77697452

Баб ал-абваб, его топография и владения

а также реального значения ворот, чтение их арабского названия как Баб алмактуб кажется маловероятным; существующий перевод названия как «Врата писцов» некорректен, поскольку в таком случае арабское название должно было иметь форму Баб ал-куттаб или Баб ал-катаба. В берлинском и парижском списках Дарбанд-нама ([1829], 459 и др.), а также в одном из списков РФ ИИАЭ (Дарбанд-нама [III], л. 5а) указанные ворота обозначены как *jj£-JI ^L Баб ал-мактум, т.е. «Скрытые ворота» (от араб. *у£* мактум — скрытый, спрятан­ ный, секретный). Ранний облик этих ворот остается неизвестным.

Баб Химс (,jA*> w>b), однозначно идентифицирующиеся с Енги-капы,— третьи после Баб ал-мактум и Баб ал-хадид врата южной стены, которые вели в нижний город, разделенный на кварталы. Рядом с ними Маслама построил и другие врата, соответствующие известным городским кварталам: j-a-J V-JL

Баб Кайсар (тюрк. Туркмен-капы) и j.b...U ^L Баб Филастин, J-Lo ч->Ь

Баб Димашк и др. (см. о них ниже). Названия ворот и кварталов обычно совпа­ дали друг с другом, но не обязательно — основные кварталы находились в ниж­ нем шахристане, в то время как ворота имелись во всех стенах. В Та 'рих ал-Баб (§ 36) утверждается, что все городские врата были деревянными (за исключе­ нием Баб ал-хадид'?), пока амир Маймун в 382/992 г. не сжег Баб Димашк, но затем вновь отстроил их и Баб Филастин из «чистого железа». Тот же источник (§ 39) под 423/1032 г. еще раз сообщает о «Деревянных вратах» (*г>..7,.тЛ ^Ь Баб ал-хашаб) — следовательно, не все из городских ворот были в то время обиты железом.

Топографическая привязка Баб ас-сагр как приморских ворот южной стены (см. ниже) позволяет локализовать Палестинские и Дамасские ворота между двумя срединными стенами (ду бара — букв, «две стены»). Та'рих ал-Баб (§ 40) размещает их неподалеку от приморских ворот: в 446/1054 г. объединенные си­ лы дарбандцев и табарсаранов вышли к Баб ас-сагр и сразились со сторонни­ ками ра 'исов у Баб Филастин. Далее к западу в южной стене находились Баб Димашк и Баб Кайсар. Последовательность перечисления кварталов в Дарбанднама такова: Хазарский, Палестинский, Дамасский, Химский, Кайсарский, алДжаза'ир, Мосульский. Та'рих ал-Баб размещает Баб Филастин и Баб Димашк

рядом друг с другом. Первый петербургский список Дарбанд-нама ([1951], 544) уточняет, что врата Баб Кайсар ныне называются Туркмен-капы. Четвертые от цитадели врата южной стены сейчас известны как Дубара-капы\ они неодно­ кратно восстанавливались после серьезных повреждений. Строительные надписи на этих воротах содержат датировки двух реставраций: 580/1184 и 587/1192 гг.

носцами. Йакут (Му'джам, IV, 214) знает его уже как небольшое селение; развалины этого насе­

Главные врата Халифата на Кавказе

Описывая северную стену, ал-Макдиси отмечал, что в ней помимо ^~&\ ^ Ь Баб ал-кабир располагались и ^Ju-aJI ^ L Баб ас-сагир «Малые врата». Ибн ал-Факих называл малыми SJLJJI v^L Баб ал-'имара. А.А.Кудрявцев отожде­ ствил Баб ал-'имара с Даш-капы (Таш-капы), хотя такая идентификация не

подтверждается ни одним из источников, в том числе и Райхан ал-хака'ик (см.

ниже). Основным аргументом в пользу такой точки зрения стала констатация В.В.Бартольдом (1965а, 422) того, что «упоминаемые Ибн ал-Факихом изобра­ жения львов еще поныне сохранились на соответствующих воротах, именуемых теперь Кирклар и Таш-капы». Учитывая то, что дарбандские ворота многократ­

но разрушались и восстанавливались, данный аргумент не выглядит слишком

убедительным, тем более что тот же ал-Макдиси (Ахсан [1908], 9) указывал, что в районе моря эта стена имела еще одни врата, которые обычно закрыты. Таким образом, во времена ал-Макдиси северная стена имела как минимум три выхода.

