77697452

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

до зоны Унцукуля, включает территорию Хунзахского плато, практически весь Гумбетовский район, часть Салатавии, прилегающую (пограничную) часть Ичкерии. Из этого логически следует, что какой-то инородный языковой суб­ страт в той или иной форме вступил в сложное взаимодействие с местными диа­ лектными формами, ускорив процессы внутридиалектной нивелировки.

Специалист в области аварской диалектологии Ш.И.Микаилов (1959, 493494) разделяет аварские диалекты на южноаварские, или южное наречие, и севе­ роаварские, или северное наречие, которое также называют еще и хунзахским. В ходе его исследования были получены следующие результаты: 1) диалектные формы южного наречия имеют лоскутный характер, в то время как северное на­ речие отличается сравнительным единообразием; 2) «существуют отличительные черты, общие для всех южных диалектов и говоров, которых нет в северном на­ речии». Кроме того, известный языковед (там же, 178-179) отметил в андалальском диалекте много общих черт с се зерным наречием, которых нет в других южноаварских диалектах. Он объясняет это явление тем, что андалальское общество, которое включало в себя хиндахцев, кегерцев, чохцев, согратлинцев и другие сельские общины, расположенные в долинах рек, имело торговые кон­ такты с аварцами, жившими в нижнем течении Аварского и Казикумухского Койсу, с кумыками, даргинцами, а также лакцами, самый крупный населенный пункт которых — Казикумух — находился в непосредственной близости от Андалала (там же, 38). Данные лингвистики косвенно подтверждают антропологические исследования А.Г.Гаджиева (2001, 203): изучение физического облика жителей Дагестана по совокупности признаков обнаружило наибольшую антропологиче­ скую близость между аварцами северными (салатавскими), аварцами восточны­ ми (койсубулинцами-хиндалал) и лакцами северными (кумухскими). При этом наибольшую степень приближения к западному антропологическому типу из числа современных дагестанских народов представляют аварцы центральные (хунзахские) — 82,2%, а самыми близкими к ним этнографическими группами являются аварцы южные, т.е. Караха и Анцуха (78,8%), и аварцы Андалала и Гидатля (75,3%). Эти данные перекликаются с сообщением Ибн Русты о принад­ лежности владетелю Сарира «замка Алал и Гумик», а также с названием кумухского квартала гунналал, которое А.Г.Булатова связывала с гуннами.

До окончательного вытеснения на север разнородные кочевники, главным образом авары и гунны, объединились с одним из горских племен и заняли важ­ ную в условиях местного племенного многоязычия нишу, выступив в роли воен- но-консолидирующей силы перед усиливавшейся угрозой со стороны тюркютов. Видимо, это и имел в виду Ибн Са'ид (ал-Джуграфийа, 109), когда говорил, что жители Сарира произошли от смешения арабов и тюрок, что, конечно, слишком утрированно. Речь идет, вероятно, о военно-политическом союзе горцев с тюр­ ками, которые не признали власть хазар над собой. В X в. Иосиф относит Сарир к числу данников хазар, хотя сариры в это время активно выступают против

хазарского царя и даже побеждают его (см. ниже). Военная консолидация почти 177

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

(Тавйак), то правитель горцев мог объединять не только земли аварцев и лакцев, но и других горских народов. На рубеже XIV-XV вв. «область Гази Кумуклук» и Аухар (Авар) все еще были объединены под властью шаукалъ {Щами. Зафарнаме, 124). Под «нагорным Кумуком», с которым А.К.Бакиханов (1926, 6) отож­ дествлял Филан, он не случайно видел «Гун или Авар», который «состоит из Кази-кумука и Авара». В последующем Гумик и Хайдак выделяются из Сарира, границы Хайдака и Сарира проходят преимущественно по территории расселе­ ния современных аварцев и даргинцев (ср. выше с сообщением ал-Мас'уди о том, что Хайдак и Сарир имели общую границу до моря).

Согласно ал-Мас'уди (Мурудж, 204), Сарир — «страна суровая, и по этой причине недоступная, будучи расположена на одном из отрогов ал-Кабха. Царь совершает нападения на хазар и одерживает победы над ними, потому что они на равнине, а он в горах». Это значит, что горские племена к X в. были фактически независимы от арабов и хазар и вели самостоятельную политику.

