77697452

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

среди теснин узкую тропу, простирающуюся на пятьдесят стадий. Эта тропа упирается в круто поднимающееся и совершенно непроходимое место. Дальше не видно никакого прохода, если не считать как бы сотворенных природой во­ рот, которые издревле назывались Каспийскими»113.

Описание Тавра Прокопием Кесарийским показывает, что в представлениях древних народов горные системы от Палестины, Киликии и Каппадокии до Армении, Албании и Иберии на Кавказе, от Табаристана до горной цепи на юге Бактрии (Гиндукуша) представляли собой единое целое. Поздний римский автор Иордан (О происхождении, 71) также представлял себе грандиозную систему связанных друг с другом гор, которые «обходят непрерывной цепью большую часть земного круга»: «Кавказский хребет поднимается от Индийского моря, и там, где он обращен на юг, он пламенеет, исходя парами на солнце; там же, где он открыт северу, он покорствует студеным ветрам и обледенению. Вскоре после этого он заворачивает, изогнувшись углом, в Сирию и, высылая множество [всяких] рек, в Васианской области он, по наиболее распространенному мнению, изливает судоходный Евфрат и Тигр из изобильных сосцов неиссякаемых источ­ ников... Затем вышеупомянутая горная цепь, поворачивая на север, проходит крупными изгибами по скифским землям и там изливает в Каспийское море славнейшие реки Араке, Киз (Кура?—А.А.) и Камбиз (Иори или Алазани? — А.А.); продолжаясь, она тянется вплоть до Рифейских гор (т.е. Урала.—А.А.). Далее, составляя хребтом своим предел для скифских племен, она спускается до Понта, а затем, сплошными холмами, примыкает к течению Истра. Рассечен­ ная этой горой и [как бы] расколовшись, называется она в Скифии уже Тавром. Кавказский хребет, огромный и обширный, едва ли не величайший из всех, воз­ нося высокие свои вершины, представляет народам неодолимые укрепления, воз­ веденные природой. Местами пересеченный — там, где, прорвав горы, откры­ вается зиянием своим долина, — он образует здесь Каспийские ворота, далее — Армянские, а там — Киликийские или еще какие-либо другие, [называемые] соответственно месту. <...> По многоразличию племен зовется он разными име­ нами. Индус называет его Ламмом, а далее Пропаниссом; парфянин — сначала Кастрой, затем — Нифатом; сириец и армянин — Тавром; скиф — Кавказом и Рифеем, а на конце снова именует его Тавром». При этом Иордан (там же, 66)

Главные врата Халифата на Кавказе

отличает Тавр (Taurus), «что в Азии», от скифского Тавра, прилегающего к Мэотиде, т.е. Азовскому морю. На европейских картах, составленных в период Крестовых походов (Беата, Генриха Майнцского, Иеронима, Псалтырной карте), изображен прямой горный хребет, пересекающий всю Азию с Востока на Запад, причем в одних картах этот хребет обозначен как Тавр, а в других — как Каукасус (Caucasus) (Райт, 1988, 242, 392)114.

Латинское слово Таурус {Taurus) со значением «вол», «бык» до сих пор слу­ жит названием горной цепи, окаймляющей с юга плоскогорье Малой Азии. Ущелье между Каппадокией и Киликией называлось Tauri Pylae, т.е. «Таврские ворота» (букв. «Бычьи ворота»). Горы в районе Мекки называются jjiJI ас-Саур, что по-арабски означает «бык». Армянский историк Елишэ использует термин Гав (перс, «бык») вместе с Вардом (в тексте: Ват), Хирсаном, Хечматаком (Хачматак)115 и другими топонимами, связанными с Кавказом. Согласно Ибн Исфандийару (Та'рих-и Табаристан, 154), Горная стена, которую охраняли иудейские обитатели крепостей Табарсарана, ранее называлась Гав-бара (букв. «Бычья стена»); поскольку топоним Гав, так же как и Табар, в это время исполь­ зовался для обозначения вполне определенных гор, полагаю, что в данном слу­ чае Гав-бара корректнее переводить как «Кавказская стена». Тем более что в дру­ гих источниках она называется Кавказской или Горной (см. выше). Наконец, И.Ш.Анисимов ([1888] 2002, 15), первый этнограф среди горских евреев, отмечал, что «по завоевании Кавказа Россией многие солдаты из русских евреев, поселив­ шиеся в городах, почему-то дали своим единоверцам, горским евреям, прини­ мавшим их радушно, прозвище „бык". Это прозвище осталось за ними и до на­ ших дней. По примеру первых и последующие поселенцы на Кавказе из русских евреев стали величать своих единоверцев „быками"». Уже в то время никто не мог объяснить истинный смысл прозвища1 6, которое горские евреи считали для себя «величайшим оскорблением», так что дело нередко доходило и до драк.

