77697452
.pdfБаб ал-абваб, его топография и владения
от Дербенда; белое в Баку и Мукане, черное же — в пределах Балхана есть места на холме... Черную нефть перегонкой делают белой, эту операцию называют тактир»; ал-Мас'уди (ат-Танбих, 60) утверждал, что вблизи ал-Баба добывают как раз белую нефть {ан-нафт ал-абйад).
Экономические структуры Дарбанда функционировали в тесной взаимосвязи друг с другом. Корпорация производителей шерсти, например, обеспечивала обработанным сырьем производителей ткани. Через торговые гильдии ткани и одежда поступали к населению либо продавалась в других местностях, часто при активном посредничестве морской торговой гильдии. Цеха располагались, как правило, компактно, по принципу разделения труда, создавая своеобразные ре месленные кварталы. Например, мастера, производившие лампы и медную посу ду, работали в одном квартале города, который назывался кварталом (махалла) медников. Управлял цехом ра'ис или шяйх-наставник; последний был, как и в других городах Халифата, не только руководителем производства, но и духов ным наставником цеха, функционировавшего как община {та 'ифа).
Здесь мы выходим на интереснейшую проблему исламоведения, которая еще ждет своего исследователя, а именно: связи суфизма с ремеслом, еще шире — взаимоотношений торгово-ремесленных товариществ и корпораций с мусуль манскими духовными структурами. Ад-Дарбанди косвенно сообщает о связях некоторых местных суфиев и богословов с ремесленными корпорациями и тор говыми гильдиями. Их прозвища (лакабы) — наглядное свидетельство совмеще ния ими или их предками занятий ремеслом и торговлей с богословскими наука ми: ал-Ба'и' (дубильщик кожи, купец), ал-Варрак (переписчик и продавец книг, продавец бумаги), ал-Баккал (бакалейщик, зеленщик, торговец овощами или сухофруктами), ал-Лаббад (валяльщик шерсти), ал-Каттан (торговец хлопком), ас-Саййад (рыбак, охотник на птиц или зверей), ал-Фарра' (производитель одеж ды из шкурок и мехов), ал-Хаттаб (собиратель и торговец дровами для растопки) и др. На это же указывают прозвища многих величайших суфиев и известных ученых: ал-Баззаз (торговец одеждой), ан-Нассадж (ткач), ас-Саррадж (шорник, мастер и/или продавец конских седел), ал-Хусри (производитель и/или продавец плетеных ковриков), ал-Хаззаз (торговец одеждой из шелка), ал-Бакиллани (про давец вареной фасоли), ал-Махамили (торговец корзинами), ал-Хаммами (владе лец и держатель горячих бань), ал-Кассаб (мясник либо торговец тростником), ал-Каттан (торговец хлопком), ан-Наджжар (плотник) и др.
Завоевания Сельджукидов ускорили процессы экономической интеграции в регионе, логическим следствием чего и стала, по-видимому, активизация дея тельности в ал-Бабе экономических структур: цехов и ремесленных товариществ во главе с ра'исами и шлихами, торгово-ремесленных и торговых гильдий, являвшихся посредниками между производителями и населением, а также гиль дий, связанных с морской торговлей. Таким образом, вырисовывается сложный
механизм социальной жизни города со множеством вертикальных и горизон |
|
тальных связей и отношений, ведущими элементами которого являлись социаль |
|
но-политические, торгово-ремесленные и конфессиональные структуры. |
217 |
Главные врата Халифата на Кавказе
§ 4. Политическая история ал-Баба
Впервые арабо-мусульманские войска овладели Дарбандом еще в период прав ления «праведного» халифа 'Усмана (23-35/644-656). Ал-Балазури, ал-Йа'куби, ат-Табари и другие историки указывают на более раннюю дату первого взятия города мусульманами — 22/643 г., т.е. спустя всего 11 лет после смерти проро ка Мухаммада . В 32/653 г. отряд Салмана б. Раби'и был разгромлен, и арабы были вытеснены хазарами за пределы Аррана. Окончательно арабы закрепились в Дарбанде лишь в первой половине VIII в. в результате серии военных экспеди ций, в ходе которых хазары были вынуждены отойти на север.
