1. Поход против разума и проблема безопорности челове­ческого существования

Отказ от античных рационалисти­ческих традиций начался ещё в середине XIX в. Современ­ник и ученик Гегеля, датский философ С. Кьеркегор высту­пил против притязаний разума еще при жизни своего учителя, а Ф. Ницше объявил разум «больным пауком», ткущим паутину, опутавшую жизнь людей и превращаю­щую ее тем самым в нечто высохшее и обескровленное, в то время, когда К. Маркс разработал теорию разумного уст­ройства общественной жизни.

Как отреагировало общество на хулу в адрес разума? XIX век еще не готов был расстаться с верой в него, а пото­му благосклонность и ученых и всего общества была на сто­роне тех философов, которые верили в разум, в его законо­дательные способности, гарантирующие универсальный по­рядок в мире на основе открываемых им истин. К идеям Кьеркегора, Ницше и других критиков разума отнеслись как к бреду шизофреников, и не случайно все они стали клиентами психических клиник. Мысли о несостоятельности разума были оттеснены на периферию общественной жизни и сознания: они не стали нормой для интеллектуалов, общество еще не готово было жить без опоры на разум, не готово было отказаться от античной традиции понимания бытия.

XX век востребовал идеи критиков разума и переместил их в центр интеллектуального пространства. Кьеркегор, Ниц­ше, Паскаль и другие были реабилитированы и стали почитаемы. Возникла даже некая хронологическая аберрация (иска­жение, заблуждение); Гегеля стали воспринимать как далекое прошлое, а Кьеркегора — как современника. Идеи критиков разума привлекли внимание 3. Фрейда, М. Хайдеггера, Гадамера, Ж. Деррида, Л. Шестова и других мыслителей нашего века. Общество объявило их выдающимися мыслителями еще при их жизни и тем самым продемонстрировало свою готов­ность принять критику разума.

Но такого рода «готовность» есть показатель происшед­ших в мировоззрении и мироощущении людей сдвигах, трансформациях, изменениях. В пользу такого предположе­ния говорит и следующий факт. Люди всегда знали о том, что существует безумие, секс, бессознательное, тюрьма. Но вплоть до конца XIX в. высокая классическая мысль не впускала в пространство своего осмысления и публичного обсуждения эти темы. Государство же относилось к этим сторонам жизни недоброжелательно и часто репрессивно. Причина такого отношения – уверенность в том, что все указанные формы жизни по сути своей антиразумны, а по­тому разрушительны как для отдельного человека, так и для всего общества. Однако в конце XIX в. во многих евро­пейских странах проблемы секса, безумия, бессознательно­го легализуются. В XX в. они становятся доминирующими на всем европейском континенте, заполняя собой все виды искусства, проникая в массовое сознание. Так, М. Фуко пи­шет еще в начале XX в. историю безумия, сексуальности, базируясь на работе Ф. Ницше «Генеалогия морали». Са­мое загадочное заключается в том, что люди оказались как бы уже готовы отнестись к этой стороне жизни с серьезным почтением, столь серьезным, что в наши дни проблемами сексменьшиств, детской сексуальности занимаются парла­менты, дебатируя о возможности юридического узаконивания браков между лицами одного пола, о выделении специ­альных парков и мест для «свободной» любви. Ученые и общественность заняты поисками средств пропаганднрования знаний по детской сексуальности ребенку с пятилетнего возраста. Эти процессы зафиксировал язык — самый чут­кий индикатор изменений и мироощущений людей: слово «любовь» уходит из лексики, уступая место слову «секс». Налицо факт: в XX в. изменились люди, вернее их мироощущение, мировосприятие, их душевно-духовно-мысли-тельные установки.

Выступив против разума, мыслители выразили нара­стающее в обществе осознание бессмысленности и безопорности существования. Почему люди разуверились в разуме как опоре мироздания и порядка, почему они отка­зались от идеи бытия даже в его субъективной форме? Строго научно ответить на эти вопросы трудно, так же как, считал Хайдеггер, нет ответа на вопрос, почему люди отка­зались от Бога в качестве опоры бытия. Правда, некоторые философы объясняют кризис веры в разум мировыми вой­нами — первой и второй, обнаружившейся в XX в. неспо­собностью людей разумно устроить свою жизнь по законам справедливости, равенства, братства и т. д. Но страшные войны и тяжелые бедствия человечество переживало не только в XX в. Почему же именно на этот век пришлось массовое разочарование в возможностях разума быть опо­рой и гарантом мира и порядка в нем? Человечеству еще предстоит или найти ответ на этот вопрос, или признать свое бессилие в прояснении подобных вопросов.