский район), Пилиг, Пиляки (Табасаранский район) и др. Йакут ал-Хамави (Му'джам, I, 438), писав ший на рубеже XII—XIII вв., называл соседями Табарсарана только лакзов и филанцев, отмечая при этом, что земля Филана невелика. Местные источники под тверждают эти сведения: Царбанд-нама ([1992], 142-143) не случайно размещает Филан между Табарсараном и областью Рича, т.е. между сетью крепостей «пограничной области» Дарбанда, которую раньше занимали «табарсараны», и агулами. В XII в. ал-Гарнати (Тухфат, 26) под филанским языком подразумевал скорее всего собственно табасаранский (см. ниже).
Тюркское название Тавйак («Горная сторона», или «Горная страна») имеет аналогии и в других языках, например в пехлеви Куст-и Капкох «Кавказская сторона» (ср. с араб. JL^JIj^ Кувар ал-джибал «Горные области», которые обозначали горные области Кавказа)140. Арабские авторы, за исключением ал-Мас'уди и местных ученых, использовали для обозначения страны горцев не Тавйак, который собственно и являлся хоронимом, а хорошо известный им персидский титул его правителя, вернее, основу этого титула — Филан (как в случае с Ширваном). Современное название «Дагестан» является по своей форме почти полной тюркско-персидской калькой с более древнего Тавйак (Горная страна); известна также и кипчакско-персидская калька этого назва ния— Таулистан. Более точную его форму — Таустан — зафиксировал Эвлия Челеби, но он прилагал ее только к бассейну реки Терек. По всей видимости, переименование — прямое следствие сельджукских завоеваний, поэтому оно и не могло состояться ранее третьей четверти XI в. Сельджуки заменили чужерод ное для них слово тав на огузское даг, а слово йак — на более привычный им -истан1-стан, суффикс, с помощью которого образованы названия многих административных единиц их империи. Тогда же название стены Гав-бара было заменено на Даг-бара. В письменном виде «Дагестан» пока засвидетельствован только с XIV в., впервые — в местной хронике Та'рихДагистан.
О кустаке Капкох и первенствующей роли в нем шахра Атурпатакана см.: Гаджиев, 1998, 33. |
141 |
Главные врата Халифата на Кавказе
2.8. Шиндан
Княжество Шиндан, или Шандан, граничило с Хайдаком. Жители его даже в XI в. не были исламизированы. Известно, что это княжество было постоян ным источником беспокойства для арабского гарнизона «пограничной области» (ac-сагр), поскольку с его территории на Баб ал-абваб и другие мусульманские города постоянно нападали военные отряды «неверующих» (ал-куффар) с целью захвата имущества. По этой причине оно было объявлено зоной войны (дар ал-харб). В начале X в. Шиндан был настолько силен, что попытка крупно масштабной военной операции против него со стороны дарбандского амира.
иширваншахг., имевшая целью расширить «пояс безопасности» вокруг Баб ал-абваба, также не увенчалась успехом: на помощь осажденным пришли сариры
ихазары. В 432/1040 г. ра'ис 'Али б. ал-Хасан «вместе с дарбандцами предпри нял исламский поход против Шиндана» (Та'рих ал-Баб, § 39); такие походы про должались и позже. С ослаблением хазарского влияния сужается и территория шинданцев.
Если Дарбанд на севере и северо-западе в различные периоды своей истории граничил с Хамрином и Сариром, на юге — с Лакзом и Табарсараном, а на югозападе — с Хайдаком, то Шиндан должен был, по мнению В.Ф.Минорского (1963, 140), занимать территорию, которая впоследствии стала называться Аку- ша-Дарго или Акуша (совр. Акушинский район Дагестана). Такая точка зрения очень близка к реальному положению вещей, которое складывается из сопостав ления противоречивых данных источников. Однако Шиндан непосредственно примыкал к «поясу безопасности» ал-Баба, т.е. Дарпушу, причем со стороны гор,
аАкуша не граничила с Дарпушем ни с одной из сторон.
Указав на возможность интерпретации Шиндана (Шандана) как племенного названия с иранским суффиксом -ан, В.Ф.Минорский (1963, 140-141) обратил внимание на название крепости Шандан «в советской части Талыша (в изгибе, который граница делает между Астарой и Ардебилем)». В персидских источни ках эта крепость фигурирует в качестве резиденции тамошнего владетеля с титу лом «испахбед Гиляна». Сасаниды вполне могли посылать гарнизоны для охра ны кавказских перевалов из Гиляна, на что указывает нестройный хор местных источников о киланшахе/джиланшахе, правившем в верхней части Табарсарана (см. раздел «Филан»).
