77697452

Главные врата Халифата на Кавказе

иудейской общины Андалусии Хасдай б. Шафрут (Переписка, 67) писал хазар­ скому хакану, что «старцы прежнего поколения, заслуживающие доверия», рас­ сказывали, что их предки до гонений на них жили в районе горы, которая назы­ валась «Сеир». Елишэ (Слово, 238) определяет названиями Сеир и Гадес, обозначающими горные районы в южной части Палестины, границы «страны азийцев». Отметив, что Сеиром называлась гора библейских эдомитян, живших южнее Палестины, М.И.Артамонов (2001, 370, 374) тем не менее счел возмож­ ным отождествить это название в тексте хазарской переписки с Сариром.

Учитывая давние контакты иранских колонистов с обитателями дагестанско­ го нагорья (в частности, иранский гарнизон в Гумике, размещенный во времена Хосрова I Ануширвана, уступил контроль над этим районом варазаншаху, впо­ следствии устроившему в этом городе свою резиденцию), напрашивается оче­ видная связь названия Сарир со словом cap (в пехлевийской транслитерации st), которое имеет также значение «вершина»; впервые на возможность такой интер­ претации {сер — Серир — «Горная страна») указал С.Т.Еремян (1939). Аффикс множественного числа [-ер] в армянском языке, засвидетельствованный в форме [-up] в некоторых древнеармянских названиях, дает в результате форму Сарир («Горные вершины»). В персидской редакции хроники ат-Табари название Сарир приводится в форме Сармар (см. ниже), причем корень cap в обоих случаях оста­ ется неизменным. Другие обозначения данной местности, например сирийские, древнеармянские или грузинские (Бет Даду, Дидоци, Дидоети и др.), восходят к названиям горских племен.

Хамза ал-Исфахани (Та'рих, 57) утверждает, что Сарир — это персидское, а не арабское название. Далее он объясняет, что оно происходит от неболь­ шого трона из серебра; в других источниках речь идет о золотом престоле. В анонимной арабской хронике Нкхайа, основанной в том числе и на среднеперсидских источниках, сообщается о том, что марзпан Дарбанда восседал на золотом троне (Браун, 1900, 227; см. еще: Гаджиев, 1998, 33). А.И.Колесников (1970, 112) пишет, что еще один из местных марзпанов занимал серебряный трон. Если владения местных «царей», которых Ануширван ввел в сасанидскую иерархию, назывались марзпанствшн, то более чем вероятно, что «избран­ ным» среди этих марзпанов мог быть «хакан гор», как еще называли владетеля Сарира. Изображение золотого трона правителя Сарира представлено на одной из миниатюр к поэме Искандар-наме Низами Ганджави, список которой, храня­ щийся в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге (ПНС 84, л. 58), датирован 979/1572 г.156.

156 О более ранних миниатюрах с изображением золотого трона правителя Сарира см.: Додхудоева, 1985, 256. Троны армянских царей описывает армянский историк X в. Фома Арцруни: в цар­ ском дворце находятся «украшенные золотом троны, на которых представлен царь, восседая в изы­ сканной роскоши, имея вокруг себя светозарных юношей, служителей пира, а также сотни гусанов и хороводы дев, достойные изумления; там и отряды воинов с обнаженными мечами, и бой борцов»

1 6 8 (Орбели, 1968,27,35).

Главные врата Халифата на Кавказе

хакана, в результате чего в начале VII в. хазары даже захватили Тбилиси. В лю­ бом случае факты говорят о том, что ранние грузинские источники должны были воспринимать различные племена гуннов, уже несколько веков обитавших на равнине Прикаспия и вынужденных большей частью покинуть район своего обитания под натиском тюркютов, как детей Лекана, т.е. как исконных жителей Кавказа 60.

В разделе о Сарире ал-Мас'уди (Мурудж, 219-220) детально описывает по­ минальную игру-состязание, распространенное у обитателей столицы княжества (вероятно, Хунзаха): «Когда кто-нибудь из них умрет, они кладут его на носилки и выносят на площадь (майдан), где оставляют его на три дня на носилках. Затем жители города садятся на коней и облачаются в панцири и кольчуги. Они едут на край [и оттуда] со своими копьями устремляются на мертвое тело, [лежащее] на носилках. Они кружат вокруг носилок, направляя копья на тело, но не пронзая его». Каланкатуаци (История, 124) связывает подобного рода поминальные рис­ талища именно с гуннами Варачана, которые «трубили [в трубы] и били в бара­ баны над трупами, <...> бились мечами на ристалище у могил, <...> состязались друг с другом, <...> скакали на лошадях то в ту, то в другую сторону». Языче­ ским культам гуннов посвящено специальное исследование Л.Б.Гмыри (1986, 94-96), в котором анализируются и их поминальные игры. Впоследствии такие «игры», как показал М.А.Дибиров (1988, 86-96), распространились и среди кав­ казских народов.

