77697452

Представители религиозных знаний «пограничной области»

имя Абу Муслима включено в состав «разрядов святых» сочинения ад-Дарбанди вместе с именами Абу-л-Касима ал-Варрака, 'Усмана аш-Ширвани и других ме­ стных духовных авторитетов (Райхан, 184а).

Ал-Хусайн аз-Заджжаджи. Абу 'Али ал-Хусайн б. Аби-л-Хусайн 'Али б. Ахмад ал-Хатиб аш-Шариф ал-Факих ат-Табари аз-Заджжаджи ал-Баби — прямой потомок 'Али б. Аби Талиба. Происходил из рода Зайдитов Табаристана — самостоятельной ветви 'Алидов. Ученик знаменитого шафи'итского факиха Абу-т-Таййиба ат-Табари. У последнего обучался праву в своем родном

Хадисы от него передавал Абу-л-Ма'али ал-Мукри, с которым ад-Дарбанди встречался в Багдаде. Со ссылкой на него много информации автору Райхан ал-хака 'ик передал Абу-л-Хасан ал-Басри, имам Джума-мечети Дарбанда.

Ибн ал-Маслама. Правовед Абу Му'аммар 'Амр б. ал-Хасан ал-Баби, более известный как Ибн ал-Маслама, был одним из влиятельнейших дарбандских шайхов. Сверстник Ахмада ал-Гада'ири. Наставник Абу-л-Касима ал-Факиха, в доме которого обучался ад-Дарбанди. Сын шайха. Абу 'Али ал-Хасана б. алМуджамма' ал-Баби. Никаких других сведений о его отце ад-Дарбанди не дает. Служил в качестве кадия в Баб ал-абвабе во времена Хашимидов. Вел семинар (маджлис), который находился под покровительством кади ал-кудат. После смерти Ибн ал-Масламы ал-Баби его должность занял Ибрахим ал-Гада'ири. Секретарем в совете суда Ибн ал-Масламы наш источник называет 'Усмана ал-Фукка'и.

В Райхан ал-хака 'ик Ибн ал-Маслама упоминается также и в связи с поли­ тической борьбой в городе, в которой он, по-видимому, играл не последнюю роль. При Аглабидах, последовательно смещавших со всех постов старую элиту, авторитетный судья был отстранен от должности и посажен в тюрьму вместе со своим сыном ал-Хасаном. Сообщается, что тюрьма находилась при резиден­ ции правителя {дар аз-за 'им). Нежелание правителя освободить опального судью по истечении срока заключения вызвало взрыв негодования в городе, и дело дошло до народных волнений. В сложившуюся ситуацию пришлось вмешаться Абу-л-Хасану ал-Джурджани; активную поддержку ему оказали другие шлихи города. О причинах заключения Ибн ал-Масламы в тюрьму можно только дога­ дываться.

Дарбандский шайх Ибн ал-Маслама и его современник Ибн ал-Маслама (ум. в 465/1073 г.) — разные люди. Последний жил в Багдаде, где у него слушал хадисы кадий Абу 'Амр Мас'уд ал-Ардабили, который затем передал их Абу Бакру ад-Дарбанди.

Абу 'Амр ал-Баби. 'Усман б. Аби Хафс ал-Баби ал-Му'аззин— суннитский 258 традиционалист, старший современник ад-Дарбанди; некоторая информация со

Персоналии

Когда рассмотрели то, что принесли, оказалось, что это был тот же самый кусок мяса, который похитил у него коршун.

Ибн аз-Занджани. Абу-л-Фадл 'Абд ар-Рахман б. ас-Саббаг ал-Хатиб, более известный как Ибн аз-Занджани, — шафи'итский проповедник из Баб ал-абваба. Родом из Занджана, родины легендарного Ахи аз-Занджани. Обучался у суфия и правоведа Абу-л-Касима ал-Фукка'и, был знаком с кади ал-кудат Ахмадом ал-Гада'ири. Долгое время служил хатибом в одной из дарбандских мечетей. Изречения его в Райхан ал-хака'ик приводятся довольно часто, что свидетельст­ вует об авторитетности Ибн аз-Занджани как знатока религиозных наук.