Говоря о больших и малых вратах северной стены, ранние арабские геогра­

фы скорее всего имели в виду собственно городскую территорию до срединной стены, т.е. шахристан. Закрытыми вратами «в районе моря» скорее можно на­ звать Даш-капы, поскольку в этот период территория за срединной стеной не

была заселена и достаточно освоена. Собственно шахристан в действительности

имел два выхода: Кырхляр-капы — в нижней части города, а Джарчи-капы — в верхней. Если под «Большими вратами» однозначно понимались Баб ал-джихад, т.е. Кырхляр-капы, то идентифицировать «Малые врата» нетрудно. По ряду при­

знаков Баб ал- 'имара следует размещать в районе плотной застройки, там, где располагались дома ра'исов и правительственные здания, в том числе и дар

ал- 'имара, о котором сообщает Та 'рих ал-Баб (§ 36). Маловероятно, чтобы пра­ вительственное здание было построено не по соседству с крепостью — резиден­ цией амира, а далеко за пределами подконтрольной ему части города, в рабаде,

за двумя срединными стенами. Археологический материал доказывает, что все важные административные сооружения находились в верхней части шахриста-

//а, примыкавшей к цитадели. В Райхан ал-хака'ик упоминается городской дом правителя (дар аз-за'им), который также локализуется в пределах верхней части

города: ад-Дарбанди описывает, как он шел из дома (квартал Химс, район Баб Химс — Енги-капы), пересек главную площадь (майдан) и оказался около этого дома, «двери которого были самыми старыми». Единственные северные врата верхнего города — современные Джарчи-капы, которые, как сообщают источ­

ники, были построены или перестроены при Масламе; А.В.Комаров называет их

«банными воротами». Соответственно Баб ал-'имара — арабское название этих ворот.

Баб ал-абваб, его топография и владения

факту. Маслама, отвоевав у хазар всю территорию городской застройки

(шахристан), решил развить наступление на Варачан, оставив у неприятеля

верхнюю крепость (кал'а). Потерпев неудачу под Варачаном, он вернулся в Дарбанд и организовал осаду крепости. Победа никак не шла им в руки, пока в городе не нашелся человек, вызвавшийся помочь завоевателям. Он указал

Масламе на наиболее уязвимое место в обороне крепости — систему водоснаб­

жения, чем арабы и воспользовались. Они спустили в трубы водоснабжения кровь некоторого числа домашних животных (по одной из версий — кровь

100 баранов, предназначенных для войска); эта кровь поступила в резервуар и

через несколько дней начала разлагаться, сделав хранившуюся в резервуаре воду совершенно непригодной для питья. В результате хазары были вынуждены оста­ вить крепость; ворота, через которые они покинули крепость, были прозваны

«Вратами беглецов».

Это предание, независимо от своего происхождения и достоверности, указы­ вает на более точное чтение арабского названия дарбандских ворот. Дело в том, что ^rN-JI ал-мухаджир — скорее переселенец, чем беглец; последнее слово имеет в арабском языке собственный эквивалент: ал-мухаджар (мн.ч. ал-муха- джаруп). Таким образом, Баб ал-мухаджир следовало бы переправить на графи­ чески идентичный ему Баб ал-мухаджар, или, если использовать это название в форме множественного числа (подразумевая защитников крепости, бежавших

из нее), — на ^ / » ц - Л ^ Ь Баб ал-мухаджарин. Именно эта форма топонима

зафиксирована в списке Дарбанд-нама ([I], 16), переписанном Гази Мухамадом

ал-'Ури.

Для локализации Баб ал-мухаджарин необходимо обратиться к топографии Баб ал-абваба (см. на вклейке). Для того чтобы пройти через Джарчи-капы, ха­

зары должны были выйти из Баб 'Алкама, попадая прямо к арабам, контролиро­

вавшим территорию шахристана, а затем незаметно выйти из города. Такое

предположение кажется абсурдным, учитывая тот факт, что у крепости были

собственные врата—Даг-бара капы, ориентированные в сторону гор с выходом

на север. Только они могли быть использованы в случае, описанном арабскими

авторами. Во-первых, потому, что с южной стороны они были защищены вра­

ворот, арабское название которых до сих пор не было известно. Таким образом,

в X 1-ХII вв., хотя одноименный квартал существовал и в X в. Строительство Баб Арси напрямую связано с освоением территории рабада в эпоху расцвета

