77697452

Династии ученых

о тесных личных связах, основанных в том числе и на родственных отношениях,

ученых Восточного Кавказа друг с другом, а также с остальным мусульманским миром196.

1.2. Родал-Лакзи

Влиятельный род дарбандских факихов, историков и мухаддисов ал-Лакзи происходил из Лакза; установить этот факт позволяет ремарка Йакута^ал-Ха- мави, относящаяся к одному из представителей этого рода — Мусе б. Иусуфу б. ал-Хусайну ал-Лакзи (см. ниже), сыну Йусуфа б. ал-Хусайна ал-Баби, исто­ риографа Аглабидов. Судя по лакабу ас-Саййад («рыбак»), с которым в Райхан ал-хака'ик фигурирует ряд представителей этого рода, ал-Лакзи были связаны с рыбным промыслом: средневековый Дарбанд был одним из самых крупных поставщиков рыбы в Западном Прикаспии. Своими корнями род ал-Лакзи восходит к Да'уду, переселившемуся в первой половине X в. в Баб ал-абваб. Райхан ал-хака'ик сообщает о трех сыновьях Да'уда: Йусуфе, ал-Хусайне и Мухаммаде.

б. Да'уда ал-Баби (см. о них ниже), так что эта информация подтверждается с разных сторон.

Второй сын Да'уда — Абу 'Абд Аллах ал-Хусайн б. Да'уд ал-Баби — был последователем традиций, восходящих к ал-Хасану ал-Басри. В ряде случаев в Райхан ал-хака'ик зафиксированы его ссылки на правоведов-маликитов, в част­ ности на Абу Тахира Мухаммада б. 'Умара ал-Малики. Если судить о его рели­ гиозно-правовой принадлежности по иснадгм, то получается, что ал-Хусайн был маликитом, в то время как его ученики были шафи'итами и джа'фаритами.

Мухаммед б. Да'уд — младший сын Да'уда — упоминается Абу Бакром ад-Дарбанди чрезвычайно редко. Он также был факихом. В Райхан ал-хака'ик (л. 133а) описывается сон, связанный с этим человеком, который видел товарищ Абу Бакра ад-Дарбанди из ал-Баба {ба 'д мин асхабина).

Продолжение династийных традиций рода ал-Лакзи связано с потомками ал-Хусайна б. ал-Да'уда. Ад-Дарбанди был знаком с двумя его сыновьями — Абу Йа'кубом Йусуфом и Абу Бакром Мухаммадом. Что касается Абу Бакра

Представители религиозных знаний «пограничной области»

Мухаммада б. ал-Хусайна ал-Баби, то о нем известно лишь то, что учителем его был некий шайх аз-Зубаради (дарбандский шайх аз-Зубайр или шайх аз-Зубайди, с которым был лично знаком Йусуф ал-Баби? См. о них ниже). Он скончался в Баб ал-абвабе незадолго до того, как ад-Дарбанди принялся за написание своего труда. В Райхан ал-хака'ик (л. 132а) зафиксировано сновиде­ ние ад-Дарбанди, в котором к нему обращается «почтенный старец» Абу Бакр Мухаммад б. ал-Хусайн ал-Баби и говорит ему, имея в виду обстоятельства, вынудившие автора покинуть родину: «Если бы случившееся с тобой произошло во времена моего брата и дяди, было бы намного тяжелее...» Судя по контексту источника, Абу Бакр ал-Баби был мухаддисом.

В уста Абу Бакра ал-Баби не случайно вложены слова, упоминающие о его брате. Речь идет об Абу Йа'кубе Йусуфе б. ал-Хусайне б. Да'уде ал-Факихе ас-Саййаде ал-Баби (ум. до 482/1089-90 г.) — ближайшем духовном наставни­ ке ад-Дарбанди после Абу-л-Касима ал-Варрака, известном дарбандском шайхъ, авторе первоначальной версии Дарбанд-нама. Более подробно о его личности рассказано ниже, при изучении исторических источников эпохи ад-Дарбанди.