'Умар ал-Барда'и. В Райхан ал-хака'ик (л. 1516) 'Умар б. Шу'айб ал-Барда'и ал-Баби упоминается только один раз. Абу Бакр ад-Дарбанди сообщает ряд фактов из биографии ученого: 'Умар б. Шу'айб родился в ал-Барда'а, в одном из городов Аррана, затем переселился в Баб ал-абваб, где получил нисбу ал-Баби. В Баб ал-абвабе исполнял должность кадия. Автор книги по адабу или фикху, которую ад-Дарбанди читал до написания им своего сочинения. Соответственно 'Умар ал-Барда'и — старший современник Абу Бакра ад-Дарбанди.

Ибн Занджавайх. Абу-т-Таййиб Ибн Занджавайх (ум. до 498/1104-05 г.) — дарбандский факих и праведник. Перс по происхождению, родом из Занджана. Судя по отдельным намекам в Райхан ал-хака'ик — один из последователей шайха Абу-л-Касима ал-Фукка'и и наставник многих дарбандских факихов. Очевидно, был связан также с завийей ал-Фукка'и.

Описывая иерархию дарбандских шайхов, Абу Бакр ад-Дарбанди сообщает о том, как ему однажды приснился шайх Абу-т-Таййиб Ибн Занджавайх, к тому времени уже умерший. Он спросил у него:

—Как поступил с тобой Всевышний?

—Не видел я щедрее и достойнее Его, — ответил Ибн Занджавайх.

Ал-Хаджжи ат-Тихрани. Отец Абу Бакра ад-Дарбанди, Муса ал-Лаббад, утверждал, что ал-Хаджжи ат-Тихрани был человеком религиозным и правед­ ным, почтенного возраста. Кто-то увидел во сне пророка Мухаммада, кото­ рый держал ал-Хаджжи за руку и говорил: «Тот, кто желает, чтобы Аллах был им доволен и чтобы им был доволен я, должен посещать этого шайха» (Райхан, 2166).

Как сообщает Муса ал-Лаббад, некий шайх из Азербайджана (имя его — то ли Майшах, то ли Мишах) жил безвылазно в своем городе и никогда не путе­ шествовал. Но однажды он выехал в Баб ал-абваб. В «пограничной области» (ас-сагр) ал-Баба он встретился с ал-Хаджжи. Прибывший узнал его, ибо раньше видел его во сне. Этот шайх посетил ал-Хаджжи ат-Тихрани и стал его сподвиж­ ником.

Абу Галиб ал-Баби. Ал-Хасан б. Мухаммад ал-Байлакани ал-Баби — один из видных суфийских шайхов Баб ал-абваба. Знаток хадисов, мусульманской агиографии и шафи'итского права. Упоминается в Райхан ал-хака'ик также

с нисбой ал-Хаджжи. Судя по другой нисбе, родом был из Байлакана. Ученик и 261

Представители религиозных знаний «пограничной области»

последователь Абу-л-Касима ал-Варрака. После смерти Абу-л-Касима ал-Вар- рака он рассказывал Абу Бакру ад-Дарбанди истории, связанные с тем перио­ дом, когда они вместе совершали странствия в поисках знаний. Продолжатель традиции Хилала ал-Баби. Один из ближайших учеников и последователей знаменитого Абу Ну'айма ал-Исфахани. Именно он один из немногих получил от Абу Ну'айма иджазу на передачу всего текста его многотомной Хилйат ал-аулийа'.

Абу 'Абд Аллах ал-Кудайби. Имам Абу 'Абд Аллах Мухаммад б. Исма'ил ал-Факих ал-Баби, более известный под нисбой ал-Кудайби, — аш'аритский богослов, имам Джума-мечети Дарбанда после Абу Бакра ал-Му'аззина. Один из ближайших духовных наставников ад-Дарбанди. Судя по всему, в Баб ал-абваб прибыл из Хорасана. Теоретическую подготовку и суфийские знания получил

вМадраса ал-Хатиба ал-Мусанны в Нишапуре — одном из самых престижных высших учебных заведений в Халифате до появления ан-Низамийи в Багдаде.

