77697452

Идейные предшественники ад-Дарбанди

хорасанский мухаддис, работавший в Багдаде. Пользовался репутацией надеж­ ного передатчика хадисов. Ибн ал-'Имад (Шазарат, III, 323) пишет, что Ибн алМаслама был последним, кто передавал хадисы от Абу-л-Фадла аз-Зухри и Абу Мухаммада б. Ма'руфа. Ал-Хатиб ал-Багдади (Та'рих Багдад, I, 356) непосред­ ственно со слов Ибн ал-Масламы сообщает нам дату рождения последнего: 18раби' ал-аввал 315П августа 985 г. Аш'аритский кадий из Ардебиля Абу 'Амр Мас'уд б. 'Али, информатор ад-Дарбанди, передает, что в бытность его учеником суфия Абу-л-Касима ал-Кушайри он слушал также и хадисы от Ибн ал-Масламы.

Абу Исхакаш-Ширази. Джамал ад-дин Абу Исхак Ибрахим б. 'Али б. Йусуф ал-Фирузабади аш-Ширази (ум. в 476/1083 г.) — основоположник одной из школ шафи'итскогол«зз;шба, названной его именем. Аш'арит. Автор многочисленных работ по праву. Обладал значительным влиянием в Багдаде благодаря своим свя­ зям с администрацией Сельджукидов, главным образом со всесильным Низам ал-Мулком. Родился в 393/1003 г. в Фирузабаде. Обучался в Басре, в 415/1024 г. прибыл в Багдад. Хадисы передавал от Абу Бакра Ахмада б. Мухаммада алБаракани, у которого учился, согласно ад-Дарбанди (Райхан, 10а), в 423/1032 г. Был связан со многими аш'аритами, поскольку преподавал в ан-Низамийи — центре аш'аризма в Багдаде — более 17 лет, долгое время возглавлял ее. Наставник ал-Газали, преподававшего шафи'итское право в ан-Низамийи, а также многих информаторов ад-Дарбанди, в том числе и выходцев из Баб ал-абваба (см. выше).

Абу Бакр ад-Дарбанди, по-видимому, уже не застал аш-Ширази в живых, когда прибыл в Багдад. Однако он был о нем много наслышан, обучаясь в анНизамийи в Амуле и посещая ан-Низамийу в столице.

Свидетельством этого служит рассказ, повествующий об особом даре ашШирази распознавать запретную пищу (харам). Передают, что некто устроил у себя прием, и среди приглашенных был шайх аш-Ширази. После трапезы гостей стало неудержимо клонить ко сну. Тогда шайх аш-Ширази спросил у хозяина:

—Отчего на нас напала дремота?

—Сам не знаю, — ответил тот. — Все блюда приготовлены по правилам дозволенного, кроме баклажанов, о которых я не узнавал.

Когда все стали пробуждаться и расспрашивать о баклажанах, он сознался:

—У меня ничего не было, поэтому я стащил семена баклажана оттуда, где они плохо лежали, и отдал их крестьянину, чтобы тот их вырастил.

Тогда один из шайхов сказал:

—Если земля подарит ему тысячу баклажанов, а также двух быков, осла и

плуг, который пашет ночью, он все равно будет поступать точно так же (там же, 1966)34.

Идейные предшественники ад-Дарбанди

больше известен как ближайший духовный наставник Абу Хамида ал-Газали.

В этом же качестве ал-Макдиси упоминается и в Райхан ал-хака 'ик. «Слышал я, — пишет ад-Дарбанди (Райхан, 1986), — как один из наших друзей рассказы­ вал: „Я был очевидцем смерти шайхг. и факихг. Насра ал-Макдиси. Там присут­ ствовал и шайх ал-Газали ал-Хурасани. Он ухаживал за шайхом, а затем, обра­ тившись к шайху, произнес такие слова, которые в то время громко не про­ износили. После этого шайх Наср повернулся к нему и ко всем присутствующим и сказал:

— Пусть остальные тоже так делают"».