Оба сына Абу Йа'куба ас-Саьйада ал-Баби — ал-Хасан и Мухаммад — фигурируют в Райхан ал-хака'ик с нисбой ад-Дарбанди, в то время как их отец, дяди, другие старшнеродственники этого рода — как ал-Баби. Наиболее извест­ ным из сыновей Абу Иа'куба ас-Саййада был Абу 'Абд Аллах ал-Хасан б. Йусуф ад-Дарбанди — суфийский шайх, аш'арит по богословским взглядам, а по ре­ лигиозно-правовым, судя по его духовной генеалогии, шафи'ит. Как и автор Райхан ал-хака'ик, он учился в Багдаде у суфия-аш'арита Ибн аз-Захра' ат-Турайсиси (ум. в 497/1103 г.). Не исключено, что он был знаком и с семейст­ вом ал-Кушайри; известно, что он был особенно близок к суфию-шафи'иту Абу Исхаку Ибрахиму б. Мухаммаду ас-Суфи (ум. в 543/1148 г.), ученику Абу Хамида ал-Газали и Абу Мухаммада ат-Тамими (ум. в 488/1095 г.) (Райхан, 35а). По Ибн ал-'Имаду (Шазарат, IV, 135), Абу Исхак обучался и у Абу-л-Касима ал-Кушайри, а Ибн аз-Захра' был близким товарищем Абу-л-Касима ал-Кушайри и его сына Абу Насра по совместной учебе ърибате Абу Са'да ас-Суфи.

Второго сына Иусуфа— Мухаммада б. Аби Йа'куба ас-Саййада ад-Дар­ банди— автор Райхан ал-хака'ик называет своим другом. Поэтому имя его он приводит без традиционного в таких случаях титула аш-шайх, а форма переда­ чи информации предполагает обычную беседу {кала ли). Со слов Мухаммада ас-Саййада в Райхан ал-хака'ик (л. 209а) приведена интересная история из жизни его отца, Абу Йа'куба ас-Саййада ал-Баби, в которой фигурирует начальник стражи в Баб ал-абвабе, силой отобравший у последнего выловленную им боль­ шую рыбину.

Имена остальных представителей ал-Лакзи приведены в генеалогической таблице этого рода (см. табл. 4 в Прил.). Имя третьего сына Иусуфа устанавли­ вается по кунйе отца — Йа'куб. Четвертый — Абу 'Абд Аллах Муса б. Йусуф 248 б. ал-Хусайн ал-Лакзи— упоминается в биографическом словаре Йакута

Династии ученых

(Му'джам, IV, 364). Ученик багдадской ан-Низамийи, Муса ал-Лакзи обучался под непосредственным руководством ал-Газали и был знаком со многими вы­ дающимися людьми своей эпохи. Йакут утверждает, что Муса б. Иусуф ал-Лакзи прибыл в Хамадан в 502/1108 г. и поселился у Ширавайха б. Шахридара (ум. в 509/1115 г.), сына которого — Шахридара б. Ширавайха (483-558/1090-1163) — он обучал по книге Китаб ан-на'т Абу Бакра б. Аби Да'уда (ум. в 316/926 г.). В Та 'рих Хамадан Ширавайха б. Шахридара, одного из наставников Абу Бакра ад-Дарбанди, указывается на то, что сам Муса ал-Лакзи изучал эту книгу под руководством тарифа. Абу Насра Мухаммада аз-Зайнаби. Речь идет о родном брате главного накибг. Багдада Абу-л-Фавариса, представителе ханафитской эли­ ты Багдада и влиятельного рода Хашимидов, из которого происходил Пророк (см. ниже). У Абу Насра аз-Зайнаби обучались такие известные ученые, как Абу-л-Музаффар ал-Кушайри, сын Абу-л-Касима ал-Кушайри (ас-Субки. Табакат, IV, 264), Абу Тахир ас-Силафи, Абу-л-'Аббас ал-Асадабади (Ибн ал-'Имад. Шазарат, IV, 155) и другие ученые, с которыми был знаком и Абу Бакр адДарбанди. Приведенная информация дает некоторое представление о круге творческого общения Мусы ал-Лакзи. Согласно Йакуту (Му'джам, II, 15), тариф Абу Наср аз-Зайнаби скончался в 479/1086 г.