Абу Исхак ал-Баззаз. Абу Исхак Ибрахим б. Мухаммад ал-Баззаз ал-Баби ас-Суфи — суфийский шайх и аш'арит, последователь шафи'итского мазхаба. Старший современник и товарищ Абу Бакра ад-Дарбанди, один из наиболее известных в Багдаде дарбандских шайхов. Упоминается во многих источниках,

внекоторых — с лакабом ас-Суфи. Ученик Абу Хамида ал-Газали. Близкий то­ варищ Абу 'Абд Аллаха ал-Хасана б. Йусуфа ал-Баби ал-Лакзи. Известно также, что Абу Исхак ал-Баззаз обучался в Багдаде у суфия-аш'арита Ибн аз-Захра' ат-Турайсиси и Абу-л-Касима ал-Кушайри (их биографии см. в разделе об идей­ ных предшественниках ад-Дарбанди) (Райхан, 35а). Ибн ал-'Имад (Шазарат, IV,

135)подтверждает эту информацию Абу Бакра ад-Дарбанди. Шайх был также знаком с сыновьями ал-Кушайри и Абу Мухаммадом ат-Тамими (ум. в 488/ 1095 г.). Скончался Абу Исхак ал-Баззаз, согласно источникам, в 543/1148 г.

Суфия Абу Исхака Ибрахима ал-Баби можно спутать с традиционалистом, ко­ торый фигурирует в источниках как Абу Исхак Ибрахим б. Мухаммад ал-Бабби. Нисба ал-Бабби (с ташдидом над ба'), объясняет Абу Са'д ас-Сам'ани (ал-Ансаб, II, 10-11), происходит от селения Бабба в окрестностях Бухары. Это объясне­ ние заимствовано из сочинения Ибн Макулы, в котором вместе с Абу Исхаком ал-Бабби упоминается и Абу Салих ал-Хаййам ал-Бабби, его ученик.

Абу-л-Касим ал-Варрак. Шайх и имам Абу-л-Касим Йусуф б. Ибрахим б. Наср ал-Варрак ал-Хафиз ал-Баби — известный мухаддис и мистик. Шафи'ит. Упоминается не только в Райхан ал-хака'ик, но и в других источниках (см.:

ад-Дургили. Тараджим и др.). Учился у Абу-л-Ма'али 'Абд Аллаха ал-Андалуси и Абу-л-Хасана 'Али ан-Найсабури. Долго жил в Багдаде, передавая хадисы. Много путешествовал. В зрелом возрасте — имам мечети в квартале (махалла) Химс Баб ал-абваба. Автор ряда трудов, один из которых сохранился до нашего времени (см. об этом ниже).

«Наш шайх и имам Абу-л-Касим, — вспоминает ад-Дарбанди (Райхан, 2226), — 262 рассказывал: „Было нас несколько человек из жителей ал-Баба, и мы плыли

Персоналии

вверх по Тигру из Басры в Багдад. Однажды мне захотелось отведать рыбы, которую мы в Дарбанде называем йанит, и вдруг вода сама бросила мне в сумку рыбу. Я обрадовался, но потом подумал, что ее одной нам на всех не хватит. И тут вода бросила мне в сумку вторую рыбу. Мы тогда были в лодке, затем причалили к берегу, поели и попили"».

Однажды дарбандские факихи решили собраться в мечети для обсуждения каких-то своих вопросов в день 'ашуры, т.е. в ши'итский праздник. Они созва­ ли людей и послали за шайхом Абу-л-Касимом. Он позвал и своего ученика Мухаммада ад-Дарбанди, сказав ему при этом:

—Кто-то видел во сне ал-Хидра, будто он стоял у Баб ал-джихад и говорил: «Скажите Абу-л-Касиму б. Ибрахиму ал-Варраку, чтобы он не присутствовал вместе со всеми, так как в мечети произойдет происшествие в присутствии лю­ дей и случится беда, несмотря на то, что я приносил Всевышнему мольбы, чтобы Он отвел беду».

«Меня это очень озадачило, — вспоминает ад-Дарбанди. — Когда настал день собрания, пришел один из смотрителей (манзур) и стал просить ал-Варрака разъяснить этот сон. Шайх ответил:

—Если оно так и будет, то на месте нашей молитвы нельзя находиться». Присутствовавшие послушались совета и пересели на другое место. Как

только кари закончил чтение Корана, как вдруг место, где они только что сиде­ ли, обвалилось, а над ним и под ним кишмя кишели змеи. Все остались целы. Шайх отвел беду, воспользовавшись предупреждением ал-Хидра.

«Когда мы шли, — вспоминает далее ад-Дарбанди, — шайх повернулся ко мне и сказал:

— Это и есть истинное видение ал-Хидра» (Райхан, 214а—2146).

