77697452

Райхан ал-хака 'ик — памятник классического суфизма

Тем не менее, судя по почерку, текст рукописи рассчитан скорее на избран­ ного, чем обычного читателя. Преимущественное отсутствие диакритических точек, не говоря уже об огласовках, сокращения отдельных слов и выражений (например, вместо ^Lc ma'ana переписчик дает обычно его усеченную форму £-^ т') и другие особенности текста серьезно ограничивают доступ к нему не посвященного в эзопов язык неофита. Суфий же, напротив, в одном лишь графи­ ческом каркасе текста без особого труда угадает усвоенные им в процессе мно­ голетней учебы специальные выражения и формулы, терминологию и категории богословских наук, традиционные имена. Тем более что все малознакомые гео­ графические названия, неарабские имена, новые термины, глаголы в страдатель­ ном залоге, числительные 7 и 9 в датировках, которые повсюду, за исключением колофона, написаны словами, а также термины, допускающие неоднозначное толкование, отмечены полным набором диакритических знаков, либо тем мини­ мумом дополнительных значков, присутствие которых достаточно для адекват­ ного понимания слова. В особых случаях, например для подчеркивания личного участия автора, переписчик выделяет глагол в прошедшем времени даммой, ста­ вя его в первом лице, даже если за ним следует личное местоимение первого лица {хунту ана, сами 'ту ана и т.п.).

На основании палеографического анализа М.-С.Саидов пришел к выводу, что основных переписчиков было двое. Тщательное изучение палеографических особенностей текста на максимально допустимом пределе графической вариа­ тивности не оставляет, однако, никаких сомнений в том, что над рукописью тру­ дился все-таки один человек, который в процессе работы несколько раз менял (обрезал) свой тростниковый калам. При всем этом два листа рукописи перепи­ саны двумя более поздними переписчиками, скорее всего ее бывшими владель­ цами, которые таким образом восстановили поврежденные или утерянные листы (л. 29, 76). Во всяком случае, помета на полях листа 29а гласит, что этот лист был переписан по памяти или с рассказа (би-зикрихи) Мухаррамом б. 'Абд алКаримом ал-Маджари, предположительно в XIV-XV вв.

После переписки рукопись была сверена с оригиналом (автографом?) самим же переписчиком, о чем свидетельствуют сделанные его почерком исправления в тексте и на полях. Пропуски отдельных слов и выражений восстановлены на полях с пометкой «верно» (сахха). Тем не менее ошибок, особенно орфографи­ ческих, а также повторов и пропусков переписчику избежать не удалось. Они довольно легко поддаются уверенным конъектурам, за исключением случаев пропуска имен в единичных иснадах. Восстановление имен и нисб в повторяю­ щихся иснадгх также большого труда не представляет. Гораздо сложнее обстоит дело с пропуском отрывка первой части раздела Фасл фи байан ал-хашйа, объем которого можно определить лишь предположительно. Что касается невольных искажений устаревшей и специальной лексики ad libita librarii, т.е. по произволу переписчика, то здесь нередко на помощь приходит контекст сочинения. Однако для понимания текста Райхан ал-хака'ик подобные искажения существенного

328 значения не имеют.

Рукопись сочинения ад-Дарбанди

2.2. Происхождение списка

Глосса на полях рукописи (Райхан, 30а) содержит имя одного из первых ее владельцев — «Мухаррама б. 'Абд ал-Карима б. Махмуда, шайха. своих последо­ вателей, б. Саййид ад-дина ал-Маджари, — да хранит его Аллах от всех бед!» Эта владельческая запись, датируемая по палеографическим данным в пределах XIV-XV вв., может иметь большое значение для установления обстоятельств появления на свет единственного сохранившегося списка энциклопедии. Дело в том, что нисба ал-Маджари, достаточно ясно указывающая на происхождение одного из владельцев рукописи, связывает появление списка с вполне опреде­ ленными и надежно установленными историческими фактами.