Поначалу городом управляли наместники, которых назначали халифы из числа видных военачальников. По Та'рих ал-Баб (§ 32), в 255/869 г. сюда был назначен Хашим б. Сурака. Воспользовавшись политической сумятицей в Багда де, связанной с борьбой 'Аббасидов и мятежных тюркских амиров, а также гео графической удаленностью Дарбанда, ему удалось добиться значительной само стоятельности в управлении городом с правом наследственной передачи власти, оставаясь, естественно, под протекторатом верховной власти185.
Династия Хашимидов правила в ал-Бабе последующие два с лишним столе тия. Шаткость ее политических позиций, обусловленная многими факторами, нашла свое отражение в не прекращавшейся борьбе за власть, которую вели почти в течение всего времени своего правления потомки Хашима, борьбе, в ко торую помимо них оказались втянутыми и ширваншахи, и местная знать — руководители ремесленных и торговых гильдий (ра'исы). Политические события второй половины XI в. в Баб ал-абвабе напрямую сказались на судьбе и твор-
4 Хотя многие исследователи и принимают эти данные как достоверные, с этим вряд ли мож но согласиться, учитывая то обстоятельство, что еще не был завоеван сасанидский Иран, не говоря уже о Закавказье, а Северный Кавказ все еще оставался опорной базой хазар — могущественного соперника арабов на севере, с которыми им еще предстояли длительные и ожесточенные войны.
Мнение В.Ф.Минорского (1963, 162) о том, что Хашим б. Сурака пришел к власти «по вы бору своих сотоварищей, а не по назначению из Багдада», можно оспаривать, исходя из следующих данных. Параграф Та'рих ал-Баб (§31), на который ссылался ученый, является собственным допол нением к хронике, сделанным турецким историком Мунаджжим-башы (ум. в 1113/1702 г.), в компи лятивном труде которого и был выявлен текст хроники. Следующий параграф, с которого и начина ется текст собственно Та 'рих ал-Баб, ясно дает понять, что Хашим сначала был назначен (так же как и все его предшественники) халифом, а уже затем добился наследуемой власти: «Первым из них (т.е. из тех, кого назначали в ал-Баб халифы. —А.А.) добился независимости в управлении Хашим б. Сурака». Этот факт подтверждается в конце того же параграфа последовательностью перечисле ния событий: сначала сообщается, что в 255/869 г. Хашим стал правителем (амир) Дарбанда, а за тем вследствие того, что «Халифат распался», он был объявлен амиром местными жителями и «борцами за веру пограничных областей» (Та'рих ал-Баб, § 32). Кажется, последняя цитата, так же как и сообщение Мунаджжим-баши о том, что Хашим стал амиром «по выбору своих сотовари щей», дает понять, что он предварительно заручился поддержкой местной знати и «борцов за веру», т.е. наиболее влиятельных слоев общества. Это обстоятельство поставило Хашима в известном смысле в зависимое от них положение и послужило основанием для последующих претензий на
2 1 8 место амира в Дарбанде со стороны местных ра 'исов.
Политическая история ал-Баба
ческой биографии Абу Бакра Мухаммада ад-Дарбанди. Изучение этих собы тий, возможное благодаря уникальной хронике Ta'pux ал-Баб, написанной
спривлечением множества фактов историографом Хашимидов, другом и едино мышленником ад-Дарбанди (см. ниже биографию Маммуса ал-Лакзи), поможет не только окунуться в атмосферу той эпохи, но и глубже вникнуть в текст Райхан
ал-хака 'ик.
Долгое время главным политическим соперником Хашимидов оставались ширваншахи Йазидиды, которые принимали в борьбе за власть в ал-Бабе самое активное участие. В литературе господствует мнение, объясняющее притязания ширваншахов тем, что что Баб ал-абваб и зависимые от него земли в 237/851 г. были пожалованы халифом ал-Мутаваккилем в качестве военного лена {икта') арабскому наместнику на Кавказе Мухаммаду б. Халиду аш-Шайбани, к которо му восходит ширванская династия Иазидидов (Минорский, 1963, 162). Поэтому
сточки зрения юрисдикции своего времени у ширваншахов было больше осно ваний претендовать на ал-Баб, поскольку наследственные права Хашимидов изначально не были подкреплены авторитетом халифа. Именно это обстоятель ство, а также то, что Шайбаниды долгое время управляли всеми кавказскими владениями Халифата, и делало, на мой взгляд, уязвимыми позиции Хашимидов перед Йазидидами.