Дата смерти Абу-л-Касима ал-Варрака устанавливается по отдельным наме­ кам в Райхан ал-хака'ик. В раби' ал-аввал 492/январе 1098 г. ад-Дарбанди пове­ дал шайху о своем сновидении (суфийский адаб обязывает послушников под­ робно рассказывать шайхш о всех своих необычных сновидениях), однако в его сочинении, завершенном в 498/1104-05 г., имя Абу-л-Касима сопровождается благопожелательной формулой, свидетельствующей о его кончине. Кроме того, ад-Дарбанди сообщал, что организовал свой маджлис в Баб ал-абвабе при жизни своего шайха, а затем он отправился в странствия. Таким образом, Абу-л-Касим ал-Варрак скончался в самом конце XI в.

Похоронили Абу-л-Касима ал-Варрака в Дарбанде, на одном из местных кладбищ. Е.А.Пахомов обнаружил на северном кладбище города обломок плиты с датой смерти 493/1099-1100 г., но без имени владельца; на другом обломке ппиты уверенно читается лишь одно слово — Ибрахим, соответствующее имени отца ал-Варрака (Лавров, 1966, 59). Не исключено, что эти обломки представ­ ляют собой части надмогильного памятника Абу-л-Касима ал-Варрака, хотя утвердительно ответить на этот вопрос вряд ли уже возможно.

Райхан ал-хака'ик содержит подробное описание похорон шайха. Когда за­ кончили обмывать тело, покойника завернули в саван (кафан). После этого с ним 263

Представители религиозных знаний «пограничной области»

стало прощаться «множество людей, и малых, и больших». Когда после всех процедур начали завязывать саван, ал-Варрак вдруг открыл глаза, посмотрел на мир своим острым взглядом и снова закрыл их. Далее ад-Дарбанди (Райхан, 215а) продолжает в форме прямой речи:

«Один из факихов спросил меня:

—Ты это видел, Мухаммад?

—Да, — ответил я.

—А я решил, что никто, кроме меня, этого не заметил».

Абу-л-Хасан ал-Басри. Абу-л-Хасан 'Али б. Мухаммад б. Закарийа ал-Басри аз-Завати ал-Факих — самый известный в Баб ал-абвабе при Сельджукидах аш'аритский теолог и знаток хадисов, имам соборной мечети Дарбанда после ал-Кудайби. Один из ближайших духовных наставников ад-Дарбанди, оказавший на него значительное влияние. Друг и единомышленник Маммуса ал-Лакзи. Судя по нисбе, родился в Басре или семье выходцев из Басры. Много путешество­ вал в поисках знаний. Человек широких взглядов, разносторонне образованный.

Выпускник багдадской ан-Низамийи, Абу-л-Хасан ал-Басри был хорошо зна­ ком со многими известными учеными своей эпохи. Так, в стенах ан-Низамийи он слушал лекции Абу Бакра аш-Шаши и Абу Исхака аш-Ширази. Был дру­ гом аш'арита Абу 'Абд Аллаха ал-Бакри, одного из главных виновников рели­ гиозных волнений в Багдаде в конце XI в., передавал от него хадисы. Он также обучался у суфия-шафи'ита и аш'арита Абу Са'да Ахмада ан-Найсабури ас-Суфи (ум. в 447/1055 г.) из Багдада, ханбалита Абу 'Абд Аллаха Мухаммада ал-Фариси ал-Мукри (ум. в 440/1048-49 г.) и шафи'ита Абу 'Али ал-Хусайна аз-Заджжаджи из Баб ал-абваба.

Ближайшими наставниками ал-Басри были Йусуф ал-Хаддад и Ибн ал-Хадиба ад-Даккак, у последнего он продолжительное время обучался в Балхе. Кстати, с ним ал-Басри встречался и в Багдаде, причем незадолго до того, как из Дарбан­ да туда прибыл историк Абу 'Абд Аллах Маммус ал-Лакзи, духовный последо­ ватель Ибн ал-Хадибы.

Абу-л-Хасан ал-Басри учил, что аскетизм и Путь мистика — «не для щед­ рого отца и не для больших денег, это — заботливость Бога и Его желание добра своим поклонникам. Он ведет их от незнания к знанию и благородству» (Райхан, 208а). Далее ал-Басри описывает свои контакты с мистиком Иусуфом ал-Хаддадом: «В процессе учебы я сам обучался по такому методу решения вопросов, которые не могли решать ни шайхи, ни имамы, у которых я учился, и только Йусуф ал-Хаддад мог их решить. Он был неграмотным, не знал ни од­ ного из этих методов, и только Аллах направлял его к знаниям, просвещенности и мудрости. И мне посчастливилось посетить его. Может быть, меня к нему сам Бог направил, а может, с его языка слетало лишь то, что мне было интересно. Когда он умер, весь мир погрузился во мрак». Ад-Дарбанди утверждает, что, помятуя об уважении, с которым его наставник ал-Басри отзывался о шайхе

264 ал-Хаддаде, он тоже посещал его могилу.