По своему написанию jlju-i Шиндан напоминает jl-u> Х.ндан, одно из ранних обозначений части Хайдака (см. ниже). Учитывая тот факт, что террито рии Шиндана и Х.ндана совпадают, можно было бы подумать об искажении это го топонима переписчиками. Однако в некоторых источниках упомянуты оба названия. Ал-'Усфури (Та'рих, 350) приводит топоним X.шандан (варианты: Х.с.дан или Х.ш.дан)141, называя его рустаком; это обозначение использовалось
|
141 В.М.Бейлис (2000, 49) предлагает конъектуру Дж.ш.м.дан, локализуя населенный пункт |
1 4 2 |
с таким названием в пределах Лакза. |
Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба
лишь по отношению к подвластным иранцам крепостям «пограничья», которые продолжали так называться вплоть до XII в. включительно.
Неподалеку от Верхнего Ханага, на восточном склоне горы Джуфудаг, у подножия которой заканчивается Горная стена, сохранились развалины «кре пости Шиндан» (местный топоним: Шиндан-калеси) (Артамонов, 1946, 168). Это обстоятельство позволяет предположить, что Шиндан находился там, где ныне сходятся границы двух административных районов Дагестана: Кайтагского и Табасаранского, причем в той части, которая примыкает к Агульскому району Варсит — примыкавший к этому району пограничный пункт Дарпуша, который населяли газии. Другой опорный пункт газиев на самой границе с Шинданом до сих пор называется Газия.
Продолжительное противостояние с мусульманами сделало Шиндан остров ком антиисламской оппозиции. Границы этого княжества все время сужались: если в IX в. в его состав входили населенные пункты Дибгаши и Чишили (см. о них ниже), как об этом сообщает Та'рих ал-Баб (§ 33), то в последующие столе тия его территорию плотным кольцом окружают мусульманские соседи. Жители ал-Баба в XI в. называли шинданцев «злейшими врагами мусульман». В периоды иранского завоевания, арабо-хазарских войн и позже такой эпитет могли полу чить лишь иудеи, не принявшие ислам, не смирившиеся с выдавливанием их из собственных крепостей и потому вынужденные обороняться на переднем рубеже обороны с отчаянием обреченных, но в еще большей степени — обособленная группа гилянцев (талышей) или жившие в осаде тюрки (савиры, барсилы и др.), входившие в конгломерат союза хазарских племен, поскольку только они^ыли в состоянии противостоять в тот период арабам. Это подтверждает и Йакут (Му'джам, III, 328), говоря, что Шиндан — «одна из хазарских земель». Назва ние горы Джуфудаг, у подножья которой расположен Шиндан-калеси, перево дится с тюркского как «еврейская гора». Название ущелья в Хайдаке, которое по-даргински именуется Джуфутгатта, т.е. «еврейское ущелье», относится либо к табарам-иудеям, либо к хазарам, принявшим иудаизм. Что касается более се верных и северо-западных районов Северного Кавказа, включая район Ирганая и Аракани, то здесь память об иудейском прошлом оставили уже хазарские, а не сасанидские иудеи, что далеко не одно и то же.
Отождествление обитателей Шиндана/Шандана с гунно-савирами, которых ал-Джаррах переселил на юг Хайдака, а также локализация этого княжества в районе Шиндан-каяесм подтверждает, хотя и с оговорками, версии Р.М.Магомедова и М.Г.Магомедова (см. ниже). Населенные пункты немусульман в этом районе острым клином вошли в земли, контролируемые Баб ал-абвабом, отделив Кал'а Курайш от «исламских центров» в верховьях Рубаса. До прихода арабов
14 Обращает на себя внимание скопление в этом районе топонимов, имеющих в своей основе
лексему |
шил: Шиле в Табасаранском |
районе, Шиляги и Шилан-ша в Кайтагском районе. Шилан |
|
(с перс, |
суффиксом |
мн.ч. -ан) может быть также общим названием группы населенных пунктов. |
|
Графическая основа |
топоминов jloii |
Шиндан и j X - i Шилан в рукописном написании почти |
|
идентична. |
|
143 |
|
Главные врата Халифата на Кавказе
укрепления Шиндана играли противоположную роль: они продолжали линию обо роны от Горной стены, которая заканчивалась как раз около Ягдыга и Варсита.
Впоследующем Шиндан исчез с политической карты в качестве самостоя тельной политической единицы: он был захвачен более могущественными сосе дями, в частности Хайдаком, и исламизирован. Мас'уд б. Намдар приписывает завоевание Шиндана своему господину, ширваншаху Фарибурзу, который пока зал себя одним из самых активных правителей на Северо-Восточном Кавказе
вXI в.