Род аз-Зайнаби. Члены рода аз-Зайнаби представляли собой не только ханафитскую верхушку Багдада, но и одну из наиболее влиятельных и авторитет­ ных династий в Халифате, поскольку они происходили из многочисленного бану Хашим — рода, к которому принадлежал пророк Мухаммад. Более того, целый ряд представителей аз-Зайнаби были накибшн Хашимидов, т.е. «старейшина­ ми», «уполномоченными» потомков «семьи Пророка» в Багдаде, как, например, Мухаммад б. 'Али ал-Хашими аш-Шариф аз-Зайнаби (ум. в 445/1053 г.). Его сы­ новья и были старшими современниками ад-Дарбанди. Наиболее известные сре­ ди них — Абу Таммам, глава накибов Багдада, Hyp ал-худа Зу-ш-шарафайн Абу Талиб (ум. в 512/1118 г.), отец вазира. нескольких халифов, а также шариф Абу Наср Мухаммад аз-Зайнаби, который у Йакута (Му'джам, II, 15; IV, 364 и др.) встречается с именем ал-Хашими. У Абу Насра обучались многие информаторы ад-Дарбанди — Абу-л-'Аббас Ахмад ал-Асадабади, ас-Силафи, Абу-л-Касим ал-Факих и др. (Ибн ал-'Имад. Шазарат, IV, 155), а также его соотечественник

Муса б. Йусуф б. ал-Хусайн ал-Лакзи. Ас-Субки (Табакат, IV, 264) сообщает, что 375

Источники Райхан ал-хака 'ик

именно от Абу Насра аз-Зайнаби передавал хадисы один из сыновей Абу-л- Касима ал-Кушайри — Абу-л-Музаффар.

Абу Бакр аш-Шаши. Фахр ал-ислам Абу Бакр Мухаммад б. Ахмад б. ал-Ху- сайн аш-Шаши аш-Шафи'и, известный как ал-Мустазхири (ум. в 507/1114 г.), — один из влиятельных шафи'итских ученых (ас-Субки. Табакат, IV, 57). Родился в Маййафарикине в 429/1037 г., на родине ал-Казаруни, у которого затем слу­ шал хадисы. Получил образование у крупнейших ученых своего времени: ал-Хатиба ал-Багдади (ум. в 463/1071 г.), Абу Исхака аш-Ширази, Абу Йа'лы б. ал-Фарра', Ибн ал-Масламы и др. Автор многих компендиумов. Преподавал в багдадской ан-Низамийе вплоть до своей смерти, одно время даже занимал должность вали am-madpuc. По всей видимости, там и слушали его лекции Абу-л-Хасан ал-Басри, Абу Тахир ас-Силафи, Ибн ал-Ма'мун и другие наставни­ ки ад-Дарбанди.

Абу 'Абд Аллах ал-Кашфули. Абу 'Абд Аллах ал-Хусайн б. Мухаммад ат-Табари ал-Кашфули (ум. в 514/1120 г.) — шафи'итский факих, преподавал фикх в мечети 'Абд Аллаха б. ал-Мубарака в Багдаде после смерти Абу Хамида ал-Исфара'ини {ас-Субки. Табакат, III, 163). Последователь школы Абу Исхака аш-Ширази. Нисба его происходит от селения Кашфул в Табаристане, где он ро­ дился. В числе его учеников — Абу Бакр аз-Занджани (ум. в 544/1149 г.), на­ ставник автора Райхан ал-хака 'ик.

2.4. Сравнительный анализ основных письменных источников

Текстологическая работа по сравнительному анализу Райхан ал-хака'ик и его основных письменных источников выявляет достаточно высокую степень ком­ пилятивности сочинения. Это было обусловлено существовавшей традицией пе­ редачи знаний, которая с помощью института наставничества позволяла созда­ вать новые сочинения путем редактирования или комментирования хорошо известных сочинений. Нельзя было ссылаться на источник без ссылки на учите­ ля, получившего право передавать эти сведения. Письменная иджаза, таким образом, выступает в качестве своеобразного диплома, гарантирующего качест­ во преподавания, достоверность и адекватность передачи информации.