Город Маджары, или Маджар, который находился на месте Буденновска Ставропольского края, был некогда одним из самых крупных центров исламизации в этом регионе. Самые ранние из местных арабских надписей относятся к XIV в., когда все эти земли вплоть до Дарбанда включительно находились в составе Золотой Орды. В 735/1334 г. Маджар посетил Ибн Баттута (Мухаззиб, 287), описавший этот «большой город, один из лучших тюркских городов, на большой реке, с садами и обильными плодами». Описывая опустошительный мор 747/1346 г. (по древнерусской хронологии — 6854 г.), унесший многие жизни, летопись по Воскресенскому списку (с. 210) называет в числе его жите­ лей мусульман (арабов, персов и др.), татар, армян, абазинов, евреев (потомков хазар?), черкесов и других. В соборной мечети, соседствовавшей с православ­ ной церковью, проповедовал знаменитый бухарский проповедник. Наибольший интерес представляют сведения источников об основании в Маджарах суфий­ ской ханаки неким иракским шайхом. Как утверждал Ибн Баттута, в ней обитало около семидесяти последователей этого шайха из числа арабов, персов, тюрок и др.

Переписка суфийской энциклопедии дарбандского автора в 743/1342-43 г., восемь лет спустя после визита Ибн Баттуты, но за четыре года до эпидемии, была вызвана потребностью в подобной литературе для основанной в тот же пе­ риод ханаки. Заказчиком переписки рукописи выступал, вероятно, упоминав­ шийся Ибн Баттутой иракский шайх, руководитель ханаки. Что касается даль­ нейшей судьбы рукописи, то к Мухарраму б. 'Абд ал-Кариму ал-Маджари она могла попасть двумя путями: либо он сам купил ее в Дарбанде, либо она доста­ лась ему по наследству, как это обычно бывает в подобных случаях. Похоже, что верно последнее: фиксируя свое имя, Мухаррам подчеркнуто выделяет личность своего деда, Махмуда ал-Маджари, называя его шайхом и подчеркивая, что у не­ го были последователи (асхаб). Отец Махмуда также упомянут под почетным прозвищем Саййид ад-дин, которое выдает в нем влиятельного религиозно­ го авторитета. Стечение всех этих совпадений заставляет думать, что один из двоих — Махмуд ал-Маджари или его отец — и был основателем ханаки в Маджарах.

Райхан ал-хака'ик — памятник классического суфизма

§ 3. Общая характеристика сочинения

3.1. Время создания

Сбор материала для написания главного труда своей жизни Абу Бакр ад-Дарбанди начал еще с середины 80-х годов XI в. во время своего первого путешествия в поисках знаний. Вероятно, по возвращении домой он дополнил его местным материалом. Однако работа по систематизации собранного мате­ риала была начата им лишь в 493/1099 г. Отдельные части труда написаны

в494/1100 г., возможно, в годы учебы в Мадраса ан-Низамийа в Табаристане (Амуле), а также в ал-Джибале, главным образом в Хамадане. Затем в Багдаде

втечение нескольких последующих лет создается основная часть сочинения. Ра­ бота над Райхан ал-хака'ик завершилась в Мекке и Багдаде около 500/1106-07 г. Дело в том, что в конце 498/1105 г. скончался Абу-л-Му'аййад ал-Газнави, и, судя по благопожелательной формуле рахимаху-л-Лах, ад-Дарбанди знал о его кончине; три года спустя низариты убили Абу-л-Махасина ар-Ру'йани, руково­ дителя ан-Низамийи в Табаристане, но ад-Дарбанди об этом еще не знал. Вскоре с сочинением, написанным, по признанию автора, «в тоске по родине и как уте­ шение на чужбине» (Райхан, 2446), ознакомились суфии и факихи Баб ал-абваба, которым ад-Дарбанди и посвятил свой труд (там же, 247а). Любопытно, что ал-Газали, согласно В.В.Наумкину (1980, 268), создавал свой самый монумен­ тальный труд — Ихйа' 'улум ад-дин — в течение 492^95/1099-1102 гг., практи­ чески в одно время с Абу Бакром ад-Дарбанди.