2.9.Ал-Кирадж/Кирачи
ВМурудж аз-захаб (X в.) ал-Мас'уди и других источниках упоминается
владение ал-КРДЖ ( £ > Л), а в Та'рих ал-Баб (XI в.) — ал-КРХ (£j£JI). В.Ф.Минорский считал, что под этим корнем скорее всего скрывается Уркарах. Он исходил из того, что Уркарах допускает чтение его как Ур-карах (?), что является трансформацией арабской формы ал-Карах. Однако трансформация ал-Карах — Ур-Карах {ал- в ар-) была бы возможна только в том случае, если бы имело место слияние артикля, как, например, в случае с ар-Ран; кроме того, чтение артикля ал- как ул- возможно только в status constructus. Другие подоб ные примеры трансформации топонимов, начинающихся с буквы каф, в регионе не зафиксированы. Кроме того, в качестве исходного топонима для сопоставле ния В.Ф.Минорский взял более позднее, причем русифицированное название населенного пункта. Кубачинцы, ближайшие соседи уркарахцев, называли его Укухьлаше, где ше (ша) означает «селение». В самоназвании Уркараха — Уркухъ — также мало общего с искомым корнем ал-КРДЖ/ал-КРХ.
В качестве другой возможной версии В.Ф.Минорский называл лезгинский Курах, центр одноименного союза общин, подчеркивая, что аварский Карах, расположенный по среднему течению Аварского Койсу, не может скрываться под этим корнем. На территории владений Кураха, а именно в Кочхюре, А.Р.Шихсаидов (1984, 8) зафиксировал строительство соборной мечети X в., причем текст, повествующий об этом событии, считается одной из старейших строительных надписей в регионе. Однако версия, связанная с Курахом, имеет все тот же существенный недостаток, который делает ее невозможной: как и в случае с Уркарахом, она также исходит из русифицированного варианта местного Кьурагъ, первая буква которого на арабский язык передается через J, а не J, а последняя — через •, а не £. Кроме того, Курах, как и Уркарах, пере дается на арабском языке без артикля. Таким образом, »1у трудно спутать
144 с r£J! или r^JI. Именно такое написание этого топонима (t\J) зафиксировано
Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба
в средневековой эпиграфике, в том числе и в известной курахской надписи 757/1356 г.143.
Расширение диапазона возможных конъектур увеличивает число вариантов чтения корня ал-КРДЖ/ал-КРХ: Йакрах (этот населенный пункт непосредствен но входил в оборонительную линию Дарпуша), а также Кал'а Курайш: дело в том, что в средневековой эпиграфике зафиксировано его написание как Кара Курачах (Лавров, 1966, 179). Йакрах был один из рустаков Табарсарана, зави симых от ал-Баба, в то время как Кал'а Курайш был крупным «исламским центром». Другой такой же «исламский центр», построенный в Лакзе, назывался Кара-Кура. Эпиграфический материал в обоих населенных пунктах обнаружи вает удивительное сходство (в частности, куфические тексты XI—XII вв. на пор талах мечетей, выполненные из одного материала — алебастра).
По форме к ал-КРДЖ/ал-КРХ ближе всего топоним ал-КР, о существова нии которого сообщает Дарбанд-нама и другие источники, в частности Эвлия Челеби. В связи с этим обращает на себя внимание сложный состав корня ал-КРДЖ/ал-КРХ, состоящего из лексемы кур и топонимообразующего аффикса хуррито-урартского происхождения -ах (Джавахишвили, 1939, 47). Родство хур- рито-урартских и нахско-дагестанских языков обосновали И.М.Дьяконов и С.А.Старостин (1976). Топоним Курар, о котором речь шла в разделе о Лакзе, может быть легко переделан в Курах/Карах (через ±£): древние аффиксы -ах и -ан в лезгинских топонимах нередко заменялись на -ар/яр. Факт такой замены зафиксирован, например, в названии ныне заброшенного селения Гарах, распо ложенного на северо-востоке от старого Гапцаха и Кара-Кура: после переселе ния с гор на равнину рядом с новым Гапцахом оно трансформировалось в Гарар. При этом старое городище до сих пор сохраняет название Гарах.