Баб ал-абваба (Хан-Магомедов, 1972, 126-141). Название Баб Арси до сих пор

читалось как Баб Арса. Текст Райхан ал-хака'ик в принципе допускает такое 209

Главные врата Халифата на Кавказе

чтение: в особых случаях конечная буква йа\ особенно в названиях, действи­ тельно приобретала форму алиф ал-максура. Баб Арса, видимо, не следует пере­ водить как «Якорные ворота», как предлагают исследователи, а скорее как «Ворота якорной стоянки». Однако речь идет о воротах, расположенных на большом удалении от моря в сторону крепости, т.е. почти напротив Баб Химс, так что якорь (мирса) или якорная стоянка тут совершенно ни при чем.

ВРайхан ал-хака 'ик приводится вещее сновидение Абу Бакра ад-Дарбанди,

вкотором описаны события, происходившие в квартале Арси. Названия кварта­ ла и ворот, несомненно, имеют общее происхождение. Можно допустить, что они связаны с одним из «исламских центров», который упоминается Абу Бакром ад-Дарбанди под названием Ирси, либо с рибатом Арши высоко в горах: в араб­

ской графике написание слов {S^J\ Ирси, ^j\ Арши (без диакритики) и tJ^J\ Арси идентично. Топоним Ирси однозначно идентифицируется с селением Ерси Табасаранского района, а Арши — с селением Арчи Чародинского района: оба населенных пункта входили в то время в состав военно-оборонительного комплекса Дарпуш. Однако дальнейшие изыскания показывают, что указанные топонимы совершенно не связаны друг с другом. Рибат Ирси не имеет к дарбандскому кварталу Арси никакого отношения, так же как и название Арса, свя­ занное В.Ф.Минорским (1963, 149) с урманами (норманнами) или, что менее ве­ роятно, с мордовским (угро-финским) племенем эрзя, поскольку у этого слова ( \JJ\) другой корень. Правда, в списке Дарбанд-нама ([I], 16), переписанном Гази Мухаммадом ал-'Ури, вместе с кварталами (махалла) Филастин, Димашк, Химс и Кайсар, давшими названия соответствующим воротам, упоминается так­ же квартал j^jl Арсун, что может представлять собой множественное число от ISjl Арса. В тюркоязычных списках Дарбанд-нама вместо квартала Арсун фигурирует Хазарский квартал.

Дополнительный материал для объяснения топонима можно найти у алМас'уди (Мурудж, 193-194), который утверждал, что мусульмане, составлявшие опору хазарского войска, назывались A~*J\/A~*J арсийа (арисийа/ларисийа) и

что они происходят из окрестностей Хорезма. Основываясь на этом сообщении, В.В.Бартольд (19636, 830) определил название арсийа как хазарскую гвардию, состоявшую большей частью из мусульман. По мнению В.Ф.Минорского (1963, 193), речь здесь идет об аланах, предках современных осетин, поскольку «арсийа звучит очень похоже на древнее аорси». Сами осетины называют своих тюрк­ ских соседей, этногенез которых происходил в том числе и на хазарской осно­ ву — балкарцев и карачаевцев, асами, а Балкарию — «страной асов» (Ассиаг; Ассыг). Однако именем ал-арсийа арабы обозначали всех мусульман, прибыв­ ших из Хазарии: не все прибывавшие были аланами, так же как и далеко не все аланы были мусульманами. Не случайно тот же ал-Мас'уди (Мурудж, 194) резю­ мирует: «Всякий мусульманин в тех краях называется по имени этих арси/лариси».

210 Кроме того, в различных списках Дарбанд-нама перечислены квартальные мече-

Баб ал-абваб, его топография и владения

ти Баб ал-абваба, и среди них фигурирует мечеть ал-Хазарийа. Возможно, она располагалась в одной из башен квартала Арси, недалеко от одноименных го­ родских ворот. Позднее, уже в новое время, эти врата стали называться Шуринскими, поскольку они вели в Темир-Хан-Шуру (совр. Буйнакск), дореволюцион­ ную столицу Дагестана, расположенную на территории расселения кумыков.