114 Кроме них карты сохранили еще два варианта названия этого хребта: Керавны и Паропамисус (см.: Райт, 1988, 242, 392), последнее из которых имеет более конкретную географическую привязку — горная цепь на юге Бактрии (совр. Гиндукуш).

||5Хечматак, или Хачматак — владение на территории Кавказской Албании, которое упоми­ нается армянскими авторами (Бузандом, Елишэ) вместе с Маскатом (Маскутом), Хирсаном, Вардом (см. выше) и таваспарами. К.В.Тревер (1959, 192) считала хачматаков албанским племенем и локали­ зовала их владения в верховьях Самура, т.е. там, где живут цахуры. Как показывает пример Табар­ сарана, под местными обозначениями не обязательно искать исключительно родо-племенные группы. Если считать топоним Хачматак сложным по своей структуре, то его можно перевести как «после­ дователи креста» — от армянского и албанского хач «крест» и древнесемитского, возможно, арамей­ ского слова, означающего «последователи», «сторонники» (ср. со значением арабского слова <j*-^» муттаки «поддерживающий»). В таком случае имеются в виду албаны, принявшие христианство и вы­ ступавшие в качестве самостоятельной политической силы в регионе. Между Варташеном (Вардом?) и Кабалой, рядом с территорией цахуров, сохранилось поселение Хачмас (Хачматак? См. карту на переднем форзаце). Другой Хачмас является административным центром одноименного района.

116 Сам И.Ш.Анисимов считал, что тем самым «русские евреи» хотели указать на грубость 1 1 8 своих горских единоверцев.

Главные врата Халифата на Кавказе

те упомянут лишь город Тивериада (Иоанн, 6:23), однако это название зафик­ сировано через mem, а не mae, как название горы. Обозначенная проблема тре­ бует специального, более углубленного изучения, но некоторые предваритель­ ные выводы, основанные на материалах текущих исследований, напрашиваются уже сейчас.

Внадписях на монетах Табаристана название этой области зафиксировано

вформе Тапурастан (см.: Колесников, 1970, 101). В персидском и арабском язы­ ках сохранился термин j^lb табур (перс, вариант jy\±? manyp) в значении «отряд», «шеренга», «линия строя», который обозначал хорошо подготовленное войско. Однако этот термин не арабского и, вероятно, даже не персидского про­ исхождения: в сасанидском Иране отборные части регулярного войска называ­ лись по-другому — матеник гунд (букв, «бессмертный полк»); этот термин использовался и на Кавказе: армянский царь Хосров вместе с гундом матеник и ополчением (гугаз), набранным в стране «в несметном количестве», выступил против Сасанидов (Бузанд. История, 17). В арабский и иранские языки слово табур или табар могло прийти из языков северо-западной ветви семитской группы (ханаанейских или арамейского). Словарь О.Н.Штейнберга (с. 239), при­ водя схожее по написанию, но иное по звучанию слово "1П30 мивхар («от­ борный», «лучший»), ссылается на использование словосочетания ]'TDD DX7 в Ветхом Завете (Даниил, 11:15) в значении «отборное войско»: «И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его».

Термин j^U? табур обнаруживает прямые параллели с ас-суфуф «ряды»,

«шеренги войска», которое зафиксировано не только в районе Дарбанда, но и в других районах расселения ираноязычных военных колонистов на Кавказе. В таком случае Тапурастан/Табурастан — название, указывающее на систему военной организации локальных общин в Юго-Западном Прикаспии, которые в VI в. поставляли хорошо обученных наемников для Сасанидов. Исходя из этого значения, Табурсаран (букв, «предводители отрядов», «избранники отрядов») — эквивалент арабских обозначений «JyL^JI J*l ахл ас-суфуф и <jyual\ jLcl а'йан ас-суфуф, которые Та'рих ал-Баб использует в качестве обозначения военной элиты пограничных крепостей именно на территории исторического Табарсарана120. В арабских трактатах того периода, посвященных военному искусству

120 До сих пор во всех исследованиях категорию а'йан ас-суфуф относили к торговому нобили­ тету. Ссылаясь на употребление ас-суфуф у Ибн Руста (ал-А'лак, 147) в значении «разные классы людей», В.Ф.Минорский (1963, 166-167) полагал, что это обозначение не имеет известной паралле­ ли, если не видеть в нем описки: o>L* суфуф (ряды) вместо *Jy~e сунуф (разряды, гильдии). В.Марсэ, основываясь на употреблении ас-суфуф у ат-Табари (Та'рих, III, 1718), у которого он вро­ де бы означает «ряды более скромных жилищ», выдвинул предположение, что а 'йан ас-суфуф ско-