Положение изменилось лишь к середине XI в., когда в центре событий оказались Аглабиды — один из самых влиятельных и многочисленных в Баб ал-абвабе родов, представители которого занимали здесь большинство важных административных должностей. В правах на верховную власть их формально уравнивала с Хашимидами общность происхождения: они восходили к одно му роду, члены которого были «клиентами» (мавали) арабского племени бану сулайм 86 Даже одно перечисление событий показывает, что чаши весов в этой борьбе периодически склонялись то в одну, то в другую сторону, и нередко в пользу Аглабидов. В 427/1035 г. скончался влиятельный ра'ис ал-Музаффар б. Аглаб, что заметно ослабило Аглабидов, а амир 'Абд ал-Малик, напротив, укрепил свое положение женитьбой на сестре ширваншахз. — Шамкуйе, дочери Йазида. Почувствовав угрозу для себя, ра'исы 'Абд ас-Салам, ал-Муфарридж и Абу 'Амр, сыновья ал-Музаффара, вместе со своими людьми посреди дня на пали на дом вазирг. и убили его. Амир, испугавшись за свою жизнь, тайно бежал в Ширван (Та'рих ал-Баб, § 39).
После смерти 'Абд ал-Малика в 434/1043 г. власть в ал-Бабе перешла к его четырехлетнему сыну Мансуру. Регентом при нем стал Аглабид 'Абд ас-Салам б. ал-Музаффар, который, как признает даже прохашимидский Та'рих ал-Баб (§ 40), был «на деле правителем от его имени». Кажется, это стало перелом ным моментом в борьбе династий. Дарбанд-нама ([1851], 152) сообщает, что
Дарбанд-нама ([1898], 109) возводит происхождение Аглабидов и Хашимидов |
к самому |
племени бану сулайм (в тексте — салма), что вряд ли соответствует действительности, |
учитывая |
апологетический характер источника, призванного возвеличить Аглабидов. |
2 1 9 |
Главные врата Халифата на Кавказе
после смерти 'Абд ас-Салама все «местные заместители {хулафа') амира, амины и сар-лашкары были сыновьями Аглаба ас-Сулами», т.е. представителями Аглабидов.
Опекунство 'Абд ас-Салама значительно укрепило позиции и влияние Агла бидов в ал-Бабе, особенно в экономической сфере. После смерти своего опекуна в 443/1051 г. амир Мансур начал вести самостоятельную политику, которая вы зывала недовольство ра 'мсов, шайхов и горожан. В 446/1054 г. противодействие двадцатилетнему амиру достигло такого накала, что ему пришлось покинуть город вместе с матерью, чтобы собрать в ал-Мухраке (совр. Марага) отряд из дарбандцев и табарсаранов. Мансур проиграл сражение, и оппозиции удалось привести к власти брата Мансура — Лашкари. Через четыре месяца Лашкари был убит во дворце гуламши Мансура. Жена Лашкари бежала к отцу в Хайдак и там родила сына, которому дали имя деда — 'Абд ал-Малик.
При поддержке своего дальнего родственника Таку, владетеля Сарира, Мансур вынудил жителей ал^Баба восстановить его в правах (Сарийа, бабушка амира, была дочерью Бухт Йишо', отца Таку). В результате горожане вновь принесли ему «благовонный цветок своей присяги», а с ра'исами было заклю
чено негласное соглашение |
о разделе сфер влияния. Вскоре амир обратился |
||
за помощью |
против ра'исов |
к хайдакам, по-видимому, |
пообещав им права |
наследования |
'Абд ал-Малику, сыну Лашкари, который |
рос и воспитывался |
|
в Хайдаке, поскольку сам он еще не был женат. Получив желанную поддержку, Мансур освободился от унизительной опеки и стал наконец полновластным правителем.
К этому же времени относится усиление политического влияния ра'иса ал-Муфарриджа б. ал-Музаффара, брата 'Абд ас-Салама и зятя Таку. Когда обна ружилось, что у молодого омира нет никакой поддержки, кроме правителя Сарира, ал-Муфарридж стал открыто претендовать на особую роль в решении городских дел. Ему не стоило большого труда склонить на свою сторону тестя, для того чтобы низложить амира Мансура. Таку послал в ал-Баб «большое ско пище неверующих и различных тюрок» с тарханами и батршамн, которые угнали стадо от Баб ал-джихад. В 456/1064 г. состоялось сражение между сарирами и военной дружиной амира. Поддержка войск из рустаков Табарсарана, которые фигурируют в Та'рих ал-Баб (§ 40) как oyLaJI jLtl а'йан ас-суфуф и ^j^iJI J^l {y> jLtl а'йан мин ахл ас-сагр (см. о них в разделе «Табарсаран»), решила исход сражения в пользу мусульман.