Когда в Дербент (Дербень) прибыл Дмитрий Кантемир, в числе прочих местных достопримечательностей горожане показали ему четвертые врата се­ верной стены, называемые i*LJL)l ^L Баб ал-кийама, т.е. «Врата Судного дня». Утверждается, что эти врата, по Ибн ал-Факиху, «с непонятными изображения­ ми», когда-то были такими же высокими, как все другие, но со временем осели (Бауэр, 1728; Хан-Магомедов, 1972). М.С.Гаджиев обнаружил эти врата в ниж­ ней части города. По его мнению, речь идет о низком арочном своде, который ведет куда-то в подземелье, возможно, в подземное помещение, но вряд ли за пределы городских стен. Таким образом, Баб ал-кшама не были вратами в соб­ ственном смысле этого слова, и представление о том, что они осели, ошибочно. Непонятные изображения, о которых писал Ибн ал-Факих, могут указывать на возможное культовое использование указанного помещения немусульманским (иудейским, зороастрийским, языческим) населением ал-Баба, которое как раз и занимало часть территории рабада. Дело в том, что подземелье, о котором идет речь, находится в непосредственной близости от Хазарского квартала: если хазарская мечеть находилась в башне рядом с Таш-капы, то Баб ал-кийама расположен в той же стене, но чуть ближе к морю, т.е. на окраине рабада. А.В.Комаров (Фонд 71, оп. 1, план Дербента) размещает «еврейскую слободку» как раз напротив Баб ал-кийама. Окончательно этот вопрос могло бы прояснить археологическое изучение памятника, к которому М.С.Гаджиев собирается при­ ступить в ближайшее время.

Вприморской зоне внешние стены соединялись поперечным заграждением

свратами в средней части, над которыми была построена башня. Принято счи­ тать, что это заграждение, так же как и башня, было деревянным. В Райхан ал-хака'ик упоминаются «Башенные врата» (rjJI v-»L Баб ал-бурдж), название которых может относиться к вратам третьего по счету поперечного заграждения, хотя и не обязательно. В отличие от всех других ворот, укрепленных по бокам небольшими башнями для стражников, врата в приморской поперечной стене были построены непосредственно в самой башне (бурдж:).

Название Баб ал-бурдж может относиться и к главным вратам Баб ал-абва­ ба— Баб ал-хадид. Ад-Дарбанди, рассказывая о своем наставнике Абу Йа'кубе Иусуфе ал-Баби, создавшем первоначальную версию Дарбанд-нама (см. ниже), сообщает о железной башне города—JUJL^JI гу Бурдж ал-хадид. Далее он приводит самые общие ориентиры, позволяющие провести ее примерную реког­ носцировку: так, шайх аз-Зубайр купил свежего мяса на базаре в районе Джума-

мечети (на майдане — главной рыночной площади, что впереди этой мечети?). 211

Главные врата Халифата на Кавказе

Затем он взобрался на ту стену, что «направлена в сторону киблы от ал-Баба», и отправился домой в Бурдж ал-хадид, где он жил вместе с женой. Если шайх аз-Зубайр взобрался на стену в районе базара, то он мог двигаться только по поперечной стене, которая ведет от Джума-мечети прямо к южной стене, а по ней — к Баб ал-хадид (ср. ниже с контекстом истории благословения Абу-л- Касима ал-Фукка'и шайхши из Табаристана). С другой стороны, по южной стене можно пройти и до Баб Филастин, построенных из «чистого железа» (см. выше).

Приморская стена, которая отчетливо видна и на гравюре Адама Олеария, отделяла рабад от морского побережья и позволяла в обход прежних сквозных маршрутов пропускать через город торговые караваны (после уплаты соответст­ вующей пошлины) и военные отряды чужеземцев, не подвергая при этом горо­ жан какому-либо серьезному риску. Возможно, во времена ад-Дарбанди эта сте­ на не была деревянной. Во всяком случае, в то время она была достаточно прочной и функциональной: врата между стеной ас-сур ал-вустани, отделяющей шахристан от рабада, и морем не случайно назывались Дубара-капы (букв, «врата между двумя стенами»). По мере заселения города сквозные маршруты для чужеземцев отодвигались все дальше в сторону: Баб ал-кабир-Баб ал-хадид;

Баб ал-кабир-Баб Химс; Баб Арси-Баб Кайсар; Баб Арси-Баб Димашк или Баб Филастин; наконец, Баб ас-сагир-Баб ас-сагр.

Средневековые авторы отмечали явную диспропорцию Баб ал-абваба, вытя­ нувшегося с запада на восток в узком пространстве, ограниченном двумя стена­ ми. Необычная диспропорция, хорошо видная на всех топографических картах города (см. на вклейке), в какой-то степени выправлялась тем обстоятельством, что город был разделен на различные секторы, каждый из которых жил своей сравнительно обособленной жизнью. Обособленность различных частей горо­ да — характерная черта всех средневековых городов, которые состояли из квар­ талов, основанных на родо-племенной общности, общих цеховых интересах или общности конфессиональных меньшинств.

Наиболее важные события религиозно-политической жизни ал-Баба проис­ ходили в верхнем шахристанъ, где была сосредоточена не только торгово-ре- месленная верхушка города, но и представители религиозной элиты: Ахмад ал-Гада'ири, Абу-л-Хасан ал-Басри, Маммус ал-Лакзи и др. Большинство на­ ставников ад-Дарбанди, в том числе его шайх Абу-л-Касим ал-Варрак, да и сам ад-Дарбанди жили в нижнем шахристане, в его западной части, ближайшей к соборной мечети. Амиры большей частью были изолированы в цитадели (кал 'а), откуда они пытались управлять всем городом, хотя и не всегда успешно, однако они владели большим домом в районе Баб ал-'имара. По ад-Дарбанди, деревянные (дубовые?) двери этого дома были самыми старинными в городе. В верхней части города дома строились из камня, они выглядели дворцами по сравнению с убогими глинобитными домами, теснившимися за Баб ал-майдан.

212 Однако по-настоящему жизнь бурлила в кварталах нижнего города, где обитала

Главные врата Халифата на Кавказе

ным, что речь идет как раз о «Портовых вратах». В XI в. ал-Баб стал самым важ­ ным торговым портом Каспия. По свидетельству ал-Истахри, этот порт «с якор­ ной стоянкой для судов», защищенный мощными стенами «из каменных глыб, [скрепленных] свинцом», имел стабильные торговые отношения с Джурджаном, Табаристаном, Дейлемом, а также с Сариром и многими другими «странами не­ верующих». Параллельные стены ал-Баба, продолжавшиеся в море, а также запертая замком цепь, протянутая между крайними башнями стен, защища­ ли порт и гавань от нежелательных вторжений и иных потрясений (см. ниже). Ибн Хаукал (ал-Масалик, 242) даже сообщает о существовании в порту ал-Баба должности хранителя замка (сахиб ал-куфл), в функции которого входило регу­ лирование движения судов. Строительство Баб ас-сагр неподалеку от морского берега должно было облегчить морскую торговлю.

Имея порт и собственные корабли, Баб ал-абваб сообщался с островом, о котором упоминали ал-Истахри (s-»UI <оо>), Ибн Фадлан (yl^VI ^Ь ljt}>) и другие мусульманские авторы. Спустя несколько лет после похода Святослава, точнее, в 358/969 г., Ибн Хаукал (Сурат, 281-286) писал о хазарах, бежавших от русов и нашедших убежище на «острове ал-Баб». В Райхан ал-хака'ик этот остров имеет собственное имя — остров Ибн Сахла. Судя по свидетельствам современников ад-Дарбанди, он служил прибежищем для аскетов и суфиевотшельников, желавших уединяться в благочестивой тишине.

Ссылаясь на свидетельства Зафар-наме Шараф ад-дина Йазди о беженцах, спасавшихся от Тимура, В.Ф.Минорский (1963, 152) утверждал, что «близ Дарбанда, где море очень глубоко, нет островов, но они имеются около устья реки Терек». В то время, когда исследователь работал над комментариями к тексту Та'рих ал-Баб, около Дарбанда действительно не было островов, но в 5 км от се­ верной стены города в море вдавалась узкая коса, на которой сохранились разра­ ботки каменных карьеров, а также один из каменных якорей XI—XII вв. Несо­ мненно, именно здесь изготовлялись каменные стелы и саркофаги, которых раньше было несравненно больше, чем сейчас, особенно на северном кладбище (см. выше). В.Ф.Минорский упустил из виду такое важное обстоятельство, как естественные колебания уровня воды в Каспийском море, о чем писали еще Э.Эйхвальд (1838, 198-202) и Е.И.Козубский (1906, 298). Ад-Дарбанди уточняет, что остров был хорошо виден из города. Очередное изменение уровня воды в Каспийском море в середине 1990-х годов снова превратило упомянутую косу в остров, удаленный от берега всего на расстоянии около 70 м. Подводные

уровня Мирового океана, в арабский — примерно на 27 м. Это значит, что опи­ санные ал-Истахри стены Дарбанда, которые вдавались в море «на протяжении 214 6 башен (бурдж)», изначально не строились специально для того, чтобы огра-