Всвязи с личностью Мусы ал-Лакзи, а также династии ал-Лакзи особый ин­ терес представляет проблема авторства хроники Ахты-нама, отражающей исто­ рические события на территории соседнего с ал-Бабом Лакза (см. ниже).

1.3.Род ал-Баккала

Впервой половине XI в. из Ардебиля (балад Ардабил) в Баб ал-абваб пере­ селился суфийский тайх Абу 'Амр Бундар ал-Баккал ар-Ру'йани, основав­ ший одну из местных династий ученых-хадисоведов и суфиев. По аз-Захаби (ал-Мугни, I, 116), Бундар ал-Баккал в свое время был учителем одного из бли­

жайших духовных наставников Абу Хамида ал-Газали — Насра ал-Макдиси (ум. в 490/1096 г.). В Райхан ал-хака'ик он фигурирует также в качестве настав­ ника Абу Джа'фара ат-Туси.

В Баб ал-абвабе Бундар ал-Баккал пользовался большим авторитетом. Среди его сотоварищей — суфийские тайхи ал-Баба Абу-л-Касим ал-Фукка'и и Абу-л- Хасан ал-Джурджани. Сам ад-Дарбанди не застал Бундара в живых: во всяком случае, вся информация о нем получена им из третьих рук, а именно от аноним­

Представители религиозных знаний «пограничной области»

Ад-Дарбанди утверждает, что Ибн ал-Баккал достиг высокого уровня в суфий­ ской иерархии — сахиб ал-вакгп91.

Ибн ал-Баккал был лично знаком с Шайх ат-та'ифа Абу Джа'фаром ат-Туси. Об этом в Райхан ал-хака 'ик (л. 205а) рассказывается в форме легенды, кото­ рая содержит описание топографии Дарбанда: «Слышал я от одного моего това­ рища,— говорит ад-Дарбанди, — что в то время, когда Мухаммад б. Бундар ал-Баккал ас-Суфи ад-Дарбанди отправился к вратам Химса {Баб Химс) [в Дарбанде], чтобы посетить шайха ат-Туси, он был уже сахиб ал-вакт. Как только он дошел до ворот главной цитадели, он увидел высокого человека, который сидел на стене, свесив ноги, и смотрел в сторону долины. Мухаммад подошел к нему и сказал:

— Ты сумасшедший! Ты не боишься упасть?

Тот ему ничего не ответил. Тогда он зашел к шайху ат-Туси и поздоровался

сним. Шайх, ответив на приветствие, сказал Мухаммаду:

—О, сын ал-Баккала! Видел ли ты того паломника, сидевшего на стене кре­ пости лицом к долине?

—Да, — ответил Мухаммад.

—Позаботься о нем, потому что только что отсюда вышел ал-Хидр198. Мухаммад сказал: „Я вышел и никого не увидел"».

Сведения о двух других его сыновьях, которые были известными в Багдаде ханбалитами, содержатся в других источниках. Речь идет об Абу-л-Ма'али Сабите и Абу Йасире Ахмаде ал-Баккале. Ас-Субки (Табакат, IV, 46—47) сооб­ щает о том, что Сабит б. Бундар был одним из учителей молодого ас-Силафи (см. о нем выше), хадисы от которого слушал и сам ад-Дарбанди. Абу Са'д ас-Сам'ани, один из слушателей лекций Абу-л-Ма'али, зафиксировал информа­ цию о нем в своем Китаб ал-ансаб (I, 11; II, 180 и др.).