Важной вехой в междоусобной войне в ал-Бабе стала смерть 'Али б. ал-Ха- сана б. 'Анака, главы ра 'исов и зятя правителя Хайдака Пируза, который долгое время сдерживал открытую конфронтацию в городе. Став во главе ра'исов, ал-Муфарридж начал вооруженную борьбу против амира. Первое их столкно вение произошло в том же году в ал-Мухраке в Табарсаране. Ал-Муфарридж вместе с семьей, членами рода и сторонниками двинулся в Лакз, а оттуда
220 в Маскат. Амир Мансур укрепил свое положение женитьбой на дочери 'Али
Политическая история ал-Баба
б. ал-Хасана б. 'Анака. Убедившись в том, что силой амыра. не победить, ал-Муфарридж послал к нему pa'uca дубильщиков ал-Хайсама с прошением о помиловании, заявив, что, «состарившись, он раскаялся в содеянном; в душе он порицает себя за то, что в свои старые годы живет среди лакзов и ведет жизнь искателя приключений» (Та'рих ал-Баб, § 40).
Поверив клятвенным заверениям мятежных ра'исов в верности, Мансур не только простил их, но и дал уговорить себя вернувшемуся в город ал-Муфар- риджу предпринять совместный поход в Маскат. Поход был предпринят для то го, чтобы помешать курдам, влекомым лишь страстью к наживе, переместиться со своими кочевьями в эту местность и чинить там беззакония. Снарядив отряд, они отправились в путь и расположились в ас-Самсуйе (поместье Самсама в Микрахе, селении на берегу Усуг-чая). Однако коварного ал-Муфарриджа больше беспокоили не столько возможные бесчинства кочевников, сколько собственные планы захвата власти в Баб ал-абвабе. Первого числа месяца раби' ал-аввал 457/10 февраля 1065 г. молодой амир Мансур был предательски заколот в своей постели многочисленными ударами мечей и кинжалов. Личная гвардия его так же была перебита.
Ал-Муфарридж вернулся в Дарбанд и изгнал из дворца всех домочадцев и приближенных амира, а мать его, ширванскую княжну Шамкуйе, заключил под стражу. Беременная жена Мансура укрылась в доме ра'иса. Ибн Аби Йахйи, где она вскоре родила Маймуна, будущего амира. Сообщается, что курды проникли в Маскат и основательно прошлись по домам местных жителей, опустошив и разграбив их. Правление ал-Муфарриджа в ал-Бабе длилось недолго: по свиде тельству Та'рих ал-Баб, ситуация в городе стала нестабильной и власть перехо дила из рук в руки.
Начало очередной смуте положил ширваншах Фарибурз. Он занял Маскат и разбил лагерь на границе Лакза, а в конце месяца раджаб 457/начале июля 1065 г. двинулся в сторону ал-Баба. Горожане «освободили из заключения его тетю по отцу Шамкуйе и отправили ее к нему вместе со всем ее имуществом
ибагажом и в сопровождении факихов» (Та'рих ал-Баб, § 19). Ал-Муфарридж бежал в Сарир к своему тестю. Городская знать поспешила навстречу Фарибурзу
ив его присутствии принесла присягу 'Абд ал-Малику, которому тогда было всего шесть лет. Местожительством малолетнего амиръ был определен дом его воспитателя и регента Аглабаб.'Али, двоюродного брата ал-Муфарриджа. Ширваншах был умиротворен, хотя и на время. Ад-Дарбанди упоминает об этом факте, приводя странное сновидение, в котором упоминается некая влиятельная бабушка, правда, без указания имени, «но она — жена правителя».
Втом же году ал-Муфарридж вместе с сарирами и Мамланом, дядей Фарибурза, вернулся в Маскат и освободил его от ширванцев. Затем он напал на кре
пость Шабиран, принадлежавшую ширваншаху, однако был разбит и взят им в плен. Ра'исы Дарбанда собрали горожан, выслушали шайхов и решили низло
жить 'Абд ал-Малика и сдать город ширваншаху. В последний день месяца 221
Главные врата Халифата на Кавказе
сафар 458/30 января 1066 г. народ ал-Баба встретил его сына Афридуна со все ми подобающими почестями и поселил его во дворце крепости. Ал-Муфарридж был освобожден.
