77697452

Религиозно-политическая ситуация в Халифате

Фатимидов, претендовавших на главенствующую роль в мире ислама. Мусуль­ манская Испания (Андалусия) оставалась в руках потомков 'Умаййадов. В юговосточной и северо-восточной частях Халифата правили соответственно Газневиды и Караханиды, а в Мавараннахре — Саманиды. Северная Сирия, Верхняя Месопотамия и некоторые другие провинции управлялись фактически само­ стоятельными наместниками. Отсутствие сильной центральной власти созда­ вало благоприятную почву для местного сепаратизма и порождало множе­ ство междоусобиц. Государство переживало пору политической и военной анархии.

Огузы обычно нанимались к удельным правителям, воюющим с соседями,

вкачестве вспомогательных военных отрядов. Сыновья Сельджука предложили свою помощь газневидскому султану Махмуду, который нуждался в военной поддержке в подвластном ему Хорасане, пока он был занят расширением своих

владений в Индии. Тюркам были выделены обширные пастбища в Хорасане, хотя Махмуд и сознавал возможные последствия такого шага2. При жизни Махмуда сельджуки, по выражению ар-Раванди (Рахат, 93), вели себя смирно,

однако в правление его преемника Мас'уда они «осмелели совсем, приобрели великую силу, разошлись по всему Хорасану»3. К тому времени их отряды нача­ ли консолидироваться вокруг Тогрыла, внука Сельджука, который в результате нескольких сражений оттеснил силы Газневидов на юг. Вскоре он захватил Мерв

ипревратил его в свою главную резиденцию. В 429/1037-38 г. пала столица Хо­ расана — Нишапур. «Глашатай прокричал [по улицам], что [сельджуки] никого не обидят» (ар-Раванди. Рахат, 97). После того как Тогрыл занял трон Мас'уда

вШадйахе4, он был провозглашен султаном. Новоявленный властитель объявил своей главной задачей защиту правоверного суннитского ислама и освобождение 'аббасидских халифов от ши'итской опеки. Этот лозунг, направленный против ши'итов Буидов, со всей очевидностью продемонстрировал, с одной стороны, дальновидность Тогрыла, а с другой — конечную цель сельджукских притяза­ ний — объединение под властью династии всей территории Халифата.

Именно в этот период усилились Фатимиды Египта. Они возводили свое происхождение к пророку Мухаммаду через его дочь Фатиму и зятя 'Али и объявляли себя единственным источником законной власти. По городам ходили ши'итские эмиссары (да'и), будоража умы людей слухами о скрытых имамах и неправомочности 'аббасидского правления. Раскольническая деятельность, ко­ торую они вели от имени Фатимидов, вызывала резкое противодействие со сто­ роны суннитов, доходившее временами до открытых погромов и убийств.

2На предостережения военачальников о непредсказуемости такой поддержки Махмуд ал-Газ- нави якобы ответил: «Я и вида не подам, что меня могут тревожить [люди], подобные им» (см.: ap-Раванди. Рахат, 93).

3Согласно Гардизи (Зайн ал-ахбар, 89), жалобы хорасанцев в адрес султана Махмуда на при­ теснения со стороны огузских всадников не прекращались, так что в 419/i 028 г. была предпринята акция усмирения, в результате которой было перебито множество туркмен.

Сельджукские завоевания

Бунды не поддерживали Фатимидов, будучи связанными политической необ­ ходимостью сохранения лояльности 'Аббасидам. Однако они всячески способ­ ствовали развитию ши'итского богословия, покровительствовали имамитским ученым, культивировали ши'итские религиозные праздники. Заручившись сим­ патиями суннитов, отношение которых к дейлемским отрядам Буидов и ши'итской пропаганде трудно было бы назвать благожелательным, Тогрыл на­ чал методично вытеснять войска Абу Насра ал-Бувайхи из центральных районов Халифата. Внутридинастийные противоречия и междоусобицы среди Буидов, их конфронтация с Газневидами, заметное военное превосходство сплоченной массы тюрок, внешнеполитические факторы (союз с Караханидами) и некоторые другие обстоятельства предопределили успехи сельджуков. Тогрылу удалось за короткое время взять Балх и Герат. В 434/1042-43 г. были покорены Джурджан