Ал-Мас'уди (Мурудж, 219-220) описывает столицу Сарира (судя по описа­ нию дороги, Хунзах) и отмечает, что титул местного правителя — Авар (об этнархах см. ниже). И.А.Гильденштедт (Путешествие, 244-245), побывавший в Дагестане в XVIII в., записал в дневнике путешествия, что «главное село Хунзаг» по-татарски (по-тюркски?) называется «Ауар», а на андийском языке Гайбул (Хайбул). Крепость со схожим названием (Г-бул) упоминается в числе крупных податных городов, расположенных в горах Северного Кавказа, в письме хазар­ ского хакана Иосифа (Переписка, 101). Говоря о правителе Аварии, Я.Потоцкий (Путешествие, 249) пришел к заключению, что «имя Авар, носимое ханом, при­ надлежит одному древнему гуннскому народу». Вероятно, именно эти авары дали свое имя реке, впадающей в Сулак: это имя до сих пор сохраняет свою тюркскую форму — Кой-Су (су— «вода»). Появление этого гидронима мож­ но было бы связать с тюркским языком, который стал в этой местности языком межплеменного общения. Однако ряд селений глубоко в горах, в гор­ ском (аварском) окружении, также имеют тюркские названия; в частности,

160 Ср. данное предположение со сведениями того же Леонти Мровели (Жизнь, 27) или его древнегрузинского источника об антииранском союзе картлийцев и тюрок: «Жили сии турки в со­ гласии с картлийцами, и в ожидании персов [совместно] укрепляли они крепости и города». Слово «совместно» является интерполяцией издателя, так что под турками могли скрываться и авары Сарира, распространившие свое влияние до пределов Картли. Здесь важно другое: помощниками в борьбе горских племен с персами становились «гонимые» из Хазарети, возможно, часть гуннских

1 7 2 племен.

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

селение Дагбаш, расположенное у подножия ледниковой горы Богосского хребта между Хунзахом и Хиндахом, переводится с тюркского как «Горная вер­ шина».

Значение топонима Гайбул должно объясняться из андийского языка, по­ скольку это горское обозначение военной столицы Сарира, резиденции пред­ водителей (тарханов) военных отрядов «хаканз. гор». Местная горская знать, которая фигурирует в источниках, в том числе и в Та 'рих ал-Баб, как батрики , должна была находиться в политической столице горцев. Исторические пре­ дания сохранили известия о древней столице предков аварцев Тануси, кото­ рые в известной степени подтверждаются сведениями источников. В частно­ сти, в Та'рих Дагистан (с. 101), составленном в XIV в. на основе более ран­ него источника (см. ниже), говорится о городе ат-Танус «в области авар». Рядом с современным Хунзахом, по соседству с селением Обода до сих пор сохра­ нилось поселение Тануси, которое, возможно, правомерно сопоставить с атТанус. Древнетюркский рунический текст памятника Тоньюкука (с. 69) назы­ вает гору за Железными воротами (Темир-капыг) «местопребыванием сына Тинэси, [где] не было предводителя», однако в нем скорее подразумеваются горы за Тарбандом в Шаше (Чаче), а не Кавказ: чтобы проникнуть туда, огузы переправились через реку Йинчу-угуз («Жемчужную реку»), т.е. Сырдарью. С другой стороны, датировка разрушения Тануси и начало возвыше­ ния Хунзаха как нового политического центра Сарира временем тюркютского завоевания Северного Кавказа во второй половине VI в. вполне соответ­ ствует установленным историческим данным. В любом случае «Тинэси» — не имя и не титул предводителя (согласно Тоньюкуку, у жителей гор за Же­ лезными вратами его не было), а этнарх, такой же, как Авар и Хузаних (см. ниже).