Однако локализации владения ал-КРДЖ/ал-КРХ в пределах Южного Даге стана противоречит сообщение ал-Мас'уди, который утверждал, что в первой половине X в. оно граничило с Хайдаком со стороны Кабха и Сарира. Инфор мация Худуд ал-'алам о том, что Хайдак граничит с Сариром «по всей протя женности» их земель, т.е. между ними никого нет, относится ко времени написа ния сочинения ал-Мас'уди: оба источника созданы в X в. Указанное противоре чие сразу же исчезает, если обратиться к первоначальному тексту источника: в Мурудж аз-захаб говорится о Джидане/Хунзане, а не о Хайдаке, что далеко не одно и то же (см. ниже). В другом фрагменте того же сочинения ал-Мас'уди (Мурудж, 203) пишет о том, что за землями правителя ал-КРДЖ лежит владение (мулк) Гумик. Этот ал-КРДЖ никак не может быть Кара-Курой, поскольку со вершенно определенно обозначается район Уркараха и Кал'а Курайша.
В Та'рих ал-Баб рассказывается о населенных пунктах Д.к.с (скорее ^г^з Д.б.г.ш) и Шилишли (^LiLi), расположенных рядом с ал-КРХ, которые опреде-
См. перевод текста, а также зарисовку надписи № 287, опубликованные Л.И.Лавровым (1966, 116,287).
Главные врата Халифата на Кавказе
лены В.Ф.Минорским (1963, 139) соответственно как Дибгаши и Чишли (Чишили или Чищили). Метод конъектур, допускающих сложное чередование согласных звуков, нередко применяется в исторической географии, но его результаты, оставляющие широкое поле для разночтений, могут служить только косвенным аргументом в пользу какого-либо определенного варианта чтения144. Идентифи кация ученого в равной степени позволяет отождествлять ал-КРХ как с Уркарахом, так и с Кал'а Курайшем.
Местные исторические сочинения, в том числе Ta'pux cm-Баб и Дарбанднама, неоднократно упоминают о населенных пунктах, связанных с Баб ал-абва- бом, но почему-то обходят стороной Кал'а Курайш. Этот необъяснимый с точки зрения здравого смысла «заговор молчания» источников выглядит еще более странным, если принять во внимание чрезвычайно важное значение Кал'а Курайша как северо-западного аванпоста Баб ал-абваба, не говоря уже о впечат ляющих материальных следах мусульманского присутствия в нем (см. рис. И). В то же время достаточно много сообщается о владениях ал-КРДЖ или ал-КРХ, месторасположение которых на месте одного Уркараха кажется малоубедитель ным. В пользу Кал'а Курайша, помимо локализации ал-Мас'уди владений ал-КРДЖ рядом с Хайдаком, говорит множество других фактов. Начнем с того, что Ta'pux ал-Баб (§40) называет дату исламизации ал-КРХ — 385/995 г., которую можно соотнести с палеографической датировкой эпиграфического ма териала из Кал'а Курайша (надписи XI—XII вв. штукового михраба местной Джума-мечети).
Под 457/1065 г. в Ta'pux ал-Баб упоминаются ра'исы из ал-КРХ, которые выступили в поддержку ал-Муфарриджа в его борьбе за власть в ал-Бабе (см. об этом ниже). Социальное положение ал-Муфарриджа, который был главой ра'исов ал-Баба, указывает на вовлеченность знати ал-КРХ в орбиту политики в Дарбанде. Это значит, что указанное владение следует искать не очень далеко от Дарбанда.
В424/1033 г. русы и аланы, желая отомстить ал-Бабу за то, что газии ал-Баба
ипограничных областей (ас-сагр) преградили им путь по возвращению из Ширвана, направились на юго-восток по направлению к ал-Бабу. На пути к Дарбанду они столкнулись с жителями ал-Баба и ал-КРХ: появление на подступах к Дарбанду с северо-западной стороны жителей Кюры или Кара-Куры выглядит мало вероятным. Дорогу русам и аланам на ал-Баб могли преградить только жители Кал'а Курайша и его округи, включая Уркарах. Здесь Ta'pux ал-Баб (§ 38) сооб щает очень важную деталь: в ал-КРХ был лишь небольшой гарнизон во главе
144 Используя этот метод, можно предложить замену буквы нун на букву гайн в арабском корне РНДЖ, упомянутом у Ибн Руста (ал-А'лак, 147), и получить новый корень РГДЖ. Этот топоним упоминается в связи с описанием дороги, ведущей из Хайдака в сарирскую крепость, причем утверждается, что РГДЖ находится в десяти фарсахах от Хайдака. Зная, чему равен один фарсах, мы легко получаем искомое расстояние — около 60 км от Хайдака в сторону столицы Сарира.
1 4 6 Примерно на таком же расстоянии от Хайдака находится крупное аварское селение Ругуджа.