Втом же году Ширван подвергся нашествию одного из огузских племен, не входивших в состав сельджукского войска. По выражению Та'рш ал-Баб (§ 20), Кара Тегин, предводитель тюрок, «набросился на горы и долины страны, разо рил их, перебил множество людей, угнал скот и увел женщин и детей, превратив Ширван в пустынное поле». Ширваншах попытался было заручиться покрови тельством Сельджукидов, отправив подношения хаджибу султана, однако без результатно. Сложившиеся обстоятельства вынудили его согласиться выплачи вать Кара Тегину 30 тысяч динаров ежегодно в качестве отступного и выдать за него замуж двоюродную сестру.
В459/1067 г. сельджукский султан Алп Арслан (455-465/1063-1072) прибыл
в Арран. Фарибурз немедленно отправился к нему с богатыми подношениями, а Фазлун б. Шавур, правитель Аррана, отдал султану ключи от своей сокровищ ницы. Алп Арслан внешне принял ширваншаха благосклонно и даже помог ему разобраться с внутренними врагами, в частности с Мамланом, но на самом деле искал повод, чтобы прибрать Ширван к рукам и выдворить оттуда других тюрок, в частности Кара Тегина. И повод этот вскоре представился.
Возвратившись из похода, Алп Арслан получил жалобу от жителей Баб ал-абваба на то, что Фарибурз захватил в плен Аглаба б. 'Али, воспитателя амира 'Абд ал-Малика и его регента. Очевидно, это было сделано для того, что бы обезопасить Афридуна от возможных неприятностей. Султан снарядил спе циальную экспедицию под руководством своего хаджиба Сау Тегина, который от имени султана освободил пленника, а самого ширваншаха заключил под стражу. Кара Тегин бежал в Маскат, где и был убит, а брат ширваншаха Гуджахам бежал в Лакз, прихватив с собой часть казны. Афридун был отозван из ал-Баба.
Сау Тегин прибыл в Дарбанд в сопровождении ра'иса Аглаба б. 'Али и «восстановил справедливость», вернув в ал-Баб законного амира 'Абд ал-Малика б. Лашкари, при котором на правах регента фактически стал править Аглаб. В результате этих событий власть в ал-Бабе, хотя и номинально, все же возвра тилась к Хашимидам. В 460/1067 г. 'Абд ал-Малик вновь был провозглашен амиром. Это событие усилило противоречия между ал-Муфарриджем и Аглабом и вызвало раскол среди Аглабидов.
После ухода Сау Тегина ситуация в крае вновь обострилась. Фарибурз обя зался регулярно выплачивать Сельджукидам большую дань, за что получил же ланную свободу. В 461/1068 г. он в очередной раз выступил против ал-Баба, под предлогом того, что его брат Гуджахам б. Саллар нашел там прибежище у ра'исов. Объединенные силы дарбандцев, хайдаков и жителей Тавйака отразили нападение, несмотря на предательство ал-Муфарриджа (см. выше). Вернувшись
222 домой, ал-Муфарридж вместе со своими сторонниками организовал серию про-
Политическая история ал-Баба
думанных атак на 'Абд ал-Малика, поддержанного Гуджахамом, Аглабом и ча стью ра'исов, и в конце концов взял весь город под свой контроль. Молодой 'Абд ал-Малик, оставшись не у дел, удалился в Хайдак (букв. «Пируз б. Сакнан забрал его в Хайдак»), а Гуджахам опять бежал в Лакз.
Узнав о положении дел в ал-Бабе, неугомонный Фарибурз снова напал на го род, отвоевал крепость и, оставив там своего сына, вернулся к себе. В результате сложилась патовая ситуация: Афридун заперся в крепости, при случае совершая тайные вылазки на сельскохозяйственные угодья горожан; остальную часть го рода контролировали pa 'исы.