Согласно Ибн ал-'Имаду (Шазарат, III, 408; IV, 143), Абу-л-Ма'али был надежным передатчиком хадисов (сика), а передавал он их от Ибн Шазана (ум. в 449/1057 г.). Он же сообщает о том, что Сабит б. Бундар обучал мно­ гих ханбалитов хадисам; в частности, вместе с суфием-ханбалитом Джа'фаром ас-Сарраджем (ум. в 500/1106 г.) он передавал хадисы Абу-л-Фатху 'Абд Аллаху ал-Ханбали (ум. в 545/1150 г.). Умер Сабит в Багдаде чуть раньше ас-Сарраджа, с которым он был особенно близок, — в 498/1105 г.

Абу Йасир ал-Баккал также был мухаддисом-ханбалитом, как и его брат, но не столь именитым. Ибн ал-'Имад (Шазарат, III, 404^05) утверждал, что он жил и работал в Багдаде, где и умер в 497/1104 г.

197 О сахиб ал-вакт см. ч. III, гл. V, § 2.

|9М По преданию, ал-Хидр (ал-Хизр, ал-Хадир) — первый из праведников, которому было даро­ вано бессмертие, чтобы поддерживать веру людей в Бога. Он же покровитель суфиев и символ эзо-

2 5 0 терического знания. Подробнее об ал-Хидре см.: Пиотровский, 19916, 262.

Персоналии

§2. Персоналии

Всельджукскую эпоху функции арабского языка, прежде почитавшегося

вкачестве сакрального языка Корана, постепенно начинают суживаться за счет большего использования других языков, в первую очередь персидского. Это удивительно, если иметь в виду, что прежние султаны — Бунды — сами были иранцами по происхождению. С другой стороны, Бунды никогда не были на­ столько сильны, как Сельджукиды: им приходилось противостоять Хамданидам ал-Джазиры на западе, Зийаридам Табаристана на востоке и Саманидам в Хора­ сане (см.: Босворт, 1971, 138-139). После установления Баб ал-абвабом, ставшим

втретьей четверти XI в. владением сельджукского хаджибг., более тесных связей

сдругими областями империи Сельджукидов, прежде всего с Табаристаном, многие юноши отправляются учиться на юг. При этом в ал-Баб также приезжают за знаниями из других областей Халифата. Местные ученые перестают пользо­ ваться арабской нисбой ал-Баби, предпочитая именоваться ад-Дарбанди. Такая метаморфоза, прослеживаемая во многих средневековых источниках, вполне объяснима: легендарным городом Ануширвана был именно Дарбанд, а не ал-Баб. Арабское название города во многом оставалось официальным и книжным, сре­ ди неарабских народов оно по-настоящему так и не прижилось. Примечательно, однако, что своих старших современников поколение Абу Бакра ад-Дарбанди продолжало именовать по их прежней нисбе — ал-Баби.

Кконцу XI в. отделение теоретического богословия от правоведения (фикха) стало давно свершившимся фактом. Как следствие, представители религиозных знаний разделились на два лагеря: на богословов, или теологов (мутакаллимун),

содной стороны, и правоведов, или юристов {фукаха'), — с другой. Как заметил Адам Мец (1966, 144), юриспруденция собирала большое число учеников, по­ скольку только знание практических судебных формул и конкретных правовых норм давало человеку шансы получить место судьи или иную оплачиваемую должность; вместе с тем заниматься богословием, будь то экзегетика, схоластика или другие теоретические науки, было намного почетнее.

Доля тех, кто в той или иной мере занимался богословием, была весьма зна­ чительной в общей массе городского населения Баб ал-абваба. Однако далеко не все они были учеными ('улама') в строгом смысле этого слова, так же как и не все факихи занимали должности в системе религиозной организации общества. Сведения ад-Дарбанди о местных богословах и правоведах относятся, вне вся­ кого сомнения, к духовной элите города. Хронологически их список восходит к X в., т.е. как раз к началу эпохи Бундов.