При всем своем могуществе Сарир, однако, объединял далеко не все горские племена. В частности, язычники ад-дуданийа, которые граничили с Лакзом в го­ рах, по свидетельству того же источника (ал-Мас'уди. Мурудж, 191-192), «не под­ чиняются никакому царю». В.Ф.Минорский (1963, 145) полагал, что под этнони­ мом ад-Дуданийа скрывается племя дидо, имеющее чечено-ингушское происхож­ дение. На самом деле к северо-западу от рутулов и цахуров обитало дагестанское племя дидойцев (самоназвание цези, авар. ц1унт1ал\ язык которых (цезский, дидойский, цунтинский) составляет отдельную подгруппу (цезскую) аваро-андо- цезской группы нахско-дагестанских языков (подробнее об этом языке см.: Халилов, 2001, 320-331). Следовательно, во времена ал-Мас'уди Сарир еще не вклю­ чал в себя земли горских племен на северо-восточных склонах горы Дюльтыдаг. Сразу после Баб Шакки Ибн ал-Факих (Китаб ал-булдан, 288) упоминает о вра­ тах ад-дуданийа, закрывавших горные проходы. Контекст источника оставляет возможность для более широкого толкования этого этнонима: под ад-дуданийа южные мусульманские соседи могли понимать не только собственно дидойцев, но и все обитавшие на той стороне горские племена, неподвластные Сариру.

Попытка идентификации названия Ирак-и Дадиан, которое Эвлия Челеби (Сийахат-нама, [2], 102) связывал с «землей Дагестанской», приводит к горе Дадиан, расположенной в Южном Дагестане (см. выше). Расположение горы в непосредственной близости от территории обитания дидойцев, а также персид­ ский суффикс мн.ч. -ан, используемый вместе с суффиксом происхождения -з для образования местных топонимов (Лак-з — Лакзан, Хун-з — Хунзан), воз­ можно, объясняют топоним Дадиан как среднеперсидское (пехлевийское) назва­ ние «Страны дидойцев», синоним античного названия Дидурия (ср. с греч. Aa5oi), сирийского Бет Даду, древнеармянского Дидоци, грузинского Дидоети и арабского ад-Дуданийа.

С другой стороны, сирийские источники сопоставляют Бет Даду с террито­ рией, которая гораздо шире зоны обитания современных дидойцев, охватывая

большую часть современного Дагестана. Обитатели Бет Даду, как утверждается, 179

Главные врата Халифата на Кавказе

«живут в городах, у них есть крепости»; сам этот факт, по мнению Н.В.Пигулевской (1941, 82-83), свидетельствует «об относительно оседлом образе жизни и бо­ лее высоком уровне культуры людей Бет Даду, чем у кочевых народов». Арабское обозначение ad-дуданийа, которое относится только к горцам, в первую очередь к собственно дидойцам, на которых не распространялась власть Сарира или Ширвана, восходит к более древнему названию, которое могло обозначать, воз­ можно, наряду с лак/лек (см. об этом в разделе «Лакз»), круг племен прадагестанской языковой общности или по крайней мере только северо-западные груп­ пы дагестанских племен. Для подтверждения или уточнения данного предположе­ ния необходимы параллельные исследования в смежных дисциплинах; в первую очередь речь идет о возможностях готтахронологии. Но уже в VII в. в армянских источниках леки и дидоци упоминаются раздельно (Ширакаци. География, 36).

2.15. Аланы и асы

В XI—XII вв. Алан (ал-Лан), или Алания, — обширное «царство» к северозападу от Сарира, занимавшее предгорья и равнину. В состав Алана входили не только ираноязычные аланы, но и кавказские племена, в частности западные вайнахи (предки ингушей), а также тюркские племена. Согласно ал-Мас'уди (Мурудж, 209), «аланский царь главенствует и над абхазами». Некоторые иссле­ дователи связывают этноним алан (аллан) со схожими племенными названиями (аланорсы, олонды и др.), зафиксированными на громадной территории от бас­ сейна реки Сырдарья (аланорсы) до Северного Причерноморья (Габуев, 1999). Согласно распространенному мнению (История, 1988, 85), аланы — это выход­ цы из племен сармато-аорсского объединения в Северном Прикаспии, частью которого были и массагеты. Дарбанд-нама ([1993], 21) прямо связывает проис­ хождение восточнокавказских маскутов (массагетов греко-римских авторов) с аланами, а античные источники и вовсе отождествляют их друг с другом; в частности, автор II в. Дион Кассий (История, LXIX, 15) отмечал, что «аланы по происхождению массагеты», а Аммиан Марцеллин (История, XXIII, 5, 16; XXXI, 2, 12), живший в IV в., писал о «массагетах, которых мы теперь называем аланами» и об «аланах, прежних массагетах».