Для того чтобы лучше понять ситуацию, важно разобраться, кто такие pa 'исы
икакие силы за ними стояли. Вопросы, относящиеся к анализу роли и функций ра'исов в системе административных структур средневекового мусульманского города, достаточно хорошо изучены (Казн, 1955а; 19556; 1958; Сухарева, 1976
идр.). В Багдаде, например, ра'исы были кем-то вроде квартальных старост, управлявших бытом своего квартала и регулировавших возникавшие там проблемы и споры (подробнее об этом см.: Михайлова, 1990, 26). Клод Казн (1958, 237-238) связывал термин с наместниками Сельджукидов, управлявшими периферийными городами Халифата, что, однако, в нашем случае далеко от дей ствительности, поскольку Дарбандом от имени хаджиба. Сельджукидов управлял за'им ал-Муфарридж; ра'исов же в городе было много, причем еще задолго до прихода сельджуков. В.Ф.Минорский (1963, 163-164) затронул другой аспект семантики термина, высказав мысль, что некоторые из ра'исов были главами городских гильдий. Так, он упоминал о ра'исс — шелкоторговце (хаззаз) из Аррана, ра'исе — шорнике (саррадж) из Ширвана и ра'исе — главе дубильщи ков из Дарбанда, игравших активную роль в политической жизни на своей роди не. Судя по конкретным примерам, приведенным в местных источниках, речь идет не только о торговых гильдиях, но и о ремесленных товариществах. Подоб ное толкование не противоречит интерпретации В.В.Бартольда (1963, 294), свя зывавшего этот титул с представителями местного населения, выбранными из числа влиятельных семей. Как правило, влиятельность семьи или рода в Дарбанде определялась главным образом его социальным положением.
Пока правитель Аррана был в плену в Тифлисе, Фарибурз вероломно напал на его страну, забыв о своих прежних союзнических с ним отношениях. В ответ Фазлун б. Шавур вторгся в Ширван и дошел до ал-Баба, жители которого стали возглашать его имя в хутбе. Это продолжалось несколько месяцев, пока Фари бурз в начале 464/октябре 1071 г. снова не добился своего, послав на этот раз Афридуна в ал-Баб на правах полновластного правителя. Афридун правил ров но месяц: в ноябре того же года в Дарбанд прибыл гулам Алп Арслана тюрок Иагма, которого жители пограничной области встречали с почетом и уважением. Иагма зачитал указ (маншур) Алп Арслана, назначающий его «амиром от имени султана». Фарибурзу ничего не оставалось, как подчиниться указу и забрать
сына к себе. Через несколько лет во главе многочисленного сельджукского отря223
Главные врата Халифата на Кавказе
да в Ширван прибыл Аргар б. Буга, который стал претендовать на эти владения от имени султана, так что ширваншаху было уже не до Дарбанда.
Иагма правил всего несколько лет. Он успел разрушить поперечную стену у базара дарбандцев, чтобы усилить контроль за городом. Неизвестно, почему он исчез из города, — вероятно, из-за смерти Алп Арслана в 465/1072 г. На поли тической авансцене вновь появляется 'Абд ал-Малик, которого жители ал-Баба явно недолюбливали. В 468/1075 г. они заточили его в ал-Хумайдийи, чтобы он не искал помощи в Хайдаке, и присягнули его родственнику, малолетнему Маймуну б. Мансуру, внуку Шамкуйе.
После этого Та 'рих ал-Баб (§ 46) сообщает о том, что в джумада ал-аввал 468/декабре 1075 г. в качестве посла в ал-Баб прибыл гулам Сельджукидов
сизвестием о том, что султан Малик-шах, придя к власти, пожаловал город вместе со всеми прилегающими к нему землями хаджибу Сау Тегину, «и имя последнего стало читаться в проповеди (хутба) после имени султана с кафедр мечетей пограничной области», т.е. ал-Баба. На этом повествование Та'рих ал-Баб обрывается. Далее, пишет Мунаджжим-башы, мы не знаем, что случилось
сдинастией Хашимидов и кто правил в ал-Бабе в последующие годы. Ни один из известных до сих пор источников также не мог пролить свет на дальнейшую судьбу Хашимидов, так же как и на политические события в ал-Бабе на протя жении более чем 80 лет.
Недостающие сведения содержатся в сочинении Абу Бакра Мухаммада ад-Дарбанди, который в этот период активно участвовал в политических
событиях в Баб ал-абвабе вместе со своей общиной (та'ифа) . Так, в Райхан ал-хака'ик (л. 132а) сообщается о том, что ад-Дарбанди, находясь в квартале Арси (см. об этом квартале выше), видел во сне пророка Мухаммада, сидевшего у ворот городской площади, (майдан) Баб ал-абваба в окружении своих сподвиж ников. Он стал расспрашивать Пророка о причине его неожиданного визита. «Я, — ответил Пророк, — прибыл для того, чтобы выразить соболезнование». Описание сновидения завершается ценной информацией: «Не прошло после этого и нескольких дней, как умер ал-Муфарридж б. Халифа аз-За'им— да по милует его Аллах!»