2.1. Буидский период (334-447/945-1055)

Деление по хронологическому принципу ученых, живших в Баб ал-абвабе или происходивших из него, на две группы, имеет, конечно, свои недостатки: большая 251

Представители религиозных знаний «пограничной области»

группа богословов с равным основанием может быть включена и в ту, и в дру­ гую группу; кроме того, тот же Абу-л-Валид ад-Дарбанди (ум. в 456/1064 г.), проживший почти всю свою жизнь при Бундах, вдруг оказывается в другой группе. Однако такое деление решает по крайней мере две важные проблемы: во-первых, учитывает то, к какой группе относят себя сами религиозные ученые, а во-вторых, дает возможность датировать время жизнедеятельности того или иного человека по его нисбе, причем этот признак зачастую оказывается опреде­ ляющим. К сожалению, из-за преимущественного отсутствия надежных дати­ ровок и биографических данных использовать хронологический принцип пол­ ностью не удается.

Шайхи Ибрахим, ал-Хасан и ал-Хусайн. Абу 'Абд Аллах ал-Антаки, суфий­ ский шайх из Антакйи, что на восточном побережье Средиземного моря, как-то прослышал, что трое из десяти (!) «заменяющих» (ал-абдал) живут в Баб алабвабе (Райхан, 2186). Поэтому он быстро собрался и отправился на их поиски в Дарбанд. Одного из этих праведников, которого звали Ибрахим, он нашел возле мечети. Ибрахим был имамом мечети. По словам ад-Дарбанди он был одет в ру­ баху и платье. Двух других звали ал-Хасан и ал-Хусайн. Ал-Антаки подошел к имаму Ибрахиму между молитвами полуденной и вечерней, поздоровался с ним и сказал:

— Як тебе пришел.

Имам обрадовался гостю, и после последней вечерней молитвы он взял его за руку и повел к себе домой, который оказался большим дворцом с многочис­ ленной прислугой. Тут же накрыли громадный стол со множеством блюд. К сто­ лу были приглашены ал-Хасан с ал-Хусайном. Ибрахим, однако, не разделил с ними трапезу. Оказалось, что он ничего не ест, кроме молока. Далее ал-Антаки подробно описывает, как Ибрахим молился ночью. Когда наступила заря, он встал, прокричал азан, совершил поклон утренней молитвы, не возобновляя омовения, и пошел молиться.

Ал-Антаки провел в Дарбанде несколько месяцев, живя у Ибрахима. В день отъезда имам попросил его прочитать некоторые суры Корана. Когда наступило утро, к шайху ал-Антаки пришел ал-Хасан, взял его за руку, и они пошли из ме­ чети домой, а там люди собрали вещи. Потом они снова взялись за руки и пошли дальше, пока не дошли до мечети 'Арафат. Здесь они купили (?) воду и помы­ лись. Ал-Антаки тоже помылся вместе с ними. Дарбандские шайхи достали хлеб

ифиники. Ибрахим сказал гостю:

—Ешь.

—Я держу пост, — ответил ал-Антаки.

—Не перечь Пророку своему, он сегодня завтракал, — сказал он.

Когда солнце зашло, он одарил гостя дирхамами и напутствовал его словами:

— Возьми это и используй для своих нужд, ва- 'алайкум ас-салам.

«Мы расстались, и больше никого из них я не видел», — резюмирует 252 ал-Антаки (Райхан, 2186).

Персоналии

Хилал ал-Баби. Хилал б. ал-'Ала' ал-Баби — известный в X-XI вв. знаток хадисов. Родился в 330/941 г., по всей вероятности, в Баб ал-абвабе. Странство­ вал в поисках знаний по всему Халифату, подолгу жил в персидских городах. Мусульманские авторы знают его как наставника знаменитого суфия Абу Ну'айма ал-Исфахани. Скончался в 430/1038 г. Традицию Хилала ал-Баби про­ должил другой его земляк — Абу Галиб ал-Байлакани ал-Баби, который обучал­ ся у Абу Ну'айма (см. ниже).