игорода Табаристана, еще через три года — Хамадан. В 442/1050-51 г. пал Исфахан. Тюрки к этому времени уже достигли восточных рубежей Византии. Их империя стремительно расширялась. Небольшие мобильные отряды совер­ шали походы по всему периметру государства, испытывая на прочность соседей

ипривлекая мелких правителей на свою сторону. Сельджукское влияние распро­ странилось на персидские области Кирман, Луристан, Хузистан, а также часть Ирака. В 446/1054-55 г. верховную власть Тогрыла признали Раввадиды — правители Аррана и Азербайджана.

Вмесяце maeean 447/январе 1056 г. сельджуки разбили лагерь перед воро­ тами Багдада. Осажденная столица держалась недолго: бегство ал-Басасири, коменданта города при Бундах, решило исход борьбы в пользу Тогрыла. Халиф

ал-Ка'им был вынужден принять его в качестве нового султана всего государ­ ства5.

С вручением в том же году халифом инвеституры Тогрылу Сельджукиды6 получили возможность на законных основаниях продолжить свои завоевания. Многие области и страны были возвращены в сферу влияния Багдада. Позиции Фатимидов в Сирии были основательно подорваны, а властные полномочия пра­ вителей областей существенно урезаны.

Абу Бакр ад-Дарбанди непосредственно столкнулся с сельджуками в годы правления Алп Арслана, пришедшего к власти после смерти Тогрыла в 455/ 1063 г. В результате исторического сражения при Манцикерте (арм. Маназкерт, араб. Малазкирт) в 464/1071-72 г. военно-политическое влияние Византии на За­ кавказье было нейтрализовано (Гусейнов, 1969, 10; 1970; Арслан, 1969). Визан­ тийский император Роман IV Диоген был взят в плен. Под властью сельджуков оказалась не только Малая Азия, но и большая часть Закавказья. Вскоре после

5Подробнее об истории государства Сельджукидов см.: Гордлевский, 1941; 'Амин, 1965; Хилми, 1975, и др.

6Сельджуки — компактная группа племен огузского происхождения, получившая название по имени своего предводителя Сельджука. Сельджукиды — династия сельджукских султанов, которая

Сельджукские завоевания

вия землевладельцев — держателей военных ленов (икта'). Аграрные отноше­ ния были упорядочены в рамках общегосударственной реформы, инициатором которой выступил выдающийся вазир Низам ал-Мулк, который фактически был творцом внутренней политики при Алп Арслане и особенно при Малик-шахе. В результате этих мер сельское хозяйство стало постепенно возрождаться, конъюнктура рынка стабилизировалась, а цеховое производство получило новые стимулы для развития.

Во вновь завоеванных областях активизировался процесс исламизации. Суннитское миссионерство стало характерной приметой времени. Были восста­ новлены дороги, построены мечети и странноприимные дома. Вдоль важнейших дорог, ведущих в Мекку, были выстроены караван-сараи и заезжие дворы, резко увеличившие поток паломников. По свидетельству источников, при Малик-шахе на всех дорогах огромной империи было безопасно как для караванов, так и для одиноких путников, путешествовавших в поисках знаний или для посещения культовых мест.

Если Алп Арслан ни разу так и не удосужился посетить Багдад, обосно­ вавшись вместе со своей администрацией в Исфахане, то Малик-шах в 484/ 1091-92 г. перенес султанскую резиденцию в столицу халифов. Имея целью объединить в руках своих потомков светскую и духовную власть, он выдал свою дочь замуж за халифа. ал-Муктади. Именно при Малик-шахе духовная жизнь в Халифате достигла своего апогея. Во всех важнейших общественно-полити­ ческих центрах Халифата стали открываться шафи'итские учебные заведения университетского типа, названные именем вазира — ан-Низамийа. В значитель­ ной мере это было обусловлено протекционистской политикой Низам ал-Мулка, покровительствовавшего наукам и искусству. С багдадской ан-Низамией, в ко­ торой работал знаменитый ал-Газали, но в еще большей степени с ан-Низамией в Табаристане как раз и связаны основные вехи творчества Абу Бакра адДарбанди8.