Еще более интересен фрагмент «Раздела о правдивости» Райхан ал-хака'ик (л. 1676), в котором повествуется о том, что во времена большой смуты дарбандский амир Халифа б. ал-Муфарридж вызвал на допрос в свой дворец Абу Бакра ад-Дарбанди. «Я, — утверждает ад-Дарбанди, — ответил на все вопросы прав диво и честно». К сожалению, ничего определенного об этой смуте источник не сообщает, однако он выдает очень важную новость: новым правителем города стал Халифа. Здесь помимо всего прочего примечателен разнобой в титулатуре: если ал-Муфарридж б. Халифа упомянут с лакабом аз-За'им, т.е. «правитель», то Халифа б. ал-Муфарридж назван амиром.
187 В данном случае под термином та'ифа следует понимать круг учеников шайха, у которого 2 2 4 обучался молодой Мухаммад.
Главные врата Халифата на Кавказе
близко к своему первоначальному значению «заместитель», «помощник». Выби рались они, как правило, только из среды наиболее влиятельных семей. Дарбанднама ([1851], 140) сообщает о том, что после смерти амира кАбд ал-Малика б. Мансура, «местные халифы были детьми Аглаба ас-Сулами», т.е. из рода Аглабидов (см. выше).
А.Л.Монгайт (1971, 88) в комментариях к русскому изданию подготовленно го О.Г.Большаковым текста ал-Гарнати считал Халифу именем одного из более поздних представителей династии Хашимидов. В.Ф.Минорский (1963, 184-185), назвав это имя странным, высказал версию о возможном толковании его как ти тула. Что касается первой версии, то имя Халифа, датированное этим временем,
врегионе действительно зафиксировано: в частности, эпитафия 320/932 г. из
табасаранского селения Хив, выявленная мною в 1986 г., сообщает о хаджжи Халифе, умершем от чумы (Аликберов, 1994, 41^2)188. А.Р.Шихсаидов (1984, 73-74, 82-88) обнаружил одну строительную надпись XIV в. и две эпитафии XV в. из Южного Дагестана, в которых также упоминается это имя.
Впользу второй версии говорит то, что за лакабом Халифа стоит по крайней мере один реальный факт. Из Та'рих ал-Баб известно только об одном «заме стителе»— всесильном 'Абд ас-Саламе б. ал-Музаффаре (ум. в 443/1051 г.), который был не только регентом {халиф) при амире Мансуре, но и помощником (сахиб) его отца, амира. 'Абд ал-Малика. Далее, Дарбанд-нама неоднократно упоминает слово халиф именно в данном значении, связывая его с Аглабидами. В таком случае ал-Муфарридж б. Халифа аз-За'им, упоминавшийся в Райхан ал-хака'ик в качестве правителя ал-Баба, являлся сыном 'Абд ас-Салама, регента при амире Мансуре, и племянником ал-Муфарриджа б. ал-Музаффара. Однако
вэтой версии слишком много натяжек, которые делают ее маловероятной, тем более что столь обстоятельный источник, как Та'рих ал-Баб, ничего о нем не сообщал.
Анализ исторических данных, которые в настоящее время доступны исследо вателю, дает веские основания полагать, что ал-Муфарридж б. Халифа и ал-Му фарридж б. ал-Музаффар — одно и то же лицо. Последний был жив и после 468/1075 г. и успешно продолжал борьбу за власть. С утверждением сельджук ской власти в 468/1075 г. только глава ра 'ысов, имевший реальный опыт правле ния и значительное влияние в городе, был способен в отсутствие Сау Тегина удерживать ситуацию в городе под контролем, несмотря на свой преклонный возраст. Нестыковку с именем отца ал-Муфарриджа в Райхан ал-хака 'ик можно объяснить по-разному: механической перестановкой автором имен отца и сына ал-Муфарриджа, ошибкой переписчика в передаче его имени, тем более что оно упоминается только один раз. Речь идет об ал-Муфарридже аз-За'име, сыне ал-Музаффара, а также о внуке последнего — Халифе б. ал-Муфарридже.
188 Куфический текст надписи из-за отсутствия в нем слова «год» (сана) допускает и другое чтение: «Умерло от чумы 320 [человек]». В таком случае палеографически текст датируется в пре-
2 2 6 делах XI-XII вв.