Общая во всех регионах мира традиция возводит происхождение названия того или иного племени к имени его предводителя, так называемого этнарха. На самом деле связь здесь как раз обратная: в инородной среде чужаков чаще всего выделяли не по именам, а по их титулам или племенной принадлежности. Например, в Цховреба Вахтанг Горгаслиса грузинского историка XI в. Джуаншера Джуаншериани (с. 64) описывается победоносный поединок Вахтанга с Тарханом; так якобы звали богатыря хазар, «что были союзниками овсов». Г.В.Цулая (1979, 89) отождествляет овсов с аланами, приводя в качестве аргу­ мента «общеизвестный факт гегемонии гуннов на Северном Кавказе в IVVII вв.». После победы над Тарханом Вахтанг сразился с другим богатырем — Овсом Бакатаром {Джуаншериани. Цховреба, 65). Упомянутые в источнике Тархан и Овс Бакатар/Багатур (букв, «богатырь овсов»), конечно же, являются

Главные врата Халифата на Кавказе

не собственными именами, а обозначениями социального статуса и племенной принадлежности162.

Следуя установленной традиции, Леонти Мровели (Жизнь, 25-26) также называет Хозониха сыном Лекана, а Хозонихиза — родом в стране Лекети. Хозонихети, согласно его данным, — это и город, и средневековое грузинское название Сарира. В краткой редакции письма хакана. Иосифа Авар и Савир на­ званы вместе с Хазаром и Булгаром сыновьями Тогармы, потомка Иафета (Переписка, 74). Попытки удревнить родословную своего племени и сакрализировать ее в рамках господствующей религиозной (в данном случае иудейской) традиции представляют собой обычную практику того времени, однако здесь важен сам факт признания хазарами родственной связи между ними, савирами и аварами. Неизвестно, является ли случайным созвучие имени Хузаних, появив­ шегося в период усиления хазар в Нагорном Дагестане, названия крепости ХНДЖ, племени хунзов, ряда топонимов, имеющих в своей основе лексему хун/хин, с одной стороны, и этнонима гуннов (хуннов) — с другой, так же как и названий Сарир, сирургур (название одного из родов из «гуннских пределов»), Сеир и савир: впоследствии Сувар — владение савиров — стало частью терри­ тории, подвластной аварам, а этноним «авар», превратившись в название военноадминистративного класса, переходил на горцев по мере того, как кочевники растворялись среди преобладавшего исконного населения.

Такого рода трансформации были достаточно типичными для эпохи Велико­ го переселения народов, особенно если говорить о происхождении этнонимов, а не о языковых взаимовлияниях. Гунны, пройдя вместе с угро-финскими племе­ нами на северо-запад, осели в Европе, ассимилировавшись в угро-финской (мадьярской) среде, но оставили свое имя стране — Венгрии (Хунгарии). Воен­ ную элиту этой страны в средневековье составляли авары. Пришедшие на Бал­ каны булгары были ассимилированы славянами, сохранив память о себе в назва­ нии страны — Болгария (Булгария)163. Вытесненные по различным причинам за пределы традиционной зоны обитания, эти племена сыграли на новом месте важную роль: они запустили механизмы межродовой и межплеменной консо­ лидации, которая невозможна без участия внешних сил, создав тем самым пред­ посылки для более успешного распространения монотеистической религии. Впоследствии на части территорий Сарира образуется Аварское нуцальство, или

162 А.П.Новосельцев (1990, 156) считает, что «богатырь» — это иранское слово (jjlfc бахадур), перешедшее в славянские и тюркские языки. П.Б.Голден (1980, I, 155) читает это слово как J?liu багатур и высказывает предположение, что оно восходит к глубинным пластам древнетюркского языка. Кроме того, П.Б.Голден посвятил несколько страниц своего исследования локализации горо­ да, который ал-Йа'куби и Левонд упоминают как Ра'с Тархан ( J\>JP ^j); буквальный перевод с арабского — «Голова тархана». По мнению П.Б.Голдена (с. 152), это название, образованное пу­ тем слияния этнонима Ас (?) с титулом Тархан, соответствует современному городу Астрахань.

163 Византийские источники сообщают, что до 30-х годов VII в. булгарское племя хунногундуров находилось в подчинении у аваров, однако в 650 г. во главе с Аспарухом часть их ушла на Бал-

1 7 4 каны, а другая часть подчинилась хазарам (Коковцов, 1932, 92).