Активная роль аланов на равнине и в предгорьях, а позднее и в горах, но вовсе не мнимое тюркское их происхождение, как полагал И.М.Мизиев (1991, 95-96), является причиной того, что мегрелы называют карачаевцев алани66. Другое дело — этноним ас (овс, оус, арсийа). Ал-Мас'уди (Мурудж,

166 И.М.Мизиев приводит этот факт, а также схожие с алан топонимы, зафиксированные на тер­ ритории древнего или современного обитания тюркских племен, в качестве аргумента в пользу того, что аланы были тюрками. Большинство топонимов, о которых идет речь, связано либо с зоной иранского влияния (Приаралье, Туркменистан), либо с зоной влияния самих аланов (ср. Алан-кала с Баб Алан). По утверждению М.Дж.Каракетова, мегрелы называли карачаевцев не просто аланами,

1 8 0 а алани карачиоли, т.е. «аланские карачаевцы».

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

193-194) называл an-apcuua (ал-apucuua, wi-napucuua) «опорой хазарского войска» и связывал их происхождение с племенем, пришедшим из окрестностей Хорез­ ма. В.Ф.Минорский (1963, 193) обратил внимание на созвучие apcuua древнему aopcu: по его мнению, по-персидски имя aopcu стало ас, по-грузински — оус-ет 'м, отсюда по-русски — ос-ет-ин. Сопоставление археологического мате­ риала со сведениями средневековых арабских авторов, в частности Абу-л-Фиды, дало возможность Е.П.Алексеевой (1971, 172-173) сделать вывод о том, что аса­ ми долгое время назывались западная и восточная ветви карачаево-балкарской народности, этногенез которой происходил на основе четырех компонентов — «кобанцев», аланов, булгар (и других докипчакских тюрков) и собственно кип­ чаков. Это не значит, однако, что все упоминания асов относятся только к булга­ рам; часть источников подразумевает под этим термином — полностью или час­ тично— их ираноязычных соседей. Ал-Йа'куби (Футух, 140-142, 145) впервые зафиксировал написание булгар в форме булкар/балкар: возможно, название се­ верокавказской народности балкарцев восходит к тому же древнему этнониму, что и современных болгар. Что касается самой нынешней Болгарии, то автор XIII в. Рубрук (Путешествие, 120) называл ее «землей Ассана».

Предками асов В.А.Кузнецов считал древнее объединение тюркских пле­ мен — усуней. Большинство исследователей полагали, что усуни еще в IVIII вв. до н.э. входили в протогуннскую конфедерацию. В рецензии на работу Н.А.Аристова, считавшего усуней предками киргизов, В.В.Бартольд (1963а, 2526; 1968а, 268) отмечал, что этот народ, вытесненный гуннами (хуннами), не следует отождествлять с саками (народом сэ у китайцев). Названия двух родовых групп у усуней {асиги и гэшу) обнаруживают очевидную близость с названиями киргизских родов ассыг и кучук.

В качестве соседей абхазов Ибн ал-Асир со ссылкой на Ибн Са'ида упоминал аланов, а также народ, название которого можно прочитать как аз-геши. Рубрук и другие западноевропейские путешественники называли карачаевцев киргиза­ ми; по свидетельству этнографа М.Дж.Каракетова, лучшая порода лошадей у карачаевцев именуется кыргыз-тарпан. Далее, собственно балкарцев (так назы­ ваемых черекских балкарцев) современные осетины называют ассон, т.е. «асский человек». Карачай на более архаичном дигорском диалекте осетинского языка назывался Штыр-Ассиаг, а на иронском диалекте — Стыр-Ассиаг, что означает «Большая Асия». Сваны называли карачаевцев и балкарцев именем савйар, вероятно, в память об исторических савирах, которые фигурируют в Дарбанднама под именем Субар. Наконец, карачаевцы и балкарцы нередко называют друг друга «аланами» (алан, мн.ч. аланла\ что явно свидетельствует о более ши­ рокой коннотации этого названия. Т.А.Габуев (1999, 128) рассматривает асов как «этническую единицу, составлявшую общеаланский этнический массив и сохра­ нившую в своем названии связь с асиями — асианами античных авторов»; оче­ видно, имеется в виду общеаланский племенной, а не этнический массив: при­