Представители религиозных знаний «пограничной области»

(см. о нем ниже). Те, кто был близко знаком с Абу-л-Валидом, утверждает ад-Дарбанди, называли его не иначе как «великим шлихом ал-Хасаном». Одна из историй из жизни шайхз. приводится в Райхан ал-хака'ж со ссылкой на «одного из друзей» ад-Дарбанди в Багдаде (Райхан, 1496): «Когда великий шайх ал-Хасан был в Багдаде последний раз, к нему подошла женщина и попросила его дать наставление своим дочерям. Он дал им много наставлений, забрал их тафаккух, дал другой, суннитский, и сказал:

— Это — богатство твоих дочерей».

Таким образом, он привел дочерей этой женщины в лоно суннитского исла­ ма, убедив их в ошибочности их прежних взглядов.

Маммус ал-Лакзи. Шайх Абу 'Абд Аллах Маммус б. ал-Хасан б. Мухаммад ал-Лакзи ад-Дарбанди (ум. ок. 504/1110 г.) — историк и знаток хадисов, при­ дворный историограф дарбандских амиров Хашимидов. Ученик ал-Хатиба ал-Багдади, Ибн ал-Хадибы ад-Даккака, Ибн ат-Туйури (см. о них ниже), друг и наставник Абу Бакра ад-Дарбанди. Автор известной хроники Та'рих ал-Баб ea-Ширван. Судя по нисбе, Маммус ал-Лакзи родился в Лакзе или в Баб алабвабе в семье выходцев из Лакза (далее станет ясно, что верно последнее утверждение). В Райхан ал-хака'ик (л. 48а, 196а) упоминается также его обиход­ ное имя: «шайх Абу 'Абд Аллах ад-Дарбанди».

Наиболее влиятельный из учителей Маммуса ал-Лакзи — ведущий багдад­ ский историк Абу Бакр ал-Хатиб ал-Багдади. Сам ал-Хатиб, по свидетельству Йакута, в свое время изучал хадисы у широко известного в Халифате дарбандского шайха — Абу-л-Валида ад-Дарбанди. Об этом сообщает ряд источников, в частности, Му'джам ал-булдан ал-Йакута. Тот же Йакут (Му'джам, II, 564) не­ доуменно констатирует, что ал-Хатиб ал-Багдади не упоминает Абу-л-Валида в своем Та 'рих Багдад, — вероятно, потому, что в его задачу входил анализ био­ графий передатчиков хадисов, связанных с Багдадом. Данное обстоятельство заставляет задуматься о том, не было ли связи между Маммусом ал-Лакзи и Абу- л-Валидом. Ибн ал-'Имад, описывая происхождение Абу-л-Валида ад-Дарбанди, объясняет, что «нисба его — от Дарбанда, а это — Баб ал-абваб».

Другая нисба известного хадисоведа — ал-Балахи — совершенно опреде­ ленно указывает на населенный пункт, откуда он происходил, — город Балах (совр. Белоканы) на территории Лакза. Следовательно, и Абу-л-Валид и Маммус ал-Лакзи происходят из одной местности. Ряд подобных совпадений, и прежде всего совпадение цепи имен обоих ученых, подтвержденное полным хронологи­ ческим соответствием, указывает на то, что Абу-л-Валид ал-Хасан б. Мухам­ мад — о т е ц Маммуса б. ал-Хасана б. Мухаммада. Подтверждают такой вывод сведения ас-Сахави (И'лан, 444) об учениках Абу-л-Валида (Абу 'Абд Аллахе Мухаммаде ал-Фарави, Абу-л-Касиме Захире б. Тахире аш-Шаххами и др.), а также о его общем с Маммусом круге общения, куда входили, в частности, Абу 'Абд Аллах ал-Хумайди, Ибн ал-Кайсарани ал-Макдиси и Ширавайх б. Шахри-

266 ДаР- В с е о н и были не только наставниками автора Райхан ал-хака'ик, но и,