§2. Взаимоотношения суннитов

иши'итов

Сельджукиды захватили власть в период непрерывных столкновений между суннитами и ши'итами, когда фатимидская угроза была весьма реальной. С их приходом внутрирелигиозные противоречия в 'Аббасидском халифате не толь­ ко не ослабли, но и заметно усилились, подогреваемые нестабильностью и бре­ менем нескончаемых завоеваний. Особого накала противостояние суннитов и ши'итов достигло после взятия Сельджукидам и Багдада. С гибелью последнего

Религиозно-политическая ситуация в Халифате

буидского султана. Хусрав-Фируза ши'иты потеряли важнейшую поддержку со стороны государственной власти. Халифы, напротив, теперь опирались на воен­ ную мощь суннитского султана. Бесчинства тюркских отрядов и беспрецедент­ ный голод, охвативший город, еще более накалили религиозно-политическую обстановку в столице. Начались стихийные выступления суннитов, которые в конечном счете привели к массовым ши'итским погромам. В 449/1057-58 г. в Багдаде было сожжено много сооружений, в том числе Дар ал-'илм Сабура б. Ардашира, первая ши'итская Мадраса, а также дом Абу Джа'фара ат-Туси.

Воспользовавшись отсутствием Тогрыла, в зу-л-ка'ада 450/конце декабря 1058 — январе 1059 г. в Багдад во главе дейлемского отряда вернулся проши'итски настроенный ал-Басасири, бывший буидский военачальник, который к этому времени уже успел присягнуть фатимидскому халифу ал-Мустансиру. Тогрыл был занят усмирением своего брата Ибрахима Йинала в персидском Азербайджане, поэтому дейлемцам удалось сравнительно легко захватить город. Ши'итский квартал Карх восторженно встречал ал-Басасири. Город оказался

вогне гражданской войны. Чтобы угодить своим сторонникам, ал-Басасири до­ пустил многодневные погромы в суннитском квартале Баб ал-Басра. Разграбле­ нию были подвергнуты дома многих суннитов, в том числе и дом ханафитского кади ал-кудат ад-Дамагани (Лауст, 1981, 195-196). Невзирая на зимнюю пору, суннитские семьи безжалостно изгонялись из их домов; они пытались укрыться

вдомах христиан и иудеев. Халиф ал-Ка'им был принужден подписать документ,

вкотором он и все 'Аббасиды отказывались от власти в Халифате в пользу Фатимидов. В качестве трофеев в Каир были посланы державные эмблемы власти халифа — халат и тюрбан. Ал-Ка'им покинул город, оставив престаре­ лую мать на скудном пайке и попечении двух служанок, милостиво выделенных ей ал-Басасири. Почти все высокопоставленные чиновники государства, включая верховного судью, были приведены к присяге Фатимидам. Даже монеты чекани­ лись с именем ал-Мустансира.

Тогрыл вернулся только через год. Он отвоевал город у ал-Басасири, предал его смерти и торжественно вернул ал-Ка'иму все его регалии, в очередной раз подтвердив репутацию защитника суннитского ислама. Теперь уже сунниты, мстя ши'итам, «громили и жгли базары, дома и улицы Карха. Сгорело 1200 до­ мов... и среди них были дома, стоившие каждый 30 000 динаров» .

Распри между суннитами и ши'итами происходили и позднее (469/1076-77 г. и 478-482/1085-86-1089-90 гг.), выливаясь в масштабные кровопролитные сра­ жения. Религиозно-политическое положение в столице еще более осложнял внутрисуннитский раскол. Порой доходило до того, что аш'ариты (шафи'иты и ханафиты), недовольные тем, что 'Аббасиды якобы поддерживали ханбалитов, своих идеологических оппонентов, предлагали заменить ал-Муктади фатимидским халифом. В результате сложились чрезвычайно сложные и запутанные внутриконфессиональные отношения в обществе. Эта ситуация отразилась и на

Взаимоотношения суннитов и ши'итов

ад-Дарбанди: будучи представителем «людей сунны и согласия», он симпати­ зировал суфиям-ши'итам больше, чем суннитам из числа ханбалитов, враждо­ вавших с аш'аритами. Из представителей эзотерической традиции после му'тазилитов ад-Дарбанди считал своими оппонентами исма'илитов — отколов­ шихся от ши'итов не ранее 148/765 г. сторонников Исма'ила, старшего сына Джа'фара ас-Садика10.