менительно к раннему средневековью говорить об этносах вряд ли правомерно. 181

Главные врата Халифата на Кавказе

Когда Ибн ал-Асир (ал-Камил, XII, 159) говорит о том, что монголы «дошли до аланов, которые состояли из многих народностей», становится ясно: аланами могли называть не только определенное племя, но и группу племен. Постановка вопроса о возможной интерпретации обозначения Алан как названия племенного союза на определенной территории и в определенных исторических условиях представляется пока преждевременной.

По всей видимости, среди многочисленных вайнахских и тюркских племен, обитавших к северу от перевала Харами, аланы играли в некоторой степени такую же роль, как тюрки (гунны, авары) — среди горцев Нагорного Дагестана южнее от этого перевала; не случайно Худуд ал-'алам (с. 161) включает в состав «страны аланов» также и побережье Черного моря, населенное предками адыгов. Высказанное предположение требует уточнений. Во-первых, оно допустимо только в рамках определенного исторического периода: в раннесредневековую эпоху Захария Ритор упоминал самих аланов в пределах «царства гуннов». Во-вторых, речь идет только о равнине и некоторых тесно связанных с равниной анклавах в горах. Так, Мровели (Жизнь, 25) особо отмечает, что до прихода ха­ зар «над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук», который после столкнове­ ний с хазарами «ушел и расположился в горной теснине, которой и дал имя свое — Дурдзукети, и стал данником хазарского царя». В арабских источниках, в частности у ал-Балазури, высокогорная страна вайнахов называется ад-Дур- дзукийа (ср. с ад-Дуданийа); географическая обособленность и труднодоступность горных районов ад-Дурдзукийи обусловили недостаточность сведений о ней в раннеарабской литературе.

Предположение И.М.Мизиева о возможной интерпретации этнонима «осетин» как Ac-emmu, «Страна семи асов», перекликается с сообщением ал-Мас'уди (Мурудж, 207) о народе, обитавшем в ас-Саб'булдан, т.е. в пределах «Семи стран». В тексте источника ас-Саб'булдан не совсем определенно локализуется где-то за землями, занятыми кашаками и аланами. По мнению В.Ф.Минорского (1963, 207), в данном случае, возможно, имеются в виду семь гор Сарматии, воды которых образуют одну большую реку, или, если восстановить *-~- «семь» как графически схожий *-J «девять», — «девять климатов» Хазарии. Под ас-Саб'булдан могут скрываться «Семь родов» (елта yevEUq), о которых визан­ тийский автор Феофан Исповедник (Хроника, 278-279), живший на рубеже VIII— IX вв., сообщает как о союзе родственных групп славян на территории совре­ менной Болгарии. Этот союз фактически раскололся после того, как булгары Аспаруха подчинили своей власти некоторые входившие в него родо-племенные общности, а других нейтрализовали военно-политическим пактом.

В названии Осетии легко угадывается грузинская форма Ас-ети (ср.: Дидоети, Лекети, Карачолети, Имерети и др.). В таком случае необходимо по­ ставить вопрос о возможном использовании имен аланов и асов в качестве соби182 рательных названий. Дело в том, что ряд источников называют асами собственно

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

аланов; на основании этого в исторической науке появилось мнение о том, что асы и аланы — один и тот же народ. Однако Абу Хамид ал-Гарнати (Тухфат, 26) отчетливо различал языки аланов и асов. На основании имеющегося в распоря­ жении исследователей материала вопрос этот, к сожалению, достоверно решить пока не удается. В Жизни царя царей Давида (с. 209), отражающей события XII в.

вКартли, наряду с дарбандцами, ширванцами зафиксированы названия племени овс, отовс и их страны Овсети. Эти овсы должны были быть аланами, которых грузинский автор назвал по имени племени, долгое время беспокоившего Картли

всоставе хазарских отрядов (см. выше о сванском обозначении карачаевцев). Историограф монголов Рашид ад-дин (Джами', I, 67-68), писавший на персид­ ском языке, среди обитателей этой части региона отдельно выделял булгар, кип­ чаков, урусов, черкесов и асов, причем под асами здесь явно подразумеваются аланы, предки современных осетин.