1 2 0 рее может означать «знать среднего класса» или «аристократию базара». Однако такая трактовка

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

('илм ал-фурусша), термином oyLaJI ас-суфуф (букв, «ряды») обозначаются шеренги войск, которые являлись основой конных или пеших боевых порядков постоянно действующей армии; в этом значении термин использован и Ибн Аби Хаззамом (ал-Махзун, 143-149)121. О.Г.Большаков обратил мое внимание на то, что наиболее подготовленные и снаряженные части, которыми обычно укреп­ лялся центр войска, в некоторых арабских источниках называются «знатью рядов» {а'йан ас-суфуф). Кроме того, «знатные люди ширванского войска» в том же Та'рих ал-Баб (§ 14) названы не иначе как а'йан 'аскар Шарван. Таким образом, речь идет о постоянной военной дружине амира, которая дополня­ лась гуламами и личной стражей (телохранителями) амирз}22. В «исламских центрах» помимо газиев гарнизонную службу несли и сменные отряды (ан-наубатийа) — ополченцы из числа местных жителей, которые постоянно сменяли друг друга.

По своей семантике обозначение «войско» в определенных случаях может быть отождествлено с «боевым станом», «лагерем», «крепостью», «укрепле­ нием». Например, социальной категории ахл ас-суфуф («люди рядов») в Та'рих ал-Баб соответствует JJJUJI Jjbl ахл ас-сугур («обитатели пограничных крепо­ стей»), а категории oyLaJI jLtl а'йан ас-суфуф («знать рядов») — JJA^I 0^1 а'йан ас-сугур (букв, «знать крепостей») и JAUI J*l ^ jLtl а'йан мин ахл ас-сагр (букв, «знать из числа обитателей крепостей»). Не совсем ясно, каким образом широкая номенклатура топонимов в районе горы, города и области Табур связа­ на со схожими по форме терминами, имеющими отношение к военному ремеслу. Р.А.Штейнзальц (1993, 34) подчеркивает, что город Тверия (Табарийа) получил

в данном случае противоречит не только контексту хроники Та 'рих ал-Баб, но и реальной историче­ ской ситуации. Так, описывая сражение между мусульманами Баб ал-абваба и разноплеменными отрядами из Сарира во главе с тарханами и батрикшн, призванными в 456/1064 г. мятежным ра 'исом ал-Баба ал-Муфарриджем, зятем правителя Сарира, источник приводит информацию о том, что в решающий момент сражения на стороне Мансура выступили некие а 'йан ас-суфуф и а 'йан мин ахл ас-сагр (Та'рих ал-Баб, § 40). Маловероятно, чтобы торговая знать города могла составить войско амира, в то время как она целиком находилась на стороне враждующих с ним ра 'мсов, более того, сама представляла многих из них.

Факсимиле рукописи этого сочинения вместе с предисловием, комментариями на англий­ ском языке и указателями готовится мною к изданию совместно с Е.А.Резвапом; подробнее см.: AlikberovA., Rezvan E. Ibn Abi Khazzam and his Kitab al-Makhzun: The Mamluk Military Manual.— Manuscripta Orienlalia. International Journal for Oriental Manuscript Research. Vol. 1. No. I. St.Petersburg-Helsinki, 1995, p. 21-28.

В числе терминов и категорий, относящихся к военным силам амира, источники называют еще военачальников (ал-куввад), которые живут во дворце в цитадели крепости, сар-лашкара (перс, «глава войска»), «пришлых» (военные отряды из соседних «царств», которые посылались в ал-Баб по призыву амира или pa 'исов в критические моменты их противоборства), газмсв, курра' и гуламов. Одно время в качестве личной стражи в Дарбанд приглашались и русы (Мипорский, 1963, 163).

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

силы124. Точно так же тюркский авул (аул) означал и род, и родовое поселение, укрепление, в том числе образованное из повозок (телег), поставленных по пе­ риметру лагеря. Общинный или родовой принцип военной организации был присущ многим народам на определенной стадии их развития, однако в данном случае важно то, как они назывались.