Непосредственное влияние на дальнейшее развитие религиозно-политиче­ ской ситуации в Багдаде оказали события в столице Фатимидского халифата. После смерти ал-Мустансира власть в Каире вместе со статусом духовного ли­ дера исма'илитов перешла к его сыну ал-Муста'ли; по мнению большинства исма'илитов, тем самым были нарушены права Низара, старшего сына ал-Мустансира. Вызванное этим недовольство в рядах исма'илитов в конеч­ ном счете привело к внутреннему расколу движения; в Иране и Ираке недо­ вольных возглавил ал-Хасан б. ас-Саббах, известный фатимидский проповед­ ник (да'и). В 483/1090-91 г. его сторонникам, которых стали называть низаритами, удалось овладеть Аламутом, хорошо укрепленной крепостью в труд­ нодоступных горах Табаристана к северо-западу от Казвина, который стал центром независимого исма'илитского (низаритского) государства и опорной базой анти'аббасидской и антисуннитской религиозно-политической пропа­ ганды.

Методы борьбы ал-Хасана б. ас-Саббаха включали в себя не только актив­ ную религиозно-политическую пропаганду, но и тактику политического терро­ ра вплоть до убийства неугодных лиц. Одной из самых громких жертв низаритов стал сельджукский вазир Низам ал-Мулк, подвергавший проводников фатимидского влияния суровым преследованиям, видя в них главную угрозу для устоев государственной власти. Он методично смещал ши'итов с важных постов и должностей, повсеместно усиливая позиции их оппонентов, и публично объявлял исма'илитов врагами государства и веры. В 485/1092 г. на великого вазирг было совершено покушение. \0рамадана/14 октября он скончался от ножевых ран.

Только смерть Малик-шаха и борьба за титул верховного султана сельджук­ ского дома не дали завершиться крупномасштабной военной экспедиции против низаритов. По старшинству верховным султаном был провозглашен Борк-ярук, но Мухаммад, сочтя это решение несправедливым, отказался повиноваться бра­ ту и поднял против него мятеж. На подавление мятежа были брошены значи­ тельные силы, однако они встретили мощное сопротивление со стороны предан­ ных Мухаммаду отрядов. Братья четыре раза попеременно одерживали верх, пока не умер Борк-ярук (497/1104 г.). Источники сообщают, что во время продолжительной междоусобицы государственные дела пришли в упадок. Под властью исма'илитов оказались города Хур, Заузан, Тун. В 494/1101 г. отряд

Внутрисуннитские противоречия

§ 3. Внутрисуннитские противоречия

3.1. Суннитский ислам и проблема «истинной» веры

Проблема правоверия, или «ортодоксии»13, в исламе, как известно, напрямую связана с проблемой толкования «истинной» веры; такая постановка вопроса в полной мере справедлива также и в отношении суфизма как составной части мусульманской религии. В изустных проповедях и полемических текстах так называемых традиционалистов и рационалистов (см. о них ниже), а также в наставлениях суфийских шайхов широко используется известное предание Мухаммада о том, что иудейская община распадется на 71 общину, христиан­ ская — на 72 общины, а мусульманская — на 73 общины (фирка), из которых спасется лишь одна — «люди сунны и согласия». Естественно, что все мусуль­ манские авторы вне зависимости от их религиозно-правовых и богословских взглядов пытались доказать свою принадлежность к этой общине.

Пророчество Мухаммада не содержит более детальной характеристики ка­ тегории «люди сунны и согласия». Абу Бакр ад-Дарбанди утверждает, что Пророк имел в виду именно суфиев, поскольку только они наиболее последо­ вательно придерживаются сунны, выявляя ее истинный смысл своими много­ численными аскетическими обетами, подвижническим подвигом и рабским богопоклонением. Опровергнуть или подтвердить это положение можно толь­ ко в рамках единой методологии, которой в «классическом» исламе никогда не было. Конечно, все мусульманские теологи исходили из того, что важнейшим источником, позволяющим проверить объективность любого утверждения, является Коран, однако при этом каждое духовное течение руководствовалось собственной интерпретацией этого первоисточника. Множество по-своему аргументированных методов и методик исследования, используемых различ­ ными богословско-правовыми школами, породило такое разнообразие толко­ ваний основных источников мусульманского вероучения, что их изучение

привело к оформлению особого жанра религиозной литературы — доксографии14.

Проблема правоверия в принципе неразрешима в рамках ислама, который не знает института единой церковной канонизации текстов, идей, учений или «святых». Единственным исключением из этого правила стал текст Корана,

13Употребление христианской терминологии и понятийного аппарата для характеристики внешне схожих явлений в исламе оставляет вне поля зрения, с одной стороны, специфику исламско­ го вероучения и институтов, а с другой — механически переносит на них не присущие им черты. Поэтому проблема адекватной передачи на русском языке многочисленных исламских терминов и понятий все еще остается актуальной.

14Именно изучение мусульманских доксографических (так называемых срссиографичсских)

Религиозно-политическая ситуация в Халифате

который был кодифицирован при «праведном» халифе 'Усмане. Однако единый для всех текст читается каждым богословом сквозь призму его собственных идеологических воззрений и установок: каждый ищет в Коране подтверждение собственных взглядов. Что касается хадисов, которые исчисляются тысячами, то споры относительно достоверности многих из них продолжаются по сей день. Таким образом, в мусульманской религии важнейшее значение приобретают не столько сами сакральные тексты, сколько их толкование.

Абу Бакр ад-Дарбанди исходит из принципов толерантности и примирен­ чества. Воздавая должное благочестивым предшественникам, он всячески под­ черкивает роль и значение духовного наследия традиционалистов. Восхваления в адрес ханбалитов зачастую вкладываются в уста шафи'итов: «Аш-Шафи'и ска­ зал: „Нет более знающего, чем Ахмад б. Ханбал"»; «Ибрахим б. Муни' говорил, что Ахмад б. Ханбал — шахиншах сунны и имам мусульманской общины» и т.д. (Райхан, 126). Однако далее ад-Дарбанди делает логический вывод, который трудно опровергнуть: именно суфии наиболее объективны, поскольку они под­ держивают самое ценное из того, что выработано традиционалистами и ра­ ционалистами. Знание традиционалистов, которые строят свои заключения на основе изучения «ясных» слов и выражений Корана (ал-'ибараш), не допуская при этом никакого иного чтения, верно, считает ад-Дарбанди, но оно неполно. Точно так же неполно и знание «сторонников свободного суждения», исполь­ зующих аллегории (ал-ишарат). Наиболее полным является знание, включаю­ щее в себя и то и другое, но дополненное еще особой методикой познания, по­ зволяющей постичь тайный, сокрытый смысл божественных слов (ал-лата'иф). По ад-Дарбанди, признаком объективности является полнота и глубина знания, а с другой стороны — непредвзятость, в основе которой лежит правдивость и искренность. Традиционалисты считали умозаключения, выходящие за пределы ясно изложенных текстов Корана и хадисов, вымыслом и «недопустимым нов­ шеством» (бид 'а).

Термины ал-'ибарат-ал-ишарат-ал-лата'иф соответствуют трем уровням восприятия реальностей, следующих друг за другом в восходящей последо­ вательности. Самым низшим из них является физический мир, воспринимае­ мый органами чувств, более высоким — духовный мир, доступный интуиции и интеллекту (в противоположность материалистам, суфии считали идеи мате­ риальными, мир идей — реальностью, одной из форм бытия), а высшим — со­ кровенный мир, мир истин, непостижимый для обычных людей. Речь идет о триаде мистического пути: аш-шари'а-ат-тарика-ал-хакика. Суфии только сту­ чатся в двери сокровенного мира, которые открываются лишь «избранным» из них. Пророки и мусульманские «святые»15 познают все формы реальностей, поскольку им доступны сокровенные истины (ал-хака'ик, ед.ч. ал-хакика).