Ближайшие и дальние соседи Баб ал-абваба

Аваристан, с центром в Хунзахе. Примечательно, что до недавних пор аварцами в Дагестане называли только жителей Хунзахского плато: остальные этнические группы (местные общества) в горах имели свои собственные названия (Козубский, 1895, 42). В настоящее время аварцы называют свой общелитературный

маг1арул мац1, т.е. «горский язык», и бол мац1 (букв, «общинный язык»). При этом по признаку общности территории обитания и хозяйственно-культурных типов аварцы делят себя на две группы: маг1арулал («горцев») и хиндалал («долинников», т.е. жителей долин в бассейнах горных рек).

Связь между различными разрозненными данными становится более оче­ видной в свете историко-археологических изысканий А.В.Гадло (1979, 150-152), который считал, что «царство гуннов» сыграло важную роль на Северо-Вос­ точном Кавказе. Это царство, по его мнению, представляло собой сложное по своему этническому составу образование, возникшее на местной основе. Выска­ занные нами на основании толкования источников и других данных предполо­ жения о переселении групп кочевников (части прикаспийских гуннов и аваров) в горные районы Дагестана, вероятно, в период завоевания Северного Кавказа тюркютами, нуждаются прежде всего в археологическом подтверждении. Здесь важно учитывать вероятность того, что после смешения с оседлым горским на­ селением или под их непосредственным влиянием вчерашние кочевники могут дать несколько иную археологическую картину, чем на равнине. На данный момент в Нагорном Дагестане ни один достоверно установленный археологиче­ ский памятник гуннского происхождения не зафиксирован. Однако продвиже­ ние с равнинных земель и оседание в горах центральной части Северного Кав­ каза некоторых родо-племенных групп аланов под натиском тех же гуннов и хазар — факт, засвидетельствованный археологически (см.: Кузнецов, 1992, 85-99). Подобный процесс миграции и перехода к оседлости вполне мог иметь место и на Северо-Восточном Кавказе, тем более, что о вынужденной миграции хунзов в горы прямо сообщает Леонти Мровели (см. выше).

По данным Ибн Русты, власть Сарира распространялась также на «замок Алал и Гумик». В.Ф.Минорский (1963, 218-219) объяснил эту информацию тем, что «гумики (кумухи, ныне лаки), живущие на восточном рукаве Кой-Су, легко могли быть вассалами Сарира. <...> Упомянутый в тексте Алал может представ­ лять собой Андалал, аварскую общину, расположенную по верхнему течению реки Кара Кой-Су». Гумик в тексте источника однозначно идентифицируется с районом современного Кумуха. Однако речь здесь вряд ли идет о господстве одних горских племен над другими. Описанная в источнике ситуация могла сло­ житься лишь во второй половине VI в., когда под натиском тюркютов Истеми часть кочевников была вытеснена в горы.

Ситуация, связанная с сюзеренитетом Сарира над Гумиком, станет яснее, если принять во внимание кочевой аварский и гунно-савирский фактор в Даге175

Главные врата Халифата на Кавказе

стане: тюркский и угро-финский языковой субстрат, имевший место в Сарире, был представлен и в Гумике (см. выше), не говоря уже о равнине Прикаспия (ср. с результатами лингвистических исследований Н.С.Джидалаева, который обна­ ружил угро-финские слова в лакском языке). По данным ал-'Усфури (Та'рих, 367), правитель Сарира жил в Гумике (Гумаске), а «золотой престол» {ac-capup) находился в Хунзадже (Хунзахе). Топонимы с основой гун/хун зафиксирова­ ны на обширной территории в бассейне реки Аварское Койсу и ее притоков, особенно на почти прямой оси Кумух-Гуниб-Хунзах164. Привлечение топоними­ ки в качестве вспомогательного материала всегда содержит в себе большую до­ лю риска, основанного на соблазне полного отождествления созвучных лексем, укладывающихся в рамки логически складывающейся умозрительной картины. Без документального (прежде всего археологического) подтверждения такие отождествления почти ничего не стоят, поэтому пока лишь просто примем их во внимание.

На территории современного расселения носителей аваро-андо-цезских язы­ ков выделяется различный топонимический субстрат: андийский, дидойский и еще один, смешанный, относящийся к Хунзахскому плато. Проблема идентифи­ кации основы этого смешанного субстрата представляется чрезвычайно важной, особенно в свете миграции части гуннов в горы. Это позволило бы ответить на вопрос о том, на каких правах гунны поселились в районе Хунзахского плато: в качестве завоевателей или все же они нашли убежище у одного из местных племен? Известный дагестанский этнограф М.А.Агларов полагает, что субстрат­ ная топонимика андийского (ойконимы, гидронимы) происхождения доходит