Второе, менее вероятное предположение о происхождении названия Осетия связано с монголами. Академическое издание Джами' ат-таварих Рашид ад-дина снабжено алфавитным указателем монгольских названий из китайской редакции «Сокровенного сказания» (Юань-чао би-ши) и русского перевода монгольского текста того же источника, выполненного С.А.Козиным (1941).

Согласно приведенным этнонимам, монголы знали асов под именем асут. В процессе завоевания монголами Восточной Европы они встретились на Се­ верном Кавказе с известным им племенем, именем которого они обозначили широкий аланский конгломерат, взаимодействовавший в том числе и с асами. После образования Золотой Орды название асут могло войти в русский язык, так же как и многие другие восточные слова (мечеть, муэдзин и др.), и впослед­ ствии получить в нем этнонимообразующий аффикс -ин. В свое время мон­ гольское название Северного Китая — Хитай — при посредстве завоеванных монголами народов было перенесено на всю территорию современного Китая, точно так же, как это произошло с названием Южного Китая — Чином; в резуль­ тате в разных языках используются различные названия Китая. Перенесение названия потомков ираноязычных военных колонистов, табарсаранов, на тесно связанное с ними соседнее горское племя и окончательное его закрепление также относится к периоду значительных родо-племенных деформаций при монголах.

В X-XI вв. аланы стали едва ли не самой могущественной силой на Север­ ном Кавказе, не считая, конечно, арабов и хазар. Вероятно, после разгрома Свя­ тославом в середине X в. хазар и их союзников (см. ниже) асы также оказались в числе вассалов аланов, что в некоторой степени объясняет метаморфозу с их именем. Арабы не всегда делали различие между хазарами, аланами и асами, жившими в мусульманских городах и исповедовавшими ислам; они называли их собирательно ал-арсийа или ал-ларисийа (см. ниже). В Дарбанде они занимали отдельный квартал и имели собственную мечеть. Врата Дарбанда, ориентиро­

ванные в сторону аланов, не случайно назывались Баб Арси. В самой Алании и 183

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

ас-Санарийа . Казалось бы, тем самым весьма информированный средневе­ ковый географ пытался отделить южных адыгов (кабардинцев) от северных (адыгейцев и др.) или различал местные племена, имеющие своего правителя, и свободные, никому не подвластные местные общины, образующие военнохозяйственные территориальные объединения. Дело в том, что адыгейцы, кабар­ динцы, черкесы и шапсуги образуют одну языковую семью; из них сваны назы­ вают кашагами только кабардинцев.

Сравнительное изучение рукописей трудов ал-Мас'уди порождает сомнение в том, что арабы называли предков адыгов именно кашаками, как и в том, что под кашагами (кашак) и касогами (ал-касакийа) подразумеваются разные наро­ ды. Дело в том, что он совершенно четко придерживался единого правила, пе­ редавая географические и племенные обозначения, т.е. названия стран и про­ живавших в них народов. Он дает эти названия, используя форму принадлежно­ сти арабского языка: ар-Рус — ар-Русийа, ал-Джурзан — ал-Джурзанийа (ср. ал-джурзийа\ ал-Буртас — ал-Буртасийа и др. Это значит, что если ал-Мас'уди говорит о стране ал-Касакийа, то жители ее должны называться ал-Касак, или наоборот.

В рукописи Мурудж аз-захаб (рук. D 175, 486 и др.) «страна касогов» зафик­ сирована в форме dLiS' ь% «балад Кашак», однако та же рукопись, как, впро­ чем, и остальные, содержит многочисленные ошибки в написании малоизвест­ ных топонимов, но главным образом — в расположении в них диакритических точек. Сводные исторические энциклопедии такого масштаба, как Мурудж:, ко­ торые переписывались не историками, а обычными переписчиками-вярра/сами, жившими много веков спустя, вряд ли могли избежать подобных искажений, тем более что они редко копировались непосредственно с автографа. Диакритиче­ ские и иные ошибки, появившиеся в одной рукописи, затем повторялись и в дру­ гих (ср. выше с искаженным написанием ал-Фатх вместо ал-Кабх в различных списках Мурудж). Поэтому особенно важной в таких случаях оказывается по­ мощь местных источников. Одноименный протограф Дарбанд-нама— наиболее значимый из местных исторических сочинений, созданных в то время, — дает