Чем больше источник был известен и авторитетен, тем чаще он становился объектом комментариев, подвергаясь различной степени перерабатки. Шел нор­ мальный процесс распространения и популяризации идей, внутреннее развитие ислама. Выдающиеся суфийские авторы становились «святыми», а изречения их, перестав быть исключительным достоянием самих авторов, становились частью общемусульманского духовного наследия.

Основными письменными источниками Райхан ал-хака'ик послужили попу376 лярные в ту пору суфийские сочинения. Наиболее важные из них сохранились и

Идейные предшественники ад-Дарбанди

до наших дней, — именно потому, что они чаще остальных переписывались и воспроизводились во многих списках на протяжении столетий.

Ар-Рисала Абу-л-Касима ал-Кушайри. Совершенно очевидно, что арРисала фи 'илм am-тасаввуф Абу-л-Касима ал-Кушайри (ум. в 463/1071 г.) — основной источник сочинения ад-Дарбанди. Однако состав терминов и соответ­ ственно объем сочинения у него несколько больше, чем у его предшественника. В Райхан ал-хака 'ик использовано большее, нежели у ал-Кушайри, число источ­ ников за счет «позднейших» суфийских авторов. Примечательно, что даже при анализе отсутствующих у ал-Кушайри терминов ад-Дарбанди нередко на него ссылается. На основании этого материала можно воссоздать взгляды ал-Кушай­ ри по многим проблемам суфизма, не нашедшие отражения в его ар-Рисала. Вполне возможно, что ад-Дарбанди пользовался расширенной редакцией упомя­ нутого сочинения, о существовании которой в настоящее время пока ничего не известно, или другими сочинениями ал-Кушайри; вопрос этот требует своего дальнейшего изучения.

Информацию из ар-Рисала Абу Бакр ад-Дарбанди передает со ссылкой на непосредственных учеников ал-Кушайри, у которых автор учился в течение про­ должительного времени: Абу Халафа ат-Табари (ум. после 492/1098 г.), Ибн атТуйури (ум. в 500/1107 г.), Абу-л-'Аббаса ад-Дамагани (ум. после 492/1098 г.), Абу 'Амра ал-Адиба (ум. после 492/1098 г.), Абу 'Амра ал-Ардабили (ум. после 492/1098 г.), Абу-л-Гана'има ан-Нарси (ум. в 510/1116 г.). Абу Халаф ат-Табари и Абу-л-'Аббас ад-Дамагани получили иджазу на передачу всего текста арРисала. Ад-Дарбанди почти без изменений передает предваряющую каждый из разделов его энциклопедии информацию ал-Кушайри: цитаты из Корана и хадисы, а также в некоторых случаях и стихи-восхваления. Иснады хадисов те же, что и у ал-Кушайри, дополненные, однако, именами его учеников и завер­ шенные на самом ад-Дарбанди.

Пути распространения традиций жанра через Абу-л-Касима ал-Кушайри про­ слеживаются довольно легко. В качестве образца возьмем примеры из «Раздела, разъясняющего am-тасаввуф» энциклопедии ад-Дарбанди. Информация, заим­ ствованная автором из ар-Рисала через учеников последнего, в свою очередь, взята Абу-л-Касимом ал-Кушайри из другого систематизированного труда —

Китаб ал-лума' Абу Насра ас-Сарраджа {ад-Дарбанди. Райхан, 676; ал-Кушайри.

Рисала, 164-168; ас-Саррадж. Ал-Лума', 9). В качестве передаточных звеньев выступают несколько наставников ал-Кушайри — Абу Хатим ас-Сиджистани, 'Абд Аллах б. Йусуф ал-Исфахани и др. Передача традиции шла, таким образом, от одного письменного источника к другому, поднимаясь от одного уровня сис­ тематизации к другому, при этом традиция частично перерабатывалась, допол­ нялась, уточнялась; особую роль в этом процессе играл институт иджазы. Вот почему тексты ал-Кушайри и других суфийских шайхов ад-Дарбанди передает не дословно, а близко по смыслу. В других разделах сочинения преемственность традиции еще более ощутима (см. Прил. III).

Источники Райхан ал-хака'ик

Табакат ас-Сулами. Текст Табакат ас-суфийа ас-Сулами, как уже указыва­ лось, лег в основу раздела ат-табакат сочинения ад-Дарбанди опосредованно через ал-Кушайри. Ад-Дарбанди приводит биографии 80 суфиев (ал-Кушайри — 83) из числа 105, приведенных у ас-Сулами; местами совпадает даже последова­ тельность этих биографий. В Райхан ал-хака'ик эти биографии сильно сокраще­ ны по сравнению не только с ас-Сулами, но и с ал-Кушайри. Текстологический анализ раздела ат-табакат показал, что текст ас-Сулами составляет примерно /з каждой из 80 биографий суфиев. Далее следует новая информация, основан­ ная на авторитете более поздних авторов: Ибн Масрука, Абу 'Али ад-Даккака и др. Если при цитировании нового материала ад-Дарбанди неизменно указывает на источник, то ссылок на самого ас-Сулами у него в тексте нет. В дополнение к списку ас-Сулами он включил в раздел табакат биографии более поздних суфиев, начиная с Абу 'Али ад-Даккака и кончая своими современниками; имя самого ас-Сулами выделено уважительными эпитетами.

Ад-Дарбанди связывали с ас-Сулами несколько иснадных линий. В одном случае сообщается, что ши'итский кадии ал-Баба Абу Исхак ал-Гада'ири, наставник автора, обучался у ученика ас-Сулами — Абу 'Абд Аллаха ат-Туси. Далее от ас-Сулами через сына Абу Бакра ал-Исма'или— Исма'ила б. Ахма­ да — иснад восходит к пророку Мухаммаду. Кроме того, Райхан ал-хака 'ик (л. 146, 186, 1536, 192а) приводит четыре разных иснада, связывающих в одну цепочку ад-Дарбанди, Шамс ал-а'имма ас-Сарахси, Абу Мансура ал-Хакима ан-Нукани и ас-Сулами. Далее иснады разнятся друг от друга: в одном из них через два звена упоминается ал-Джунайд ал-Багдади, а в двух других сразу же за ас-Сулами — Абу Бакр ар-Рази. Еще один иснад, восходящий к ал-Джунайду, связывает ад-Дарбанди с ас-Сулами через Абу Бакра ас-Сам'ани (ум. в 510/ 1116 г.) и некоего Абу Са'ида Фадл Аллаха б. Ахмада.

Некоторую информацию о суфиях первого-второго поколений ад-Дарбанди заимствовал, возможно, из Табакат ас-суфийа 'Абд Аллаха ал-Ансари, с ко­ торым он был духовно связан через двух наставников — Ибн ал-Кайсарани ал-Макдиси и Абу Джа'фара Мухаммада ал-Хафиза. Последние, согласно адДарбанди (Райхан, 546), учились у ал-Ансари в Герате.

Исследователи указывали на то, что сочинение ал-Ансари сильно зависит от Табакат ас-суфийа ас-Сулами (Иванов, 1923, 1-34). Сравнительный тексто­ логический анализ этих двух сочинений с Райхан ал-хака'ик выявляет, что сте­ пень компилятивности у ал-Ансари неизмеримо выше, чем у ад-Дарбанди (см. Прил. III).

Другие источники. Труды Абу Насра ас-Сарраджа и Абу Ну'айма ал-Исфа- хани использованы ад-Дарбанди в значительно более опосредованной форме, нежели предыдущие источники. Текст Китаб ал-лума' ас-Сарраджа дошел до него в переработанном виде. Некоторые термины заменены новыми эквивален­ тами, более доступными для понимания читателя. Материал Хилйат ал-аулийа'

378 Абу Ну'айма разбросан по всем разделам Райхан ал-хака 'ик. Степень творческой

Современники ад-Дарбанди

переработки его настолько высока, что не везде можно уверенно выявить источ­ ник. Об общей с Абу Ну'аймом линии духовной генеалогии (cwicwia) Абу Бакра ад-Дарбанди ранее уже было сказано.

Говоря о трудах идейных предшественников, использованных в Райхан алхака 'ик в качестве источников, важно отметить, что ад-Дарбанди применял тра­ диции, которым они следовали, к местным условиям, стремился наполнить их новым содержанием. Наиболее наглядно эта тенденция прослеживается на при­ мере того же раздела ат-табакат сочинения ад-Дарбанди. Например, в допол­ нение к ас-Сулами в нем приводятся биографии не только известных во всем му­ сульманском мире суфиев (Ахи аз-Занджани, Абу-л-Касим ал-Кушайри и др.), но и местных суфийских авторитетов (Бундар ал-Ардабили, Абу Муслим, 'Усман аш-Ширвани аз-Захид и др.). Кроме того, очевидны попытки автора расширить суфийскую традицию. Так, например, в том же разделе ат-табакат он приво­ дит биографию известного ши'итского ученого Абу Джа'фара ат-Туси, которого он называет шайх шуйухина («наставник наших учителей»), и своего ближайшего духовного наставника Абу-л-Касима ал-Варрака, рекомендуя своим читателям этих и других ученых в качестве «людей истин» (Райхан, 1846).

§ 3. Современники ад-Дарбанди

Сокровенное знание, будучи результатом мистического познания, может быть сохранено только в индивидуальном мистическом опыте (проявленном или непроявленном личном переживании) и/или в эзотерическом тексте (письмен­ ной фиксации традиции). Изучение суфийских текстов, так же как и приобрете­ ние мистического опыта, происходило исключительно под руководством духов­ ного наставника; именно это обстоятельство, вместе с потребностью точной пе­ редачи сунны, и предопределило особую значимость для суфизма духовной генеалогии (силсила) — цепи суфийских наставников и религиозных авторите­ тов, восходящей, как правило, к пророку Мухаммаду и являющейся важнейшим источником изучения преемственности суфийских традиций. Ближайшие к адДарбанди звенья этой цепи представляют собой первичный пласт источников Райхан ал-хака'ик. Иными словами, речь идет о творческом наследии современ­ ников Абу Бакра ад-Дарбанди, о его непосредственных наставниках и учителях.

3.1. Шафи'иты

В Райхан ал-хака'ик зафиксированы имена свыше 90 современников ад-Дар­ банди, которые в той или иной форме передавали ему знания. Подавляющее их большинство составляют сунниты (свыше 70 человек), среди которых заметно 379

Источники Райхан ал-хака'ик

выделяются «рационалисты» — аш'ариты и суфии. Если исходить из религиоз­ но-правовой принадлежности, то шафи'итов больше всего — около 50 человек. Ханафитов около 10 человек, ханбалитов — 7, захиритов — 3. Ханбалиты пред­ ставлены суфиями, а также сотоварищами Каримы ал-Марвазийа, симпатизи­ ровавшей суфиям. Маликитов нет ни одного, хотя они и встречаются среди тех, у кого в свое время обучались наставники ад-Дарбанди. Ши'итов также немало (свыше 10 человек), в основном это имамиты (джа'фариты). В число наставни­ ков ад-Дарбанди, оказавших на него серьезное влияние, можно включить лишь около трех десятков ученых, представляющих различные религиозно-правовые школы. Начнем с шафи'итов.

Абу-л-Махасин ар-Ру'йани. Шафи'итский правовед и имам, аш'арит и суфий, Фахр ал-ислам Абу-л-Махасин 'Абд ал-Вахид б. Исма'ил ар-Ру'йани ат-Табари (убит в 502/1108 г.) вошел в историю как основатель Мадраса в Амуле. Один из влиятельных сторонников Низам ал-Мулка, верховный кадий Табаристана. Носил почетное прозвище Фахр ал-ислам («Гордость ислама»). Нисба его происходит от города Ру'йан в Табаристане. Родился Абу-л-Махасин в Бухаре в месяце зу-л-хиджа 415 г.х./между 3 февраля и 4 марта 1025 г. Ад-Дарбанди на­ зывает его «имамом и сыном имама»; известным ученым был не только отец Абу-л-Махасина, но и его дед, упомянутый в Кабус-наме (см. выше). Основам права Абу-л-Махасин обучался в городах Мавараннахра, в том числе и в Балхе, «куполе ислама». В числе его наставников, помимо отца и деда, — знаменитый шайх ал-Казаруни из Маййафарикина. Был знаком со многими политическими и религиозными деятелями своего времени. Упоминается во многих источниках (GAL I, 390; SBd I, 673).

