6. Знание и понимание

Здесь имеет смысл обратить внимание на различение знания и понимания. Знание, в том числе научное, всегда относится в какой-то конечно определенной области и этой же областью замыкается. Поэтому, например Вернер Гейзенберг (1901-1076) рассматривал науку как состоящую из самостоятельных, относительно замкнутых, отделенных друг от друга областей. Понимание же состоит в соотнесении понимаемого как части с неким более обширным целым, понимать что-то – это значит представлять себе место и роль этого «что-то» в составе более обширного целого. Только в этом случае и само это «что-то» может быть понято как целое. Вы теперь уже знаете, что для понимания нужно занять по отношению к понимаемому позицию вненаходимости, о которой уже говорилось. Философия, имеющая дело с бесконечностью, вследствие этого всегда находится в позиции вненаходимости по отношению к любой конечной определенности и, парадоксальным образом, к самой себе тоже.

7. Парадоксальность философии

Здесь, вероятно, пора сказать несколько слов о парадоксальности философии. Дело в том, что когда мы с вами выходим в область философии, т.е. в область бесконечного, то привычные нам понятия и их отношения друг к другу начинают менять свой смысл и даже свое содержание и приводить нас к парадоксальным выводам и следствиям.

Несколько слов о том, что такое парадокс. Слово «парадокс» употребляется в двух смыслах. Во-первых, парадокс – это неожиданное, расходящееся с привычным утверждение или вывод, иногда поражающий воображение. Во-вторых, это логическое противоречие, когда два правильных с точки зрения формальной логики рассуждения ведут к противоположным, взаимоисключающим друг друга выводам, логическое согласование которых невозможно.

Что такое формальная логика? Да это логика нашего так называемого здравого смысла, здравого смысла современного человека. Она лежит также в основании математики и всех математических теорий и построений, а так же в основании всех теорий современной науки. Формальной она называется потому, что в ее основе лежат формы связи понятий и терминов, полностью отвлеченные от содержания этих понятий. Остается одна форма, которая в этом случае оказывается применимой везде и всегда, где мы имеем дело с соответствующей связью понятий. Эти связи между понятиями еще в IV веке до н.э. установил древнегреческий философ Аристотель, установил основные формы этих связей или, как они были названы, силлогизмов. Поэтому эта логика также называется силлогистической. Ее также можно назвать логикой демонстративной, рассудочной, а также, например, логикой вещных отношений. Об этом мы также еще будем с вами говорить. Не вдаваясь в подробности, приведу здесь общепринятый в учебниках логики пример силлогизма. «Все люди смертны. Кай – человек. Следовательно Кай смертен». Это также пример вышеупомянутой мною дедукции, или дедуктивного умозаключения (вывода). Из общего («все люди») выводится частное, касающееся отдельного человека (Кая). Всем вам приходилось иметь дело в школе с доказательством геометрических теорем, вот все эти доказательства представляют собой ходы такой формальной логики. Эта же логика лежит и в основе работы, например, всей современной компьютерной техники. В современном своем виде она представляет собою широко разветвленную на различные отделы, выделившуюся из философии самостоятельную область знания.

Именно в этой логике и могут возникать парадоксальные ситуации, парадоксы. Парадокс – тупик для логического рассуждения, тупик, из которого средствами этой логики выхода не может быть найдено. Парадоксы возникают в различных науках, есть парадоксы в математике, парадоксы в теории относительности и т.д. Сейчас хочу обратить ваше внимание на парадоксальность философии. Я уже имел случай назвать человека парадоксальным существом. Парадоксальность его состоит в том, что он одновременно и бесконечное, и конечное существо. Вся эта бесконечность-конечность никак не может быть выражена в терминах формальной логики, и в соответствующих её силлогизмах (силлогизм – умозаключение, состоящее из двух суждений и вывода из них). То же самое можно сказать и относительно философии. Философия претендует на всеобщность, бесконечность, универсальность, и в то же время она вынуждена строить определенные рассуждения и размышления. Но всякое определение есть ограничение и всякая определенность, следовательно, есть конечность, исключающая бесконечность как свою противоположность. Поэтому всякое глубокое философское размышление является парадоксальным, и именно поэтому наши обыденные понятия, понятия нашего здравого смысла, в сфере философии начинают этот смысл изменять и становиться сами тоже парадоксальными. В этом одна из трудностей освоения философии, поскольку философия ломает обыденные, обычные представления и понятия нашего обыденного здравого смысла и выходит в такую область, где они размываются и оказываются совершенно другими по своему содержанию и смыслу.