По проблеме локализации владения ас-Санарийа (груз. Цанарети) в научной литературе высказан ряд предположений. Так, В.Ф.Минорский (1963, 210-211) предложил понимать под «мужественными горцами»-ц'анарами кахетинцев или вайнахов. Г.В.Цулая (см. его комментарий к Матиане Картлиса, с. 81) считает «горцев-цанаров» племенем, обитавшим в северо-западной части Внутренней (Шади) Кахети; он также подметил, что этнографическая группа мохевцев, про­ исходившая из Кахети, была до недавнего времени известна осетинам под именем цон (цан). В Картлис цховреба мтиулы («горцы») и цанары в чтении С.Г.Каухчишвили упомянуты как два разных этнонима; если такое чтение правомерно, то источник отличает «мужественных горцев» (осетин?), проникавших через Аланские ворота на территорию цанаров, от самих цанаров (предков

Главные врата Халифата на Кавказе

форму ssL*£ Касак (см. раздел о Гумике). В Худуд ал- 'алам (с. 161) утверждается, что Касак — это страна (шахр) аланов на побережье Черного моря. Из сказанно­ го можно заключить, что Касак, по всей вероятности, как раз и является исход­ ной формой для ал-Касакийа.

Название касак/казак имеет тюркскую этимологию, означающую «вольные люди»; его фонетически измененный вариант качаг во многих кавказских языках стал обозначать «лихих людей». В статье, посвященной происхождению назва­ ния «казак», В.В.Бартольд (19686, 535) отметил, что это слово применялось не только к тем, кто вел свободный образ жизни, проводя «годы казачества» (казанлык), но и к отделившимся от своего правителя и своего народа большим группам людей: в частности, в Ta'pux-u Paiuudu казаками названы узбеки, поки­ нувшие своего хана Абу-л-Хайра, причем это обозначение впоследствии превра­ тилось в самоназвание их потомков. Этим именем тюркоязычные соседи назы­ вали русских беглецов, устроивших в районе современного Оренбурга «казац­ кую вольницу». Сведения ал-Мас'уди (Мурудж, 206-207) свидетельствуют о свободном статусе касаков/кашаков; они «не допускают назначать над собой царя, который объединял бы их вместе». Речь идет, вероятно, о такой форме общественной организации, которую традиционно называют «вольными обще­ ствами». Применительно к домонгольскому периоду «вольные общества» были основой общественного устройства большинства коренных северокавказских народов, в том числе и на территории Дагестана. Однако в одних случаях суще­ ствовала племенная аристократия, авторитет которой распространялся на все племя, а также формальные или фактические институты или признаки централь­ ной власти, а в других — нет.

В Хазарии касаками (казаками) называли свободных людей, зарабатывавших на жизнь военной службой. Адыги, которые сами никогда не именовали себя кашаками или касаками, неоднократно выступали в военных походах совмест­ но с хазарами и асами, вероятно, за определенную плату. В последний раз ха­ зары привлекли на военную службу касогов в период решающих столкновений с русами.

После поражения объединенных сил хазар, касаков и асов территория обита­ ния адыгов, включая бассейн реки Дон, становится периферией Киевской Руси. С течением времени ее начинают осваивать беглые люди из Руси, которых назы­ вают казаками, как, впрочем, и местных тюрков, занимавшихся военным делом как ремеслом. В частности, в Тарковском шамхальстве, Утамышском султанст­ ве, Эндиреевском владении и других кумыкских владениях казаками (къазакъ) назывались представители военного сословия, имевшего достаточно привилеги­ рованное положение в обществе168. В бассейне Дона и на Тереке формируются

ш Ср. с кумыкским героическим эпосом Къанна къазакъ йырлар (букв. «Краткие казачьи пес­ ни»), повествующим о жизни кумыкских казаков, их народных героях и военных подвигах. Иссле­ дователь этого эпоса А.М.Аджиев (1998, 158) относит появление отдельных «архаичных казацких

1 8 6 песен кумыков» к хазарскому периоду.