Ад-Дарбанди застал ар-Ру'йани в зените славы, когда последний приобрел большое политическое влияние не только в Табаристане, но и Багдаде. Более того, ему удалось поступить в Мадраса, руководителем которой был ар-Ру'йани, и учиться там в течение нескольких лет. Это высшее учебное заведение также стало называться ан-Низамийа. Ар-Ру'йани преподавал в нем шафи'итское право и проповедовал свои аш'аритские взгляды. По отношению к шайху использована формула прямого обучения ал-кира'а 'ала-ш-шайх; ад-Дарбанди ссылается на него 27 раз по самым различным вопросам суфизма: мистические аллегории (ал-ишарат\ одеяния суфиев (ал-лубус\ поминание Бога (аз-зикр), осмотрительность (ал-вара') и др. Судя по характеру информации, заимствован­ ной у ар-Ру'йани, автор Райхан ал-хака'ик пользовался несколькими его труда­ ми: Хилйат ал-му'мин, Бахр ал-мазхаб и др. На некоторые из них он получил

иджазу.

Подтверждая многие сведения источников, ад-Дарбанди сообщает о своем учителе и новую информацию. В частности, он пишет о тесных связях арРу'йани с Абу Са'дом ас-Суфи (ум. в 477/1084 г.), главой багдадских суфиев, а также аш'аритом Абу 'Абд Аллахом ал-Бакри, читавшим лекции в Мадраса ан-Низамийа в Багдаде. Учителями ар-Ру'йани названы собиратель дсядысов Абу

380 'Абд Аллах Мухаммад б. ал-Хусайн ал-Фариси (ум. в 440/1049 г.), суфии-

Современники ад-Дарбанди

шафи'иты Абу 'Усман Са'ид б. ал-'Аббас ал-Кураши (ум. в 443/1052 г.) и Абу Хафс 'Умар б. Ахмад ас-Самарканди (ум. в 448/1056 г.). От последнего ар-Ру'йани получил право передачи информации (иджаза). Известный захирит Абу Тахир ас-Силафи передавал от него хадисы.

'Абд ар-Рашид ал-Бакуви (Талхис, 426) пишет, что Абу-л-Махасин был пер­ вым, кто вынес решение, осуждающее идеологию исма'илитов (ал-батинийа). За что и поплатился жизнью: во время пятничной проповеди ар-Ру'йани был убит ассасином-исма'илитом в соборной мечети Амула. Это произошло в месяце мухаррам 502 г.х./между 11 августа и 10 сентября 1108 г.

Во время своего путешествия в Табаристан Б.А.Дорн (1895, 6) обнаружил эпитафию сына Абу-л-Махасина ар-Ру'йани. Памятник с его могилы был вы­ везен в Санкт-Петербург и хранился, согласно Б.А.Дорну, в Азиатском музее. Литография А.Мюнстера (рис. 29), выполненная непосредственно с памятника, приводится в Атласе к путешествию Б.А.Дорна в качестве приложения; ориги­ нал-макет литографии хранится в архиве А.В.Комарова (Фонд 71, ед.хр. 21).

Чтение и перевод текста этой эпитафии прежде не публиковались:

«Отцу судьбы»?) ар-Ру'йани, который, вероятно, получил должность кади алкудат Табаристана после смерти отца, который, в свою очередь, также стал верховным судьей после смерти своего отца, Абу-л-'Аббаса ар-Ру'йани. 'Умар Каххала (1956-1961, II, 278) сыном Абу-л-Махасина называет Исма'ила б. 'Абд ал-Вахида ал-Бушанджи, но приводит другую дату его кончины — 536/1142 г.

Пока не установлено, является ли шайх ал-Бушанджи, который упоминается 381