3.2. Название

Полное название сочинения ад-Дарбанди — Райхан ал-хака'ик ва-бусшан ад-дака'ик (JpliJJI jLi-*j J^UbJI jLxu). Как было уже сказано, буквально оно переводится как «Базилик истин и сад тонкостей». В широком значении райхан обозначает араматическое растение, благовонный цветок, а в конкретном, обы­ денном значении — базилик, который обладает ароматическими и целебными свойствами (причем райхан шами — мирт, произрастающий на юге вечнозеле­ ный кустарник с белыми душистыми цветками). От одного корня с райхан обра­ зуется и риха, означающий «запах». Речь в данном случае все же идет о символе благоухания, а не о конкретном растении. Так, ад-Дарбанди (Райхан, 245а) при­ водит слова Йахйи б. Му'аза о том, что «святой» {ал-вали) — это цветок {райхан) Всевышнего на земле. Его божественный аромат доходит до сердец «правди­ вых». В том же значении это слово использовано и в Та'рих ал-Баб (§ 40): жите-

330 ли ал-Баба, утверждает автор хроники, ввели Лашкари в «правительственное

Общая характеристика сочинения

здание и поднесли ему благовонный цветок (райхан) своей клятвы на верность». Таким образом, более точный перевод названия: «Цветок истин и сад тон­ костей».

Что касается второго слова в названии сочинения ад-Дарбанди (ал-хака 'ик), то употребление его было довольно типичным для суфийской литературы. В основе его лежали, как правило, претензии суфиев на постижение тайных, сокровенных истин обоих миров (поднебесного и потустороннего), недоступных тем, кто не овладел суфийским знанием. Так, Абу-л-Лайс ас-Самарканди назвал свой труд Бустан ал-'арифин, а Абу Хамид ал-Газали—Джами' ал-хака'ик

(GAL I, 422).

Термин хакика помимо значения «сокровенная истина» переводится во множественном числе еще как «различные реальности». Под «тонкостями» (ad-дака'ик) подразумеваются семантические оттенки и нюансы мистических аллегорий, с помощью которых постигается смысл божественных откровений и познается Высшая истина — Всевышний.

3.3. Язык и стиль

Стиль Райхан ал-хака'ик свидетельствует о литературных дарованиях его автора: арабский язык ад-Дарбанди изобилует многочисленными синонимами, сравнениями и метафорами. Порой повествование энциклопедии переходит в рифмованную прозу, которая помогает лучшему усвоению текста. Нередко встречаются и поэтические цитаты, в том числе и авторские. Местные языки представлены в сочинении немногочисленными топонимами. Сравнительно ча­ ще встречаются персидские слова и даже выражения. Завершая раздел о посеще­ нии «святых мест», ад-Дарбанди (Райхан, 141а) вспомнил об одном из своих друзей из Табаристана, который в Герате на могиле известного иранского мис­ тика 'Абд Аллаха ал-Ансари, автора персидской версии Табакат ас-суфийа, декламировал по-персидски:

Зийарат зийадат кунад, мехр дуст, Ва-лакин ба йак хафта рузи никуст.

Посещения [«святых мест»] пусть будут частыми, мой друг, Но хотя бы раз в неделю — и то хорошо.

3.4. Структура и проблематика

Сочинение ад-Дарбанди состоит из введения, основной части и заключения. Основная его часть разбита на главы (абеаб, ед.ч. баб), которые озаглавлены 331

Райхан ал-хака'ик — памятник классического суфизма

буквами арабского алфавита и размещены строго в алфавитном порядке. Число глав, таким образом, равно 28. Каждая глава включает в себя от одного до пят­ надцати разделов {фусул, ед.ч. фасл), посвященных терминам, начинающимся с соответствующей буквы. Всего разделов свыше 100, если считать также и три раздела введения. Сочинение, как указывалось, предваряет указатель глав и раз­ делов {фихрист) и титульный лист, содержащий название сочинения, имя автора и информацию о принадлежности его к «людям сунны и согласия» (ахл ас-сунна ва-л-джама 'а).

Введение начинается со вступления, содержащего традиционные восхвале­ ния Бога. Затем следует краткое перечисление терминов и понятий, составляю­ щих объект исследования автора, и три раздела, вынесенных ввиду их особой важности во вводную часть: фасл, разъясняющий установления благочести­ вых предшественников по основополагающим вопросам вероучения; фасл о единобожии; фасл, разъясняющий «стоянки». Внутри последнего раздела выде­ лено десять подразделов по числу «стоянок», которые также обозначены словом

фасл.

В основной части сочинения после названия главы перечисляются названия всех разделов, затем следуют собственно разделы. Конструкцию их названий схематично можно выразить в одной фразе: «Раздел {фасл), разъясняющий {фи байан) (варианты: „упоминающий" {фи зикр\ „обосновывающий" {фи хикам)) то-то (ключевой термин или синонимический ряд) и его/ее/их сокровенные истины {хака'ик) (вариант или дополнение: „и его/ее/их значение" {ма'на))».

Алиф: исходный посыл «людей истин» {ал-ибтида'); основы мистических состояний {асас ал-ахвал)\ правила поведения {адав)\ правила служения {адаб ал-хидма); желание {ал-ирада)\ влечение к Богу {ал-унс)\ покаяние {ал-итаба)\

искренность {ал-ихлас)\ непоколебимость {ал-истикама)\ альтруизм {ал-исар); установления в спиритуальном путешествии {ал-ахкам фи-с-сафар)\ правила странствий {ал-адаб фи-с-сафар); аллегории {ал-ишарат); мольбы о прощении грехов {ал-истигфар); предсмертные состояния {ал-ахвал 'инда-л-хурудж мин ад-дунйа).

Ба': испытание невзгодами {бала' ал-афат)\ пребывание и исчезновение в Боге {ал-бака* ва-л-фана'); плач {ал-бука').

Та': раскаяние {am-may6a)\ богобоязненность {ат-таква)\ смиренность {аттаваду')\ отрешенность и внутренняя уединенность {ат-таджрид ва-т-тафрид); упование на Бога {ат-таваккул); обращение в суфизм {ат-тасаввуф); размыш­ ление {ат-тафаккур)\ дополнительные молитвы ат-тахаджжуд ва-л-аурад;

смиренная мольба {ат-тадарру'); исповедование сорока дней {та'аббуд аларба 'ин)\ женитьба {ат-тазвидж).

Са': одежда и облачения {ac-сийаб ва-л-кисва).

ДЖИМ: голодание и самоограничение {ал-джу' ва-т-такаллул).

Ха': стыдливость {ал-хайа')\ добронравие {ал-хусн)\ печаль {ал-хузн); зависть 332 {ал-хасад); уважительность {ал-хурма)\ свобода {ал-хуррийа); обережение сердец

Общая характеристика сочинения

шайхов (хифз кулуб ал-машайих); истинная реальность и мистическое состояние

(ал-хакика ва-л-хал).

Ха': страх (ал-хауф); опасение (ал-хашйа); благоговение и покорность (алхушу' ва-л-худу'); суфийское рубище (ал-хирка).

Дал: свободная молитва (ad-ду'а'); бренный мир (ад-дунйа).

Зал: поминание (аз-зикр).

Pa': удовлетворение (ар-рида); надежда (ар-раджа'); духовное видение

(ар-ру 'йа); лицемерие (ар-рийа').

За': самоотречение (оз-зухд); посещение святынь (оз-зийара).

Син: «слушание» (ас-сама *); щедрость и великодушие (ас-саха' ва-л-джуд);

радость (ас-сурур).

Шин: благодарение (аш-шукр); страстное желание (аш-шаук); свидетельство (аш-шухуд); сострадание и жалость (аш-шафака); стремление к известности (аш-шухра); условия, связанные с обращением в суфии (аш-шурут).

Сад: терпение (ас-сабр); безмолвие (ас-самт); правдивость (ас-сидк);

шерстяная роба (ас-суф); товарищество (ас-сухба); оберегание непорочности

(ас-сийана).

Дад: гость и гостеприимство (ad-дайф ва-д-дийафа).

Та': ритуальное очищение (ат-тахара); послушание (ат-та'а); поиск

шайхз. (талаб аш-шайх); разряды «святых» (ат-табакат); успокоение (аттама 'нина).

За': благое мнение (занн ал-хусн).

'АЙН: страстная любовь (ал-'ишк); рабское поклонение Богу (ал-'убудийа);

уединение (ал- 'узла); знание (ал- 'илм); людские пороки (ал- 'уйуб). Гайн: ревность (ал-гайра).

Фа': проницательность (ал-фираса); добровольная бедность (ал-факр); мо­ лодечество (ал-футувва); разлука (ал-фирак).

Каф: неприхотливость (ал-кана 'а); близость (ал-курб).

Каф: чудеса «святых» (карамат ал-аулийа').

Лам: суфийская одежда (ал-либас); «слова истин» (алфаз ал-хака 'ик).

Мим: мистическое познание (ал-ма'рифа); любовь к Богу (ал-махабба); внут­ ренняя борьба и противодействие самому себе (ал-муджахада ва-мухалафат ан-нафс); (само)контроль (ал-муракаба); (само)отчет (мухасабат ан-нафс).

Нун: намерение (ан-ниййа); грамматика, синтаксис и морфология (ан-нахв ва-л-и 'раб ва-т-тасриф).

Ха': мирская страсть (ал-хава); внутренний голос (ал-хатиф).

Вав: осмотрительность (ал-еара'); наставление (ал-васийа); святость (алвилайа); мистический экстаз (ал-ваджд).

Йа': уверенность (ал-йакин).

Райхан ал-хака'ик (л. 2476) завершается словами посвящения книги «товари­ щам из факихов Баб ал-абваба» и традиционными в таких случаях благопожела-

ниями: «Да включит нас Всевышний в круг тех, кто сообразует деяния свои со 333

Райхан ал-хака'ик — памятник классического суфизма

словами, углубляет знания свои и уменьшает неведение <...>, да отдалит Он нас от бед в тленном и вечном мирах, да упрочит и укрепит Он дела наши, да при­ близит Он нас к процветанию и удаче, — поистине, Он лучше видит и знает ра­ бов своих!»

Разделы энциклопедии составлены по единой схеме, от которой автор отсту­ пает лишь в особых случаях. После названия раздела приводится, как правило, цитата из Корана, оформленная фразой кала-л-JIax та 'ала. Затем следует хадис или серия хадисов с полными цепочками иснадов, восходящих к пророку Мухаммаду. Цепочки их передатчиков замыкаются непосредственно на адДарбанди. Форма их передачи также всегда четко зафиксирована (ахбарани,

ахбарана, хаддасани, хаддасана, кала, кала ли, рава и др.). Хадисы приводятся и

в конце разделов, но только в том случае, если это подкрепляет или усиливает выводы автора и его предшественников. Подобный принцип размещения мате­ риала в разделах суфийских руководств одним из первых применил Абу-л-Касим ал-Кушайри в своей ар-Рисала. Темы большинства разделов раскрываются на фоне множества «чудес» и вещих сновидений суфийских «святых», их высказы­ ваний, мнений, поговорок, афоризмов и примеров из жизни и религиозной прак­ тики. При этом строго соблюдается принцип иерархии, которая сложилась в му­ сульманской традиции: последовательность цитат определяется значимостью их авторов не только как «держателей» святости (ал-вилаиа) и божественной благо­ дати (ал-барака), но и по другим признакам: близости их ко времени Пророка, духовному авторитету в общине, их фактическому вкладу в разработку той про­ блематики, которая в данном разделе исследуется.

Собственные поучения и обобщения ад-Дарбанди начинаются в типичной для мусульманской литературы форме: «Знай, что...» (и'лам анна). Текст энцик­ лопедии оставляет впечатление цельного авторского повествования, где каждая фраза подготавливает и обосновывает последующую, и поэтому цитаты так же трудно выделить из него, как и фрагменты узора цельного и композиционно за­ вершенного ковра. Более того, для избежания повторов автор соединил различ­ ные разделы сочинения перекрестными ссылками, например, таким образом: «особо мы об этом упоминали в главе сад» (Райхан, 2196).

Стараясь по возможности точно и без искажений передать широкий спектр мнений и высказываний признанных суфийских шаихов по тому или иному вопросу, ад-Дарбанди предельно ограничивал собственные оценки. Авторские разъяснения предваряются фразами: «А смысл того-то заключается в том-то», «Признаками его являются то-то и то-то» и др. Если в изречениях великих су­ фийских учителей обнаруживались противоречия, то ад-Дарбанди решал их тра­ диционным способом, доказывая, что в одном случае шайхи имели в виду пони­ мание муридов, а в другом — видение «избранных»: восприятие сокровенных истин со стороны «ищущих» и «нашедших» априорно не может быть одинако­ вым. Признавая существование разногласий среди теоретиков суфизма по отдель-

334 ным вопросам вероучения как реальный факт, ад-Дарбанди суммирует их выска-

Общая характеристика сочинения

зывания таким образом, что в системе аргументации они образуют целостную концепцию, в которой доля авторского участия достаточно велика.

Структура Райхан ал-хака'ик сближает его с энциклопедическим словарем суфийских технических терминов — жанром, типичным для суфийской литера­ туры. Однако проблематика сочинения выходит далеко за пределы технических терминов суфизма; в нем помимо них анализируются суфийские моральноэтические категории, религиозно-правовые установки и ритуальные предписа­ ния, а также общеисламские доктринальные понятия, отраженные в зеркале мис­ тицизма.

Проблематику Райхан ал-хака'ик условно можно разделить на несколько ка­ тегорий: суфийские теоретические (доктринальные), практические (обрядовые) и специальные (технические) термины, общеисламские понятия, используемые мистиками и соответствующие их мировоззрению и религиозной практике, а также морально-этические термины, составляющие суфийский адаб — своеоб­ разный кодекс правил, норм и обычаев мистиков. Хотя в сочинении эти терми­ ны не делятся на общеисламские и суфийские, автор тем не менее отличает am-тарика (суфийский Путь) от аш-шари'а (религиозного закона) (Райхан, 1106), не противопоставляя их, однако, друг другу, поскольку «шариках является внут­ ренним продолжением шари'ата». Эта мысль подтверждается ссылкой на ши'итского имама Джа'фара ас-Садика, который якобы сказал: «Кто внешне следовал поведению Пророка, тот суннит, а кто следовал Пророку внутренне, тот суфий» (там же, 676). Будучи суннитами (или ши'итами) и мистиками одновре­ менно, суфии не только не отвергали внешнее, экзотерическое знание (аз-захир), но и считали его основой сокровенного, эзотерического знания {ал-батин). Последнее — удел суфийских интеллектуалов, узкого круга «посвященных».

Ключевые термины энциклопедии, являясь инструментом достижения един­ ственно верного, по мнению автора, знания о бытии и Боге, раскрываются с точ­ ки зрения одной идеологии — суфийской; общеисламское и суфийское начала составляют в ней единое целое, представляя собой разные плоскости исламской теории и практики: методы, приемы и опыт достижения суфийского знания опи­ раются на «основы», или методологию религии (усул ад-дин), а также на ценно­ сти и установления мусульманского права (ал-фикх).

3.5. Оформление ссылок

Отличительная особенность арабо-мусульманской духовной культуры — исключительная важность непосредственной передачи информации, предпола­ гавшая обязательную ссылку на источник. Мусульманская система образования признавала лишь личные контакты ученика с передатчиком информации. В роли последнего мог выступать не только сам автор, но и комментатор книги и любое другое лицо, получившее соответствующим образом оформленное разрешение 335