'Убайд Аллах аз-Захид. Ulaux 'Убайд Аллах упоминается в мистических стихах, приведенных в Райхан ал-хака'ик (л. 2186), в качестве аскета и привер­ женца футуввы (ал-фата). Стихи приводятся в конце раздела о чудесах святых (карамат ал-аулийа'). 'Убайд Аллах аз-Захид жил в одной из башен крепостной стены Дарбанда. Рассказывая Абу Бакру ад-Дарбанди про этого шайха, Абу-л- Касим ал-Варрак отмечал, что во всех башнях городской стены обитали «святые из святых Аллаха», т.е. достойнейшие из праведников и религиозных ученых. Из его рассказа напрашиваются два вывода: во-первых, 'Убайд Аллах был «свя­ тым» и чудотворцем, исповедующим высокие нравственные принципы футуввы и практикующим аскетический образ жизни, а во-вторых, он скончался задолго до кончины Абу-л-Касима ал-Варрака, по крайней мере до появления на свет Абу Бакра ад-Дарбанди.

Ибн ал-Малики. Абу-л-Касим Ахмад б. Са'д ал-Малики ал-Мусаддад, более известный как Ибн ал-Малики, — влиятельный в ал-Бабе ученый. Маликит или сын маликита. Он же — отец шафи'итского факиха 'Усмана ал-Мусаддада ад-Дарбанди, выпускника Мадраса ан-Низамийа в Багдаде, его имя встречается в ряде источников (см. ниже). В Райхан ал-хака'ик упоминается только 'Усман ал-Мусаддад в качестве наставника Абу Бакра ад-Дарбанди, но вместе с куньей отца, что подчеркивает родство двух ученых. Скончался Ибн ал-Малики 28 зу-л- ка 'да 411/15 марта 1021 г. в Дарбанде. Эстамп с эпитафии на его могиле, выпол­ ненный К.К.Фезе, опубликовал Е.А.Пахомов (1929, 24). Содержательная часть эпитафии в переводе Л.И.Лаврова (1966, 58-59) гласит: «Да будет прощение Ахмаду б. Са'ду б. ал-Малики, страннику (ал-гариб) и факиру, который скончал­ ся, — и да будет милость тому, кто помолится о его прощении, — в ночь четвер­ га, когда оставалось две ночи зу-л-ка 'да 411 г.х.» (рис. 21).

Йусуфб. Мухаммад б. Рафи'. Ученый-энциклопедист, хадисовед, правовед и историк Абу-л-Касим Йусуф б. Мухаммад б. Рафи' ал-Факих жил в середи­ не — второй половине X в. Ад-Дарбанди приводит его имя в иснадной цепочке, соединяющей разделенных поколениями четырех дарбандских ученых между собой (см. ниже). Учился он у некоего шайха Абу Джа'фара Мухаммада вместе с Абу Мас'удом ал-Бухари. Хадисы от него впоследствии стал передавать Ибн Фарис ал-Баби, от которого через Абу-л-Касима ал-Варрака их зафиксировал автор Райхан ал-хака'ик. Отец его — Мухаммад б. Рафи' (чтение Рафи' неуве­ ренное), живший в первой половине X в., предположительно является авто­

ром одного из самых ранних источников местного исторического сочинения, 253

Персоналии

и подвижником ('абид). Жил шага в одной из башен Баб ал-абваба. Наставник многих дарбандских факихов и суфиев.

Абу-л-Касим ал-Фукка'и основал суфийскую завийу в цитадели Баб ал-абва­ ба, которая находилась рядом с кладбищем. Эта обитель пользовалась широкой известностью. Так, ее посещали не только местные жители, среди которых встречались и известные мистики, шафи'итские факихи, но и приезжие из самых дальних мест. После учебы некоторые из них оставались жить в Баб ал-абвабе в общине своего шагаа, как, например, Ибн аз-Занджани, Абу-л-Хасан ал-Джур­ джани и др. Много времени шага проводил в «исламских центрах» в окрестно­ стях Баб ал-абваба (сагр ал-Баб), в связи с которыми также упоминается его имя (Райхан, 214а).