Термин jy)k табур («отряд», «шеренга», «линия строя») представлен на территории исторического Табарсарана в виде ас-суфуф и ахл ас-суфуф, кото­ рые обитали в пограничных крепостях (ас-сугур), поэтому их еще называли ахл ас-сугур. Крепости, которые контролировались табарсаранами (ат-табар- саранийа), были населены ираноязычными военными колонистами, в том числе и предками горских евреев (см. ниже). Позднее Дарбанд вместе с сетью крепо­ стей на Северо-Восточном Кавказе оказывается в руках у хазар. Таким образом, у нас появляются некоторые основания, хотя пока весьма предположительные, считать, что первоначальная иудаизация ранних хазар связана именно с кавказ­ скими табарами-иудеями; еще одним косвенным аргументом в пользу этого предположения служит тот факт, что чрезвычайно близкие между собой фонети­ ческие варианты слова табар вошли в языки тех народов, с которыми хазары

вVI-X вв. наиболее активно взаимодействовали (ср. также с др.-рус. табар «турецкий лагерь», укр. табор «лагерь», «обоз» и т.д.). В турецком и крымско­ татарском языках tabur означает «укрепление из повозок», a tabyur в чагатай­ ском — «пояс», «ограда» (Радлов, III, 953, 978, 980). Табор у цыган — не только живущее отдельно родовое объединение, но и его временный лагерь из повозок, охраняемый мужчинами

Таким образом, мы возвращаемся к первоначальному варианту этимологии Табар-истан — «Страна табаров», а Табар-саран — «сяры», иначе говоря, «предводители табаров», наполнив, однако, термин табар конкретным содержа­ нием. В последнем случае имеются в виду предводители прикрепленных к опре­ деленным крепостям (ас-сугур) отрядов, состоявших из ираноязычных колони­ стов, в том числе и иудеев, охранявших горные проходы от вторжений с севера. Такое толкование известного топонима и этнонима приобретает особый смысл

всвете данных Абу Хамида ал-Гарнати (Тухфат, 49), который лично посетил

Дарбанд и Табарсаран в первой половине XII в. В частности, он сообщал о том,

4 А.Р.Шихсаидов показал, что в средневековых арабских текстах, созданных в местной среде, как, например, «Завещание Лидуника», горские общества обозначены термином джуйуш «войска» (ед.ч. ал-джайш «войско»). В надписи XIV в. из селения Липы зафиксированы и другие термины для обозначения джама'атоп горцев: ал-'аскар (букв, «войско») и ар-риджал (букв, «мужчины») (Гаджисв, Давудов, Шихсаидов, 1996, 324).

125 Некоторые из ориенталистов, с которыми я обсуждал эту проблему, все же настаивают на тюркском происхождении указанных терминов. Немаловажно, однако, что древнееврейские и тюрк­

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

чения. В крепостях Табарсарана колонисты жили вместе с семьями и селились по родо-племенному признаку. Учитывая это обстоятельство, речь может идти об отрядах, состоявших из мужских обитателей крепостей, подвластных местно­ му руководителю, сару или сар-лашкару. При арабах старые сасанидские назва­ ния и титулы сохранились, поскольку они имели живую традицию в лице иран­ ских колонистов (татов), принявших ислам, с которыми арабы активно взаи­ модействовали (см. раздел об иудаизме). С введением в Османской империи регулярной армии термин сар-лашкар был заменен термином лашкар-баши или тождественными ему титулами сар-'аскар и сардар; в частности, под этими терминами Ибрахим Мутафаррика (Усул, 96) подразумевал главнокомандую­ щего во время похода.

Термин cap (ПК?) упоминается также и в пространной редакции письма ха­ зарского царя Иосифа (Переписка, 28), жившего в X в. П.К.Коковцов (1932, 76), издавший древнееврейский текст памятника, перевел его как «глава», «началь­ ник», усмотрев в этом факт существования хакана в ранней Хазарии. Разделяя эту точку зрения, А.П.Новосельцев (1990, 136) приводит факт упоминания тер­ мина cap в переписке Иосифа в качестве аргумента в пользу ее подлинности, которая в некоторых исследованиях ставится под сомнение. Тот факт, что до­ кумент содержит исторический материал, подтверждающийся синхронными и более поздними источниками на других языках, а главное, полностью соответ­ ствующий хронологии реальных событий, является серьезным аргументом в пользу подлинности переписки, что не исключает, однако, вероятность более поздних ее редакций и искажений.

В хазарской переписке слово cap упомянуто и в форме множественного числа, что исключает его прямые параллели с хаканом. Обозначение сарим представляет древнееврейскую форму от слова cap, т.е. точный лексический эквивалент персидского саран. «Большой начальник» (ха-сар ха-гадол\ кото­ рый, фигурирует в краткой редакции письма с определенным артиклем ха, вероятно, обозначает лицо, которое в сасанидской иерархии именовалось табар-