77697452

Богословская литература

изводства. Основной текст написан мелким курсивным письмом, черными чер­ нилами. Для выделения заглавий и наиболее важных фраз использованы также и красные чернила. Листы пожелтели от времени, местами покрыты темными пятнами и разводами. Нижние наружные уголки страниц потемнели от частого использования. Точная датировка рукописи затруднена, однако есть некоторые основания полагать, что в Институте хранится самое раннее из арабо-мусуль- манских богословских сочинений, когда-либо созданных на Северном Кавказе. Прежде считалось, что помимо Райхан ал-хака 'ик в регионе не сохранилось ни одного богословского сочинения, написанного местным автором до XII в.

Сочинение представляет собой комментарий на сборник хадисоъ. Оно начи­ нается словами: «Во имя Аллаха, милостивого и милосердного. Сказал шайх и имам Абу-л-Касим б. Ибрахим ал-Варрак»; далее следуют традиционные вос­ хваления в адрес Аллаха, пророка Мухаммада и его рода. В тексте сочинения привлекает внимание несколько обстоятельств. Во-первых, после имени ал-Вар­ рака в книге приводится поминальная формула рахимаху-л-Лах, которая в прин­ ципе невозможна, если перед нами автограф сочинения ал-Варрака или если список сочинения переписан при жизни автора. Во-вторых, повествование сочи­ нения начинается со слов: «Рассказывали с чистыми намерениями (би-н-ниййа), что шайх и имам Абу-л-Касим б. Ибрахим ал-Варрак говорил: „Знай, что..."». Следовательно, перед нами — труд Абу-л-Касима ал-Варрака, но переписанный под диктовку другого человека! Предварительное ознакомление с текстом позво­ ляет утверждать, что этот другой человек был учеником ал-Варрака, поскольку текст ал-Варрака он передает на основе материалов своего обучения. Изученный материал позволяет говорить пока лишь об одном из учеников ал-Варрака — Абу Бакре ад-Дарбанди. О других учениках своего шайха ад-Дарбанди сообщает в безличной форме. Термины и выражения, использованные в Шарх аш-шихаб, встречаются и у ад-Дарбанди.

Схожесть арабского написания (при отсутствии диакритики) названий двух сочинений — Шарх аш-шубухат ад-Дарбанди и Шарх аш-шихаб ал-Варрака — может вызвать сомнение в том, что речь идет об одном и том же сочинении. Однако в обоих случаях авторство совершенно четко оговаривается. Кроме того, ад-Дарбанди приводит в Райхан ал-хака'ик некоторые сведения из Шарх аш-шубухат, которых нет и быть не может в Шарх аш-шихаб — хотя бы пото­ му, что в них содержится детальное описание обстоятельств кончины и органи­ зации похорон другого дарбандского наставника ад-Дарбанди — Абу-л-Хасана ал-Басри. В тексте Шарх аш-шихаб, который вполне доступен для изучения, нет ничего похожего. Вопрос о более точной атрибуции уникального списка этого сочинения нами сейчас изучается.

4. Абу-л-Касим ал-Варрак упоминается Мухамадом ад-Дарбанди как автор еще одного сочинения, которое называется Шарх ас-сахих ли-л-Бухари. Можно было бы предположить, что речь идет о комментариях ал-Варрака к ас-Сахих

ал-Бухари, если бы не одно обстоятельство: ал-Варрак обучался в свое время 299

Арабская литература на Северном Кавказе

у Абу Сулаймана Хаммада б. Мухаммада б. Ибрахима ал-Хаттаби ал-Бусти, автора И'лам ас-сунан фи шарх Сахих ал-Бухари.

Абу Сулайман ал-Бусти был известным ученым-энциклопедистом—мухад- дисоы, факихом, адибом и поэтом. Он родился в городке Буст в Афганистане, слушал хадисы в Мекке, Басре и Багдаде. Составители биографических сочине­ ний знают его как автора комментариев к каноническим суннитским сборникам хадисов, а также трудов, посвященных морально-этическим категориям ислама (Каххала, 1956-1961, IV, 74). Абу-л-Касим ал-Варрак получил иджазу на пере­ дачу всего текста И'лам ас-сунан фи шарх Сахих ал-Бухари. В Райхан ал-хака'ик

(л. 56 и др.) часто приводятся изречения ал-Бусти, а также восхваления Абу-л- Касима ал-Варрака в адрес своего учителя. Речь идет, таким образом, о «ком­ ментарии» на «комментарий».

5.Говоря о хадисах, ад-Дарбанди ссылается на некие книги Ибн Фариса ал-Баби, однако не приводит их названий.

6.Сочинения в этом жанре создавал также Абу Бакр б. Йусуф ал-Баби; ад-Дарбанди сообщает, что он учился по книге, написанной этим ученым. Назва­ ние этой книги неизвестно.

1.3.Мусульманское право

Абу Бакр ад-Дарбанди опирался главным образом на сочинения дарбандских правоведов, которые были написаны в рамках шафи'итской традиции. Поэтому творчество ханафитов и ханбалитов, позиции которых в Баб ал-абвабе также бы­ ли достаточно сильными, в значительной степени осталось за пределами его внимания.

Основную часть местной религиозной литературы составляли труды по му­ сульманскому праву и хадисам. К сожалению, дошедший до сегодняшнего дня разрозненный и крайне скудный материал об этих сочинениях совершенно не­ достаточен для каких-либо выводов или заключений.

1. Автором сочинений по теории шафи'итского права ад-Дарбанди называет Абу 'Али ал-Хусайна б. 'Али аз-Заджжаджи ал-Баби ал-Факиха. Ученик и последователь знаменитого шафи'итского полемиста Абу-т-Таййиба ат-Табари, он обучал по своим книгам Абу-л-Хасана ал-Басри. Аз-Заджжаджи упоминается и в других источниках, в частности у ас-Субки. Биография аз-Заджжаджи приве­ дена выше.

2. Суфий-шафи'ит Абу-л-Касим ал-Фукка'и ал-Факих аз-Захид (ум. в сере­ дине V/XI в.) читал на своих маджлисах в ал-Бабе лекции по различным раз­ делам фикха (ал-фара'ид, ал-маварис). Эти лекции были зафиксированы учени­ ками шайха в письменной форме, как этого требовала существовавшая тогда практика обучения. Судя по Райхан ал-хака'ик, они были составлены самим

300 ал-Фукка'и.

Богословская литература

на выше. В Райхан ал-хака'ик зафиксированы прекрасные образцы его вдох­ новенного творчества. В частности, стихотворение Ибн Фариса, состоящее из 14 строк, приведено в одном из вступительных разделов сочинения ад-Дарбанди (ал-ахвал ва-л-макамаш). В нем воспеваются странники и «святые» отшельники (ал-аулийа' «друзья божьи») — мистики, отрекшиеся от мирской жизни и посвя­ тившие себя служению Богу:

Одних заботят лишь пустые развлеченья. Другие в Господе находят утешенье; Всевышний их избавил от суетных желаний, Дав им терпение и удовлетворенье.

Избранникам Бог уготовил райские сады. Уравнены все ранги там, заслуги и труды. То в истовых молитвах свои возденут длани,

Говоря о мистиках и аскетах, Ибн Фарис отмечал, что истинные рабы божьи не ждут милостей от Господа за свое благочестие, даже не надеются на них, а совершают богоугодные дела по чистоте своих намерений, по душевной по­ требности и потому негласно. Греховные поступки людей заставляют их сердца плакать:

Когда увидят грех, услышат скверну брани, От горя слезы льют, и на душе их раны.

Ибн Фарис противопоставлял обычных людей с их земными проблемами «божьим людям», все помыслы которых сосредоточены только на Господе. Основным достоинством верующего он считал любовь к Богу (ал-махабба):

Стремясь к блаженству в миг желанный единенья, В сердцах их трепет, страх, надежда и волненье. Обычно украшает свой ряд торговец ранний, Их украшает только к Господу влеченье2.

Здесь и далее — стихотворная обработка автора, передающая главную идею арабского под­

Арабская литература на Северном Кавказе

§ 2. Историческая литература. Династические хроники и летописи исламизации

Богословская литература на Северном Кавказе развивалась в неразрывной связи с исторической литературой, без учета которой невозможно представить место Раихан ал-хака'ик в местной историографии. К числу самых ранних арабоязычных памятников исторической литературы Дагестана исследователи обыч­ но относят три считавшиеся анонимными хроники, датируемые ими в пределах Х-ХИ вв.: Ахты-нама, Та'рих Аби Муслим и Та'рих ал-Баб. А.Р.Шихсаидов (1984, 346), наиболее авторитетный исследователь книжной культуры Дагестана, относит к этому же времени основные компоненты Та'рихДагистан Мухаммада Рафи4 (XIV в.) и Дарбанд-нама Мухаммада ал-Аваби ал-Акташи (XVII в.), при создании которых, по его мнению, были использованы несохранившиеся ныне протографы Х-ХП вв.

Раихан ал-хака'ик содержит достаточно обширную информацию биографи­ ческого характера, которая позволяет определить авторство двух самых значи­ тельных исторических источников, созданных в регионе в период Халифата (тем более что ад-Дарбанди был лично знаком с их авторами), выявить круг возмож­ ных авторов других сочинений, установить хронологию и обстоятельства их появления на свет.

2.1. Ахты-нама

Хроника Ахты-нама, отражающая исторические события на территории соседнего с ал-Бабом Лакза, сохранилась лишь в компиляциях позднейших авто­ ров. Один из списков хроники использован А.К.Бакихановым (1926, 42-59) в Гулистан-и Ирам, написанном им на персидском языке с привлечением боль­ шого числа первоисточников. Царский военный чиновник А.Ф.Десимон в статье, опубликованной в журнале «Северная пчела» (СПб., 1839, 362-367), также писал о существовании рукописи хроники. Сообщения о выявлении списков хроники, относящиеся уже к нашему времени, до сих пор не подтвердились. Одно из та­ ких сообщений со ссылкой на Л.И.Лаврова зафиксировал и В.Ф.Минорский (1963,25).

По мнению А.Р.Шихсаидова (1993, 66-67), реконструировавшего текст Ахты-нама, сведения источника относятся к VI—IX вв., однако сам он составлен не ранее X в. для обоснования политической роли Ахты как центра союза сель­ ских общин. Раихан ал-хака 'ик косвенно подкрепляет эту точку зрения, усиливая версию о местном происхождении автора хроники. Так, нам известно, что в X- XI вв. из Лакза вышла целая плеяда блестящих ученых. Некоторые из них к кон-

304 цу XI в. переселились в Баб ал-абваб, как, например, потомки Да'уда ал-Баби

Историческая литература

(см. Прил., табл. 4). Среди представителей этой династии были и историки: на­ пример, Йусуф б. ал-Хусайн ал-Баби и Абу 'Абд Аллах Муса б. Йусуф ал-Лакзи ад-Дарбанди. Согласно Йакуту (Му'джам, IV, 364), последний долгое время проживал в Лакзе, неизвестно, однако, где именно. Абу 'Абд Аллах был уче­ ником персидского историка и традиционалиста Ширавайха б. Шахридара (ум. в 509/1115 г.), автора Ta'pux Хамадан (GAL I, 344; SBd, I, 586). В 502/1108 г. он посетил Ширавайха и обучал его сына Шахридара (ум. в 558/1163 г.), назван­ ного именем деда. Заметим, что Ахты-нама, так же как и Та 'рих Хамадан, отно­ сится к одному и тому же жанру историй городов.

Эти сведения недостаточны даже для каких-либо предположений относи­ тельно авторства Ахты-нама. Важной зацепкой для решения этой проблемы может послужить другая хроника — Та 'рих Аби Муслим, которая, по признанию исследователей, во многом повторяет сведения Ахты-нама . В.Ф.Минорский (1963, 25) даже считал ее извлечением из Ахты-нама. Причины и предпосылки появления на свет этих хроник в полной мере раскрыты А.Р.Шихсаидовым (1993,66-67,77).

2.2. Та 'рих Аби Муслим

Та 'рих Аби Муслим («История Абу Муслима» или «Псевдо-Дарбанд-нама»4) — хроника, описывающая религиозные подвиги Абу Муслима в Южном Дагестане. Известна в восьми списках (Шихсаидов, Айтберов, Оразаев, 1993, 74-75). Араб­ ский текст сочинения вместе с французским переводом впервые был опублико­ ван Н.В.Ханыковым еще в 1862 г.

По своему составу хроника состоит из нескольких сюжетов, каждый из ко­ торых имеет самостоятельное значение: родословная Абу Муслима, военная деятельность Абу Муслима на Кавказе, в том числе его завоевание Ширвана и дагестанских владений, религиозно-миссионерская деятельность Абу Муслима и судьбы его потомков в Дагестане. А.Е.Криштопа (1976, 150-151) пришел к заключению, что сохранившаяся версия Та'рих Аби Муслим — более поздняя обработка ряда важнейших для дагестанцев исторических тем — от первона­

Айтберов, Оразаев, 1993, 78-79). Учитывая значительный хронологический раз­ брос событий хроники и крайнюю степень ее фольклоризации, ясно, что упомя­ нутый во всех ее сценах Абу Муслим не мог быть одной личностью. Следова­ тельно, в одном лице персонифицированы по крайней мере три совершенно разных человека, живших в различные эпохи: легендарный Абу Муслим, органи-

3А.Р.Шихсаидов (1993, 68) предположил, что авторы обеих хроник, вероятно, «пользовались

вряде случаев одними и теми же источниками».

4Текст хроники не содержит названия.

Арабская литература на Северном Кавказе

затор 'аббасидской власти; военачальник Маслама б. 'Абд ал-Малик, совершив­ ший поход в первой четверти VIII в. на Ширван, Лакз и Баб ал-абваб; мусуль­ манский проповедник Абу Муслим, живший в X в., жизнедеятельность кото­ рого совпадает по времени со строительством мечетей в Южном Дагестане и разукрупнением политической власти. Миссионерскую деятельность Абу Муслима в X в., подчеркивает А.Р.Шихсаидов (1993, 78), никак нельзя связывать с именем Масламы, с чем трудно не согласиться.

Если военачальники Абу Муслим и Маслама часто упоминаются в ранних арабских источниках, то главный герой хроники — подвижник5 Абу Муслим — известен только на Кавказе. В Дагестане существует устойчивая традиция, кото­ рая считает его «святым». Во многих населенных пунктах сохранились «святые места», связанные с его именем. Утверждается, что в сел. Ахты была похоронена его сестра, поэтому он и назвал это селение yxmu «моя сестра». В Хунзахе долгое время хранился мифический халат (хирка!) Абу Муслима6. Надмогильная плита якобы с его могилы служила объектом поклонения для многих поколений гор­ цев, пока в советское время она не была перевезена в Дагестанский краевед­ ческий музей, где хранится и поныне. Памятник представляет собой доломи­ товую плиту нетипичной для местной традиции формы, которая от частых каса­ ний приобрела почти мраморную полировку. В верхней части лицевой стороны имеется рельефная арабская надпись, которая, судя по палеографии, относится к более позднему времени. Надпись высечена не до конца: религиозный по со­ держанию текст не содержит имени погребенного. Не углубляясь в споры отно­ сительно подлинности тех или иных памятников, бесчисленных легенд, культо­ вых и иных предметов и реликвий, «святых мест», связанных с именем Абу Муслима, отметим самое важное: личность этого человека — именно проповед­ ника и подвижника, а не военачальника — вряд ли была выдуманной.

Согласно самой хронике, Абу Муслим был хатибом и занимался в Южном Дагестане проповеднической деятельностью в течение семи лет, после чего вер­ нулся к себе на родину. Ранняя редакция хроники, посвященной его подвижни­ честву, была составлена, по А.Р.Шихсаидову (1969, 18), в X в., а окончательная, по мнению А.Е.Криштопы (1976, 150-151), — во второй половине XVI в.

Если Абу Муслим жил в X в. (это соответствует и хронологии исламизации обществ Южного Дагестана), то ад-Дарбанди должен был знать о его личности. Действительно, в разделе его сочинения, в той части, которая содержит биогра­ фии местных «святых», приводится и имя Абу Муслима аз-Захида.

Из других разделов Райхан ал-хака'ик явствует, что Абу Муслим был шафи'итским проповедником, побывавшим со своей миссией в самых различ­ ных уголках Халифата. Абу-л-Фарадж ал-Казвини (ум. в 501/1107 г.), у которого

5 Православный термин «подвижник», который используется нами для обозначения мусульман­ ского ан-насик, образован от одного корня со словом «подвиг», в смысле «религиозный подвиг».

6 Подробнее об этих и других легендах об Абу Муслиме см.: Саидов, 1956, 40-50; Бобровников, 3 0 6 1999,5-8.