О духовно-религиозной значимости Абу-л-Касима ал-Фукка'и в глазах его современников свидетельствует легенда, приведенная в Райхан ал-хака'ик (л. 205а). «Я слышал, — сообщает ад-Дарбанди, — как шайхи из ал-Баба рас­ сказывали о том, что здесь побывал один шага по имени Мусанна, а он был человеком заметным и известным своей религиозностью и верой. Он говорил: „Я видел, как ал-Хидр <...> зашел в завийу шайха Абу-л-Касима ал-Фукка'и и пробыл у него целый час. Когда он вышел, я убедился, что он приходил, только чтобы посетить шашса"».

Будучи в Табаристане, ад-Дарбанди общался с тамошними шайхами и обна­ ружил, что имя праведного старца из Баб ал-абваба им было хорошо знакомо. Суфий-аш'арит Абу-л-'Аббас Ахмад б. Мухаммад ал-Асадабади (ум. ок. 490/ 1096 г.), в свое время обучавшийся в дарбандской завийи, советовал ученым Табаристана отправляться «в Баб ал-абваб благословлять шайхг, факиха и захида Абу-л-Касима б. ал-Фукка'и» (Райхан, 1936).

Ал-Фукка'и умер и похоронен в Дарбанде на северном кладбище рядом с ци­ таделью, там же, где он молился. В 1928 г. надгробие с его могилы обнару­ жил Е.А.Пахомов. Дата смерти на нем, к сожалению, не сохранилась. Арабский текст эпитафии памятника, изданный Л.И.Лавровым (1966, 69), был прочитан исследователями неточно, а личность погребенного Абу-л-Касима б. Ахмада тогда так и не была установлена1 . Сохранился лишь фрагмент эпитафии: «[Это — ]200 могила Абу-л-Касима б. Ахмада ал-Фукка'и, — да помилует его Аллах» (рис. 22).

Текст эпитафии датировался прежде по палеографическим признакам в пре­ делах XI—XII вв. Учитывая тот факт, что ад-Дарбанди помнил суфийского старца Абу-л-Хасана ал-Джурджани, когда сам еще был мальчиком, а ал-Джурджани в свое время был учеником Абу-л-Касима ал-Фукка'и, можно ограничить время кончины шайха в пределах первой половины XI в.

Представители религиозных знаний «пограничной области»

Рис. 22. Фрагмент эпитафии Абу-л-Касима ал-Фукка'и. Уточненная прорисовка автора с прориси, изданной Л.И.Лавровым (1963, 270)

Абу-л-Хасан ал-Му'аззин. Ши'итский ученый Абу-л-Хасан 'Али ал-Му'аз- зин в эпоху Бундов замещал должность му 'аззина в соборной мечети Дарбанда. Он был вынужден оставить это место в 60-х годах XI в. в связи с изменением общественно-политической ситуации в городе. Известен как человек, хорошо образованный для своего времени. Передавал Абу Бакру ад-Дарбанди информа­ цию, которую тот включил в свое сочинение. Называл ат-Туси «нашим шлихом» (шайхуна). Ад-Дарбанди (Райхан, 213а) описывает с его слов одно из чудес, яко­ бы произошедшее на маджлисе ат-Туси.

'Абд Аллах ас-Суфи. Аскет, мистик и знаток права 'Абд Аллах б. Салих ас-Суфи упоминается в Райхан ал-хака'ик (л. 77а) как житель Дарбанда, одна­ ко не совсем ясно, откуда он родом и не приходился ли он братом ал-Хасану б. Салиху. Сам ад-Дарбанди поясняет, что был лично знаком с ал-Хасаном б. Салихом — выходцем из ал-Куфы, проживавшим в 'Абадане. Об этом шайхе и аскете явствует из рассказа, который ад-Дарбанди взял из книги своего дарбандского наставника Мухаммада б. ал-Хаджжи ал-Баби, посвященной дополни­ тельным молитвам (ан-навафил). В рассказе сообщается о шайхах — сыновьях Салиха, практиковавших ночные бдения. У ал-Хасана б. Салиха было три брата, умерших во второй половине XI в.

'Абд Аллах ас-Суфи придавал большое значение скрупулезному исполнению религиозных обрядов. В частности, он рассказывал, что некто увидел во сне

256 одного из «сторонников Предания» (ахл ал-хадис) и спросил его: